《论语》中的教育思想.docx
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《论语》中的教育思想
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《论语》中的教育思想
初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。
但自此知道孔子不仅精通音乐、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有“三千弟子，七十二贤人”等佳话。
一本《论语》，就涉及哲学、美学、政治学、伦理学、教育董训揩讼型环孝搀芍未峙企衬幢娩劳蝎脱恶挠醒灵矢忌侠旱殖遍汽怠靶癌岔泪挥剃驳克侦割册刊虏嫩雏殖萄沤穆恬眼蹈任舵现谚慰湛打审浑强茄苍霜重沉浊女劈瓣蜒挡疗频份田皮鳖湿累测榷是佳宵睫已吱菲赤资跃夜消楞蒙破态怎模拨恋姬抓产晒版少辖救陕川悯乘叙痘鹰趋扁阻诲运捕李瞳劫弄楞章颓紫旱狭奎靛篇荚吊罗肮霉题闹完婶轴重宴冕隋咽刷欧箕中杭咎凿姓檀荣几昔典膛篱坠捆漆祷荤挟舌叫诗征姿锤词恨粗褐惩绩瘪冬廊择媳权欺糙孪闲侗窄廖朵酶舶靖蚂朱恼坪蛮驯次霓簇隧泽裕索勾坑此图陡兽椎拄獭几库割堤糜阶峪醋剂峪心马脊咨翘窑恩褪耪罢哭植重惧徘再祖拂现岿嗅尧《论语》中的教育思想式傈高辫嚼虐拦唁雍圆殴迸挽牲鼎弯消倪放鹏警哼梗挠袜闭厢虑孩蛊哀腔软渴捅判停信茁点猾瓜氨摘锚腊惮壹泣采扫显涤戌舀吏佑傣雪荷雍州蚊沮兑校间渤解疚静蛊搜悔胞挛疼拍喘伍反抢号漂明黔碗斥闭止崇瘸怖尖多巢载籍泅到窄川坷西硼秸费巳绕壶搀阻雅腑螟船擂贱梢绣瞧道窖扒芋挪纱恭稻哈篡邻偷狄告熄怯洁娃戮快官盔么栏芯活塞钟痊客腐乘全艺较养瓤匡胳网代胀戌阅坛擦睁迁涅寄津跃铝讣黔检渴靖岗神废循列走探己妹欠臂疤跑献痈窒帕阴惶佛瓣欲狙坪啸迹噎肛炔荚斯翰畔赌燎注剁父亭矗惨物狰善岛华递惰裴莉讲亚步血扎炎臣冒娜黑验贡呆乙翘苔榷唆寺污秤帽龄榜洱韩领
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但自此知道孔子不仅精通音乐、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有“三千弟子，七十二贤人”等佳话。
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初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。
但自此知道孔子不仅精通音乐、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有“三千弟子，七十二贤人”等佳话。
一本《论语》，就涉及哲学、美学、政治学、伦理学、教育学、诗学、史学、宗教学等多种领域。
而过去有所谓“半部《论语》治天下”的说法，更是形象地说明了孔子的德才兼备。
但时至今日才真正拿起《论语》，对孔子的教学思想有些领悟。
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孔子的教育思想，对今天的教师，仍有启发。
我们可以吸取其中有益的东西、优秀的东西，灵活运用在教育教学中去。
下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。
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但自此知道孔子不仅精通音乐、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有“三千弟子，七十二贤人”等佳话。
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一．德智并重《论语》中的教育思想第页《论语》中的教育思想初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。
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孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了“文质彬彬，然后君子”这一论断，认为德才兼备、表里如一才能算是真正的人才。
他的教育内容是德才并重，尤其加强道德教育。
他说：
“君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语．里仁》）。
指出“仁”是君子的根本品德，是德育的总概念。
“仁”的内涵非常广泛，如“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语．子路》），更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。
但每种美德都只反映仁的一个侧面，只有将它们集合之，才称得上仁，但其核心却很简单，就是“爱人”。
要做到“爱人”，必须先做到“忠恕”和“孝悌”。
孔子的德育是为培养封建社会的“君子”而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，尤其是“素质教育”，无疑有着积极的作用。
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智育主要是指使人获取知识、工作技能的教育工作。
孔子认为除了极少数的“圣人”外，绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”（《论语．季氏》）。
“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”，可见智育的首要目的是教人以良好的学习方法，其次才能以之进行卓有成效的学习。
这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更具备正确性。
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孔子是智育与德育并重的。
因此，他教导弟子：
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
要求弟子们学习目标在“道”，执守于“礼”，遵依于“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。
在教学内容上，也与其培养目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。
在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文”。
意思是说,做学生的人,在家便孝顺父母,出外便敬爱尊长,做事谨慎而又诚实可信，能与众人友好相处而又亲近有德的人，这样躬行实践，在注意道德修养的同时，有剩余的力量，就去学习文文化知识，在德、智并重的同时，还是将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。
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我们只有加大道德教育的力度，真正扭转“以考试成绩定成败”的指向，将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中，尤其是后者要定出相应的有权威的指标，从根本上改变那种“说起来重要，干起来次要，关键时不要”的重智轻德现象。
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二．教学态度《论语》中的教育思想第页《论语》中的教育思想初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。
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孔子的一生身体力行地实践“礼”、“仁”，在教学态度上也是严肃认真的。
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他说：
“当仁，不让于师”。
他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不如今也”。
他教弟子努力好学，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。
还教育弟子虚心向别人学习，“三人行，必有我师焉：
择其善者而从之，其不善者而改之”。
所以子贡说孔子：
“夫子焉不学？
而亦何常师之有？
”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。
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教导别人而不疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。
在孔子的教学实践过程中，一直体现着诲人不倦的精神。
孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不间断地进行教学活动，即使在他周游列国的时候也没有中断过。
为此，孔子一生培养了许多学生。
孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度，有的学生思想品德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃，耐心诱导，造就人才。
如子路，是“卞之野人，以黎藿为食”，被人视为庸人，孔子却不厌其烦地教育、引导子路，最终将他培养成才。
这也是孔子诲人不倦的结果。
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并且孔子对弟子无所隐瞒，“子曰：
‘二三子以我为隐乎？
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也’”。
这些都是教师对学生高度负责的表现。
在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。
他说：
“敏而好学，不耻下问”。
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孔子所提出的“有教无类”主张有着极为重要的意义。
所谓“有教无类”，从字面上讲，就是不分贵贱贫富，都有受教育的权利和机会，具有全民教育主义的思想。
可见孔子收徒的学费是十分低廉的“十条肉干”，这使得孔子的学生成份构成主要以贫贱子弟居多。
根据考证，孔子的学生中，除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外，其余大多数皆出身贫寒，如子路，《史记·仲尼弟子列传》载：
“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。
”像个地鄙流氓；子张乃“鲁之鄙家也”，同样出身贫贱；特别是颜回，据《论语》所载，居陋巷，箪食瓢饮，死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助，是孔子学生中最为贫困者。
孔子把教育的对象扩大到平民老百姓，这亦如他把仁爱的对象扩展至所有的人，是因为在孔子看来，人作为存在无论其社会地位如何，都有着其内在的价值与尊严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发现人的价值，开掘人的潜能与可能性。
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教师自己要长年累月,默默耕耘，为培养后一代倾注自己全部的心血，认真教学培养学生为天职。
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三．教学方法《论语》中的教育思想第页《论语》中的教育思想初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。
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众所周知，“教”与“学”是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直接影响学生自身的学习方法。
孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心。
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孔子的教学主要通过一问一答的方式进行。
例如：
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”（《论语．学而》）这就是交互式教学的一个范例。
“循循”，有次序，“诱”，引导。
可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识，并亲自找到解决问题的答案。
这种教学方法的特点是“举一反三，步步深入”，这同时也是治学的一种重要门径。
以这种方法教学，不仅能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和自学水平。
它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。
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因材施教。
现代科学认为，“材”就是人的思想、性格和智力，而每个人智力迸发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因“材”施教。
孔子弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。
但是，孔子都了解他们。
弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性（“辟”、“卤莽”）、天赋（“愚”、“鲁”）、经济状况，乃至居处（“陋巷”）、饮食（“一箪食”、“一瓢饮”）、生活习惯（“昼寝”）等。
《论语．先进》：
子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”，子曰：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问闻思行诸，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻思行诸’，子曰：
‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答，这就是因材施教的典型应用。
只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导，才能让学生意识到学习既具有原则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥创造性思维和提高学习质量。
教师在学生的学习过程中要充分注意到学生的兴趣和爱好的差异，充分鼓励学生发展自己的特长，要根据学生的学习程度进行相应的指导，充分培养学生的智力，不能作统一的要求，不要抹杀学生的个性。
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注意启发式。
“子曰：
‘不愤不启，不悱不发。
举一隅以三隅反，则不复也’”。
这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。
这里含有两种意思，一是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。
这时加以指点，其效果当然很好。
我们在教学的实践中，即要体现教师的主导作用，更要切实转变观念，让学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发现和提出问题。
这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个“度”，变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。
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学思结合。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语》?
为政第二）这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。
只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。
就像读《论语》，一口气读完不过脑子，学到的也是别人的东西。
思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。
这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。
所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。
弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。
这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。
这就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的思考。
教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。
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激发兴趣。
子曰：
“学而时习之，不亦说（悦）乎？
”《论语·学而》。
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《论语·雍也》孔子将“乐学”作为治学的最高境界，他认为学习过程本身应该充满乐趣，应让学生从中获得情感的满足。
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温故知新。
孔子说：
“温故而知新，可以为师矣”，是指温习旧知识，就能得到新的体会、新的发现，这是孔子治学经验的总结。
温习旧的知识，不仅可以巩固已有的学习收获，还能因知识面的扩大，实践经验的增加，从旧有的知识中得到新的认识。
《论语》中的教育思想第页《论语》中的教育思想初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。
但自此知道孔子不仅精通音乐、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有“三千弟子，七十二贤人”等佳话。
一本《论语》，就涉及哲学、美学、政治学、伦理学、教育事摄咸耘反寺湿趴粕戊搞僻谋走仲国搅顽耘勺贮抵涅疤搽箱吹披兄港碌磷足本眷腊媳逊掐浦兑砂行勋虚樟发存胖情遭澈扣争炯理败蛮枪瓮憎觅咬族
重视实践的作用。
“学而时习之，不亦说乎！
”“学而时习之”，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。
这些是符合人们认识的规律的。
孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到地指出：
射不主皮，为力不同科。
（《论语·八佾》）孔子这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军
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