版高考历史人教全国通用大一轮复习教师用书必修部分第30讲百家争鸣和汉代儒学成为正统思想Word版含.docx

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第30讲　“百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想

考纲要求　1.春秋战国时期的百家争鸣。

2.汉代儒学成为正统思想。

课标提示　1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。

2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

3.知道汉代儒学成为正统思想的史实。

考点一　春秋战国时期的“百家争鸣”

考点二　汉代儒学成为正统思想

[自主学习答案]

考点一　①“士”　②学在民间　③吸收、融合　④思想解放　⑤思想文化　⑥“仁”　⑦“克己复礼”　⑧“仁政”　⑨“道”　⑩“无为而治”　⑪相对　⑫以法治国

考点二　①中央集权　②国家统一　③“罢黜百家，独尊儒术”　④“君权神授”　⑤太学　⑥传统文化

[巧学妙用]

形象记忆——数字法记忆“百家争鸣”

图解历史——孔子的主要思想及相互关系

易错提醒——儒家的“仁爱”与墨家“兼爱”的区别

儒家的“仁爱”范围狭窄，且主张“克己复礼”为“仁”，讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。

图解历史——“罢黜百家”的背景

易错易误——“焚书坑儒”与“独尊儒术”的本质

“焚书坑儒”与“独尊儒术”在本质上都是思想专制，只不过采取的手段不同，秦始皇是通过暴力手段实现思想专制，而汉武帝通过和平手段实现。

思维导图——董仲舒的新儒学

考法1　诸子百家的思想

【考题1】（2017·四川眉山模拟）战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是（　　）

A.铲除三代遗迹建立全新制度

B.争夺对诸侯国家政权的控制

C.顺应大变革潮流而厚今薄古

D.为统治者改善统治出谋划策

答案　D

『

』儒家主张恢复西周的礼乐制度，故A项错误；儒法道都提出自己的治国主张，不是争夺国家政权，故B项错误；顺应大变革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C项错误；儒法道的主张都是为统治者出谋划策，故D项正确。

『

』诸子百家中相互对立的观点

（1）在治国上：

儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法制，强调严刑峻法。

（2）在人性上：

孟子主张“性本善”；荀子主张“性恶论”。

（3）在人与自然关系上：

荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。

（4）在人生态度上：

儒家主张“积极入世，强调社会责任”；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

考法2　汉代儒学成为正统思想

【考题2】（2017·四川绵阳模拟）儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。

这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。

与先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学（　　）

A.坚决排斥阴阳五行之说

B.从批判时政转变为维护现实统治

C.提出了“为政以德”的观点

D.吸收了佛教和道教的思想精华

答案　B

『

』董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，实现了儒学从批判时政到维护现实统治的转变，B正确。

『

』儒学地位的变化及原因

（1）春秋战国时期不受重视：

春秋战国时期，社会分裂，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，而儒学主张不适应当时诸侯争霸的需要。

（2）秦朝受到压制：

儒生非议郡县制，以古非今，不能为封建统治者服务。

（3）汉代成为正统思想：

董仲舒的新儒学增添了“大一统”“君权神授”等内容，适应了加强封建专制统治的需要。

考法3　春秋战国时期的“百家争鸣”

史料一　礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。

士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

史料二　春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。

但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。

——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》

『

』

（1）史料一主要论述了春秋战国时期一个新的文化阶层的崛起。

根据史料，春秋战国时期社会阶层发生了怎样的变化？

并结合所学知识，概括出现这一变化的原因。

提示　变化：

独立的知识分子阶层“士”的崛起。

原因：

春秋战国时期，宗法制的解体；各诸侯国对人才的渴求；生产力水平的提高（封建经济发展）；私学的兴起和发展。

（2）史料二主要反映了春秋战国时期，不同诸侯国盛行不同的思想，体现了百家争鸣局面的形成。

根据史料，

概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，并结合所学知识说明其对中国古代学术发展的影响。

提示　①特点：

具有多样性和差异性。

②影响：

是中国历史上第一次思想解放运动；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”；为中国古代治国政策提供了理论依据。

『

』第

（1）问根据史料一“士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来”可归纳社会阶层的变化；发生变化的原因可从政治、经济、教育等方面进行归纳。

第

（2）问的特点可根据史料二中的三个标点符号“；”进行判断推知；对中国古代学术发展的影响可参考百家争鸣的影响进行作答。

『

』多元史观解读春秋战国时期的“百家争鸣”

（1）从唯物史观看“百家争鸣”：

春秋战国时期，社会变动剧烈，其根本原因是社会生产力的发展。

由于铁农具与牛耕的逐渐普遍使用，人们在井田之外开垦出私田，私田上的劳动者在交出一定量的劳动产品之后，还可以保留一部分产品。

这样，一种新的、封建性的生产关系产生。

井田制的瓦解，必然加速分封制、宗法制的瓦解，周王室失去制约各诸侯国的手段和能力，于是礼崩乐坏，纷争不已。

当旧的生产方式瓦解之后，旧的（奴隶制）上层建筑也无法维持下去，在新兴地主阶级的推动下，改革、变法成为不可抗拒的历史潮流，最终在战国时期建立了地主阶级专政。

在这一过程中，代表不同阶级、阶层的思想家提出了各自的哲学思想和政治思想，形成了“百家争鸣”的局面。

（2）从文明史观看“百家争鸣”：

春秋战国时期的百家争鸣，是中国古代一次空前绝后的思想大解放。

尽管两千多年来儒家思想始终处于正统地位，但诸子百家的思想始终没有消亡，正是由于诸子百家思想的影响，中国古代才能在许多领域都创造出自己的文明成果。

（3）从社会史观看“百家争鸣”：

社会意识是对社会存在的客观反映。

无论是儒家，还是道家，都必须面对社会现实。

儒家思想主张对混乱的社会秩序进行改造，以返回到周礼时代，从而建立一个稳定的社会，体现出统治阶级的意志；道家思想企图逃避这种混乱的社会秩序，体现出被统治地位的弱者意志。

另外，墨家学派代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益；法家思想适应了建立中央集权政治体制的时代需要等等。

考法4　汉代儒学与先秦儒学的比较

史料　在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。

事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。

——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》

『

』

史料主要反映了先秦儒法之争到汉代儒法合流的思想发展历程。

概括上述史料观点，并做简要评述。

提示　观点：

先秦到汉代经历了儒法之争到儒法合流的历程。

理由：

儒家强调德治（礼治）侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治侧重于“如何立国”。

儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”的两大政治问题。

秦汉时期，中央集权政治的不断发展；农耕经济和社会逐步走向繁荣；文化发展多元一体，儒法合流成为时代发展的必然要求。

『

』史料的第一句属于主旨句，论述的核心是儒法之争，而争论的结果是汉代儒法合流，据此可概括出史料所要阐述的观点。

论证观点主要从两方面进行考虑，一方面是儒法之争的实质或主要分歧是什么；另一方面可从春秋战国到秦汉时期的政治、经济与文化的发展演变分析出现儒法合流的原因。

『

』汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系

（1）区别

①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。

②从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。

③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。

而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。

（2）联系：

先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。

新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。

1.（2015·课标全国Ⅱ，24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。

这表明了儒者（　　）

A.不能适应现实政治B.反对进行社会变革

C.理想化的政治诉求D.以复古为政治目标

解析　材料反映了古代儒学者，以称颂夏商周“三代”政治制度之完美，批评现实政治来劝喻君主能接纳儒家学派的仁政、民本、教化的思想主张，做一个贤明的君主来统治人民，达到稳固统治之目的，这本质说明儒学者没有看到时代的变迁，一味追求实现自己理想化的政治诉求，故选C项。

董仲舒的汉代儒学、宋明理学都被统治者采纳，故A项错误；B、D两项是对题干片面的错误的阐释，排除。

答案　C

2.（2016·课标全国Ⅰ，24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》并不在“五经”之中。

对此合理的解释是（　　）

A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作

B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C.儒学思想植根于久远的历史传统

D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

解析　儒学在汉代称为“周孔之道”，孔子作为儒学的创始人，其思想多从西周时期的政治文化中汲取营养，而“五经”多是记载了西周时期的政治和文化制度，因此说儒家思想植根于久远的历史传统，故选C。

“五经”是儒家思想的核心载体，并非是为了阐发孔子儒学思想而作的，排除A；汉代儒学是对孔子儒学思想的延续和发展，排除B；秦始皇的“焚书坑儒”并没有断绝儒学传统，因为仍有人将儒家经典和其它一些古书埋藏起来，排除D。

答案　C

3.（2014·课标全国Ⅱ，25）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。

这一变化表明，西晋时（　　）

A.养子亲子权利相同

B.血缘亲情逐渐淡化

C.宗族利益受到保护

D.儒家伦理得到强化

解析　据材料秦代“私拿养子财物以偷盗罪论处”，而西晋时“私拿养子的财物同样无罪”可知，父权的强化由有血缘的儿子延伸到无血缘的儿子，说明儒家伦理道德观念、规范日益加强，D项正确。

A项中“养子亲子权利”、B项“血缘亲情淡化”、C项“宗族利益”在题干中未体现，均排除。

答案　D

（时间：

45分钟　分值：

85分）

一、选择题（共12小题，每小题4分，共48分）

1.（2017·四川绵阳模拟）春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。

这表明孔丘在当时（　　）

A.希望恢复西周社会政治秩序

B.损益西周制度适应现实需要

C.推翻现有秩序重建礼乐文明

D.不满社会现状回到远古社会

解析　据材料“面对礼崩乐坏的社会局面”可知周代的分封制是造成春秋社会混乱的政治根源，恢复西周社会政治秩序的说法有误，故A项错误；据材料“面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出‘克己复礼’的主张，希望重建‘礼乐文明’的社会”可知孔丘希望损益西周制度适应现实需要，故B项正确；“克己复礼”并非要推翻现有秩序而重建礼乐文明，与材料意思不符，故C项错误；“克己复礼”并不是要回到远古社会，故D项错误。

答案　B

2.（2017·山东济宁模拟）《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。

这能够说明（　　）

A.尧舜提出了早期的儒家学说

B.儒学理论不适应现实的需要

C.儒家学者以复古为政治目标

D.儒家借助历史宣扬伦理思想

解析　根据“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”可知，儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现了一种理想化的政治要求，故D项正确。

答案　D

3.（2017·安徽淮南模拟）孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人（普通人）可以为禹”。

符合两者观点的是（　　）

A.主张“因材施教”B.重视人民群众力量

C.认为“人性本善”D.通过教化使人从善

解析　因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧舜”，涂之人（普通人）可以为禹”，与强调人（或者人民）向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。

答案　D

4.（2016·云南检测）斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：

“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调礼仪和社会责任。

”该学派是（　　）

A.道家B.儒家C.墨家D.法家

解析　儒家注重实用、主张积极入世，注重道德伦理，强调个人的社会责任感。

根据材料信息“解决日常生活中各种问题”“实用性”“道德体系”“礼仪”“社会责任”等词可知符合儒家的特点，故B项正确。

答案　B

5.（2016·广东深圳模拟）下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是（　　）

●产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远

●其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想

●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌

●有些观点与自由主义不谋而合

A.儒家B.道家

C.墨家D.法家

解析　道家主张“顺其自然，无为而治”，即符合“其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想”，也符合“有些观点与自由主义不谋而合”，故B项正确。

答案　B

6.（2017·重庆模拟）有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。

以下符合其学说的观点是（　　）

A.“兼相爱，交相利”

B.“无为而治，与民休息”

C.“得道者多助，失道者寡助”

D.“寄治乱于法术，托是非于赏罚”

解析　由材料可知题干观点符合法家思想。

A项是墨家兼爱思想，故A项错误；B项是道家无为而治思想，故B项错误；C项是儒家孟子的思想，故C项错误；D项强调用“法术”“赏罚”治理国家，符合材料法家思想主张，故D项正确。

答案　D

7.（2016·河北唐山模拟）有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。

该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。

这位思想家最有可能是（　　）

A.老子B.墨子C.荀子D.韩非子

解析　老子主张“无为而治”，希望回到小国寡民的社会，他的学说不涉及仁，故A项错误；墨子代表小生产者的利益，他所提倡的“兼爱”思想体现了“群体的仁”，故B项正确；荀子主张礼法并用，提倡仁义、王道，但未从群体的角度看待仁，故C项错误；韩非子主张以法治国，不涉及仁，故D项错误。

答案　B

8.（2017·四川达州模拟）春秋战国时期，士人纷纷走上游说谋官之路。

孔丘周游列国，难偿治国之愿；孙武远涉吴国，大展治军之才。

这说明（　　）

A.游说谋官成为春秋战国时期主要的入仕途径

B.人才适应时代的要求关系着个人理想的实现

C.武将比文官更具社会进步的建设性

D.社会的混乱无序造成用人的无理性

解析　材料“士人纷纷走上游说谋官之路”不等于说在春秋战国时期游说某官是主要的做官途径，故A项错误；孔子主张以“礼”治国，孙武主张军事手段谋国，前者在春秋战国时期不符合统治者需要，后者切合统治者争霸的内在需求，故B项正确；武将比文官更具社会进步的建设性片面理解材料，故C项错误；春秋战国社会剧烈变革时期，需要的是能够对国家增强实力的学说，而不是泛泛而谈的道德理论，故D项错误。

答案　B

9.（2017·广东荔湾、海珠调研）有人认为，中国古代的文官不仅是管理系统中的工具，而且是一个有意识形态的群体。

这里的“意识形态”发展为时代主流最早可以追溯到（　　）

A.春秋B.战国C.秦朝D.西汉

解析　春秋时期，社会动乱，儒家道家诞生，但没有统一的意识形态，故A项错误；战国时期百家争鸣，也没有统一的意识形态，故B项错误；秦朝时期选官制度主要是军功爵制，未形成文官体系，故C项错误；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，新儒学成为文官体系的统一的意识形态，故D项正确。

答案　D

10.（2016·广西桂林模拟）有学者认为：

“董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。

”这种“转折”是指（　　）

A.用法家思想来替代“仁义”学说

B.将儒学神学化并为君权辩护

C.以“君权神授”否定“为政以德”

D.确立“天理”体系取代“黄老之学”

解析　董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。

答案　B

11.（2017·甘肃模拟）《资治通鉴》指出：

“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。

宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。

”这体现了（　　）

A.无为而治的思想B.外儒内法的观念

C.尚贤非命的主张D.天人感应的学说

解析　题干中并未体现出无为而治的思想，故A项错误；题干中并未提到法家思想的相关信息，故B项错误；题干中并未提到尚贤的思想，故C项错误；题干中“今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也”体现出了天人感应的思想，故D项正确。

答案　D

12.（2017·广东湛江模拟）汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。

这反映了汉武帝时期（　　）

A.法家思想的重新崛起B.君相之间矛盾尖锐

C.封国威胁了专制皇权D.儒法思想并行发展

解析　根据材料“一方面选派董仲舒……让其致力于以德教化民众”，并非独重法家，故A项错误；材料未体现皇权与相权的矛盾，故B项错误；“重用张汤，……治理长安”，长安并非封国，故C项错误；根据材料“一方面……以德教化民众；另一方面……以严刑酷法治理长安”，可见儒法并施，故D项正确。

答案　D

二、非选择题（共2小题，13题25分，14题12分，共37分）

13.（2017·湖南永州模拟）（25分）阅读材料，回答问题。

材料　法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。

统治者自身就是法律的主人。

因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。

法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。

最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。

因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。

因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。

韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。

因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。

王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。

法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。

其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。

但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。

因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。

——《外儒内法》（沈联涛）

（1）根据材料，概括作者对法家的认识。

（10分）

（2）根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。

（15分）

解析　第

（1）问，据材料中“法家相信人性本恶”得出人性本恶，据材料“相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”得出严刑峻法，据材料“统治社会的权威或者法律源自于术”“王道依赖于势”得出法、术、势相结合，据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”得出成为秦国的治国之道，据材料中“中国政治文化本质上是外儒内法。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法，结合所学，分析回答即可。

第

（2）问，结合所学得出儒家和法家在春秋战国时期兴起，据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流”得出秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想，据材料“汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术”得出汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想，据材料“中国政治文化本质上是外儒内法。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用，结合所学，概括回答即可。

答案　

（1）认识：

人性本恶。

严刑峻法。

法、术、势相结合。

成为秦国的治国之道。

汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。

（2）地位：

儒家和法家在春秋战国时期兴起。

秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想。

汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想。

实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。

14.（2017·山东济南模拟）（12分）阅读材料，完成下列要求。

史学研究的基本步骤之一是“确立主题——史料收集——史料解释——叙述评价”。

下表是与研究孔子思想有关的材料：

材料

材料

甲

“子为政，焉用杀？

子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。

”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”

——《论语》

乙

“孔夫子不做受神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。

”

——伏尔泰

丙

秦始皇比孔子伟大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的。

儒家满口仁义道德……单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对孔子的。

——毛泽东

综合上述材料，请选取孔子思想中的一个角度确定研究主题，围绕该主题对以上材料分别做出史料解释（对原材料的阐释，不表明自己观点），最终得出历史评价。

（12分）

答案　示例一　主题：

孔子的道德观。

史料解释：

①孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标。

②伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然。

③毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。

历史评价：

孔子主张以德治国，但孔子道德经过历代学者改造是封建伦理的主要组成部分，对维护专制