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如何破译养生背后的文化密码
如何破译养生背后的文化密码？
如何破译养生背后的文化密码？
2009年02月09日
凤凰卫视>凤凰节目>世纪大讲堂>正文
张其成，北京大学哲学博士，北京中医药大学教授，张教授是中国第一位《黄帝内经》博士后，先后随师修习儒道佛医四家养生功夫然而对于养生，他却有自己的一套理论。
他的"国学养生"和"五心养生法"早在2003年在北大开讲国学时，就已悄然传播。
2008年，他创建全国唯一的师带徒式国学院。
被誉为"国学修心第一人"。
王鲁湘：
说到张其成先生，其实我可以在这里很大大咧咧地称他一个学弟，我们都是北大毕业的，但是他比我晚了好多年。
但是张先生学术上的成就比我要高得多，这中间一个很重要的原因，人家是有家学渊源。
王鲁湘：
张先生的老家，家乡的那个县叫歙县，假如中国人能把这个县的名字给念对了，就算是有文化的。
王鲁湘：
那么像您家里头是医学世家，医和易有时候是不分的，是吧？
张：
对。
王鲁湘：
那么那个时候你们学易学怎么学的？
张：
我们徽州家家户户就是都有这种传统，就是有一种叫做文献的传统，都有古书。
所以小时候，我的父亲他是督促我们必须要读这些书的，从最简单的读起。
所以我们徽州有一幅对联，叫做事业从五伦做起，文章本六经得来。
这个最重要的是跟中医有关系。
王鲁湘：
就和你的家学联系起来了。
张：
对，所以就是你刚才说的叫医易同源，医易不分。
王鲁湘：
对，我们中医最长用的就是阴和阳这两个基本概念。
这两个概念就是《易经》的基本概念。
王鲁湘：
那么后来你又怎么想起要做这个养生方面的一种研究呢？
张：
应该说养生是传统文化里面最精髓的部分。
它不仅仅是中医的。
王鲁湘：
对，道家，儒家，释家都讲养生。
张：
对，各家实际都讲养生。
实际上这个对生命的关注，正是我们中国文化的一个特点。
所以从某种意义上说，中国文化是一种生命的文化，对生命的关注。
所以我就从这里，从中医开始，然后到周易，到整个的传统文化这个大背景，然后给它切入，进行研究。
养生在历史上分为几个重要阶段
王鲁湘：
那么您觉得养生的这样一个浩浩荡荡的这么一个文化的潮流，在历史上可以分为几个主要的大的阶段呢？
张：
我认为至少先秦是一个阶段。
然后秦汉，这是一个，然后到了隋唐，这基本上差不多，后来明清也有发展，但基本上还是沿袭前面的。
张：
是，实际上我们这个养生文化，应该说是一个早熟的文化，我们早在先秦的时期。
王鲁湘：
就已经很成熟了。
张：
都已经非常成熟了。
然后后来走了一点弯路，比如说到秦始皇，当然我指的是这些帝王们。
你看秦始皇，他基本上是偏向于外求。
王鲁湘：
老是到沿海地区去找神仙。
张：
对，找不老的妙药，其实没找到。
王鲁湘：
那么您觉得外丹这个是一个偏差了的一个路，不是个正道？
张：
当然是一个偏差的了。
所以我做了一下统计，当然不完全统计吧，我们历代帝王，服外丹而死的有20多个。
这就是什么意思，就是说一开始，我们先秦时期，那个养生文化，我一会儿会来讲，就那个养生文化是一个比较成熟的，后来开始有一点走歪掉了，尤其被这些帝王们用歪了，外求了。
再到后来慢慢意识到，这个不行，要内求。
乃至到今天，就是一种内外兼求，这就比较全面了。
王鲁湘：
那么在您看起来，养生的最高的境界或者是最终的一个目标，对一个个体生命来说，它是什么呢，您怎么规定它？
张：
我认为养生，它的最高的一个目标就是什么呢，应该说三点，第一是要健康，第二就是要快乐，第三是要智慧。
王鲁湘：
最高境界。
张：
最高境界，所以我们说的这个养生跟传统文化，尤其是我们古圣先贤所追求的那个终极目标就是一回事。
王鲁湘：
一回事，也就是佛家最终表述的，实际上就是觉悟。
张：
是，就觉悟了，智慧，开大智慧，就是觉悟了。
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30一张太极图统领百家养生法，如何破译养生背后的文化密码？
透析儒、道、佛、医养生高论，领略人生最高境界，《世纪大讲堂》新年奉献《养生与中华文化》。
张：
刚才我们提到了一个话题，就是养生，实际上我们每一个人最关注的就是自己的生命，那么我们的古圣先贤对我们的生命有一套自己的认识，在古代，早在先秦时期，我们的养生文化就比较成熟了，那么这里面可以说先秦时期诸子百家每一家都有对生命的一些说法，那么到后来从汉代以后，中国的文化基本上是三足鼎立，那就是儒道佛，大家都知道传统文化，就是汉以后的传统文化，就是这三大组成部分。
太极图可以说就是中华文化的一个最形象，也是最准确的或者说最完美的一种表现形式。
我曾经多次地问大家，我说我们就从儒释道三家来说，这张图有白的部分和黑的部分，儒家是白的部分还是黑的部分？
道家是白的部分还是黑的部分？
我们先说儒道，有一次我在清华大学讲课，是一个EMBA班，讲了之后好多人回答，道家是黑的部分，儒家是白的部分，我说为什么，他们回答，因为有个叫黑道黑道嘛，当然黑道，我说那还有白道呢，还有黑白二道呢，是不是，当然这个回答就是说他把儒家说是白的，道家就是黑的，我认为是准确的，那么这是儒和道。
但是一定要注意，我们的传统文化是阴阳鱼太极图，你们所看到的太极图只要跟这张太极图是不同的话，严格地说都是错的，这就是中华文化的一个最形象的展现。
那就是说什么意思，白的，按照中国传统的话来说是阴还是阳？
阳，黑的呢？
就是阴。
所以这是阴阳互补的，这就是我们的文化。
大家再仔细看一看，好比是两条鱼，所以又俗称阴阳鱼太极图，阴阳鱼，这个阴阳鱼里面，白鱼里面有黑点，黑鱼里面有白点，也就是说我们儒家和道家不是截然分开的，是你中有我，我中有你。
好，那我们再来看一看，佛家，准确地说我们说中国的国学，应该说是中国化的佛家，那就是以禅宗为代表的，在这张图上是什么位置呢？
大家看一看，在什么位置。
应该说就是外面那一个圈，佛家它是讲空的，那么我们的医家，中医，是我们传统文化里面非常重要的一家，我刚才讲了，汉代以后中国传统文化是儒道佛三家，三足鼎立，实际上还应该加上医家，中医，那医家在这张图上是什么位置呢？
大家看一看在什么位置？
感悟一下。
在哪里？
很好。
就在中间，但是它的精髓就是一种中和的医学，中庸的医学，是阴阳平衡的医学，这实际上是中国文化的一个代表。
那么现在是讲了中国传统文化。
可以从某种意义上说，可以分这四家，而中医偏向于形而下，那三家偏向于形而上。
形而上的儒、道、佛，形而下的中国医学，它们如何看待生命本体？
四家养生的理论基础又是什么？
我们说养生养生，它的出发点应该是什么，应该是生命，什么是生命，搞清楚什么是生命了，然后才知道怎么来养它。
那么这个三家再加上中医，这个四家，对生命是怎么看的呢？
应该说也可以用这张图来表示。
我不说的太多，我只举道家和医家这两家为例。
它把一个人的生命实际上就看成是三大要素，那就是精，气，神。
有一个说法大家听说过吧，叫做天有三宝，日月星，地有三宝，水火风，人有三宝，精气神。
那我们来看一看，用这张图大家再来感悟一下，精是这张图的什么部分？
黑的。
神呢？
白的。
气呢？
气应该说是充满了整个太极图，庄子就说过一句话，通天下一气耳，就一个气字。
那么如果狭义的气，比如说宗气，我们指这个气而言，那么这个气是偏于在中间，也就是说气是精和神的中介。
那什么是精，什么是气，什么是神？
把这个问题搞清楚了，我们就知道怎么养生。
所以我说了一句话，叫养生其实很简单，养生无外乎就是养精养气养神嘛，就是养这三点。
那么精是什么呢？
这个精，你看，这个精这个字怎么写，米字旁一个青字，那个青代表读音，那个米字那就是最早这个字的意思就是指一种精米，它所对应的那个字就是粗，粗糙的粗，粗就是一种粗糙的米，精就是一种精细精微的米。
那么在生命，在人体生命这个层面，精是什么呢，那就是一种精微物质，广义的精它代表了生命的所有的精微物质，比如说我们人身上的精液，血，还有吃进去的这个粮食的营养成分，我们中医上有一个词叫水谷精微，水谷里面那个精微的部分，就是那些有形的东西都叫做精。
好，那狭义的精是指什么呢？
我们通常讲的养精气神，养精气神，这个精，我们可以从狭义这个层面来理解它，那狭义的精主要就是指肾精，中医上讲了，叫肾藏精，这个肾它可以收藏这个精，精微物质，这个肾精，那是生命的一种原动力，是生命的一个基础，又叫先天之本，这个肾精它有什么作用啊？
它在人的生命的活动当中，它起到一个什么样的作用？
它是一个本源，一个是这个作用，另外还有一个作用，它主管生殖，肾精里面的有一个东西，这中医上讲了，这个东西叫天癸，天癸就是肾精里面那个专门主宰生殖的那种东西叫天癸，是肾精里面的一个非常重要的一个组成部分，但是天癸不能说就是肾精。
肾精范围大一些，天癸范围小一些。
好，这个天癸，（据《黄帝内经》记载）女子二七，14岁的时候来天癸，男子呢是二八，16岁的时候来天癸，这个我们大家都知道，女子14岁一般的来什么，来月经，好多人就说，那月经就是天癸，当然是错的，为什么？
天癸这个东西它是一种精微物质，这个东西不能随便排泄的，而且说来月经是来天癸的一种外在表现。
好，那女子就随着七这个周期，七七四十九的时候，这个天癸没了，那也就是说这个时候绝经了，不能生孩子了，是吧，这基本上符合我们的现在的这个生命的生产周期，这是女子。
男子到七八五十六岁的时候，天癸竭，但是到八八六十四岁的时候，这个天癸就尽了，那你好多人说，那有的人过了64岁，70岁，80岁，还能生孩子，那这是什么原因？
很简单，养生啊，保住了这个精，他天癸还在，他是可以的，所以这个精，狭义的精，那就是指肾精，肾精里面有一个东西叫天癸。
好，这是指精。
再看那个气，精气神，这个气是什么？
有人说气是物质，有人说气是功能，有人说气是信息，有人说气是物质、功能、信息的三位一体，可能都对，可能都不对，气可能就是一种能量，你能感觉到，一个人有气你就活，没气那就叫什么，断气了，就死了，没气就死了，所以应该说从某种意义上说，这个气的强弱就是生命力强弱的一种表现形式。
当然了这个中医把这个气做了非常精细的分类，可以分成六类，第一类气叫做元气。
这个元气主要是从哪里发出来呢，当然就是肾，是本源，生命的本源，还有宗气，宗气主要是结于胸中，就是气海，就是中丹田，道家把它叫做中丹田，还有营气，营气主要是在哪里走呢，是在血脉当中，血与脉中，起到一种营养，乳养的这么一个作用，还有卫气，第四类气叫卫气，卫气主要是流行于脉外，起到一种护卫，护卫机体的作用，所以叫卫，保卫的卫，另外还有经络之气，还有脏腑之气，所以中医讲五脏六腑，从某种意义上来说就是五种气，五种能量的系统，所以你要简单用解剖学来说中医，来理解中医，或者说来研究中医，那你肯定就，你就会觉得中医乱七八糟了，因为它不符合解剖学的，它比如说中医上讲了，左肝右肺，左肝右肺，你从左边能找出肝吗，你从右边能找出肺吗，那左肝右肺什么意思？
就是气呀，左边的气，右边的气，左边的气是主什么的，左，左边，注意就是东边，右边就是西边，这古人，他都是坐北朝南的，这是我们北半球，注意啊，北半球，一个正常的方位，它都是统一的，所以左肝右肺那是指什么意思啊？
很简单嘛，不是说肝生在左边，而是说肝是一种左边的气，肺是右边的气，那左边或者说东边，你说这个气是什么气，生发之气，那太阳从东边升起，所以肝气是主生发的，在一年当中就是春天，而肺呢是右边之气，也就是西边之气，西边是什么方位，是太阳下降的方位，所以当然它是主下降，所以肺的主要功能是指，叫肺主肃降，它是从这个角度来说的。
所以五脏六腑在中医看来实际上是五类气，五大类气，功能系统，能量系统，信息系统，你叫什么都不重要，所以你可以叫木火土金水，也可以叫肝心脾肺肾，甚至于你来个洋文，ABCDE，都可以，没关系，但你要知道，这是中国人考虑问题，看待生命，它最关键的一点是从功能上出发，这用一个哲学术语来说，叫做重用轻体，更强调是功用，好，这是第二个字。
第三个字就是神，神也有广义和狭义之分，广义的神是什么，就是一切神妙的东西都叫它神，我们不说，只说狭义的神，那中医认为，这个神是心藏神，是心所藏的，所以又叫心神，这是最重要的，所以我说现在养生进入一个误区了，一提养生，就是要吃什么，实际上养生重在养心，就是养心，就是养心神，神是什么呢？
神是生命的主宰。
所以精气神这三个字我再说一遍，精是生命的基础，物质基础，气是生命的一种能量，也是精和神的一个中介，一个桥梁，而神是生命的主宰，所以儒道佛医这个四家都在讲怎么样地调心养心，
那么儒家是要怎么来养心呢，怎么来养心呢？
孟子说过一句话太有名了嘛，叫"养心莫善于寡欲"，那孟子就说他养的是一个什么心啊，是恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，有了这四心才有四德嘛，仁义礼智，他是讲这个心，要正这样的心。
道家呢讲什么心？
讲虚无的心，"致虚极守静笃"，虚静的心，无为的心，自然的心，这自然大家别搞偏了，不是大自然，而是本然，本来的样子。
那佛家呢，讲什么心？
讲虚空的心，平常的心，尤其是禅宗，平等的心，精进的心，是不是？
所以都在讲怎么修了心。
修了心之后，那你的生命就得到提升了。
所以养生养生啊，实际上从某种意义上来说就是在提升生命的境界，而不是光是吃什么吃什么，吃这个吃那个，最重要的是要修心，就是精气神这三者应该是一个互相的关系，也就是这张太极图，当然这张太极图的意思要搞清楚，你就传统文化你就彻底清楚了，搞不懂这张太极图，你绝对不懂国学，不懂传统文化，这是对我们传统文化的最完美的一种展现，也是对我们养生的一种最完美的表现。
一张太极图，如何透析国人养生最高境界，精、气、神，养生操作的核心是什么？
中医与西医的传统争论又怎样从文化角度解析？
太极图如果用一个字来概括一下，也就是说我们中国人讲养生，他的最高境界就是和，人生的和，这个和分三个层面。
第一，人和自然要和，要和谐，人和自然的和，这就叫做天人合一。
第二个层面人和人之间要和，要和谐，人和社会要和谐，这叫什么呢？
叫人我合一，这是第二个层面。
第三个层面的和，那就是人本身的心身的合，也就是精气神要和，精神要和，你看精是肾藏精，神是心藏神，叫心肾要相交，我刚才讲了，那个精又可以说是形，所以这就是叫形神的合一，达到这三个合一，那我们就完成了我们，或者说就达到了我们人生的最高境界，
我们儒释道再加上医这个四家，实际上也是这么和谐的相处的。
大家发现了没有，我们儒道是互补的，在这个和的这个理念上，我们这几家都在强调这一个字，这一点是不分的，比如说老子道家，老子《道德经》第四十二章就这么说了，叫道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。
通行本写冲气以为和，你看最后是和，是吧。
而儒家呢那讲得更多了，叫中庸，中和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉，中和。
佛家也讲中观，也讲和，也讲中，是吧，我们医家更是讲和的，所以中医说一个人怎么得病，阴阳不和，怎么治病啊？
调和阴阳，病治好了呢，阴阳平和了。
因为阴阳是如此地简单，所以它是最接近生命的本质和宇宙的本质。
你们仔细琢磨，越简单的东西越接近生命的本质，其实就是一个阴阳的问题，只是我们儒家偏于阳，但不是不讲阴了，道家偏于讲阴，我们医家偏于守中，所以我有一个基本观点，就医易同源，这个里面实际上说我们医家，中医这个医家，实际上是对易家，就是《周易》，对《周易》的一个最好的继承和发挥。
那么我们的生命，如果都达到了这样的和的境界了，那当然就是一个完美的人生。
所以健康的人生，智慧的人生和快乐的人生，这三者也同样是不能截然分开的。
WHO（世界卫生组织）对这个健康这个概念进行了研究，一开始指健康主要是指生理的健康，后来说要加上心理的健康，然后后来又加上要对社会适应能力要健康，后来又加上了，还要道德的健康，你发现了没有，就是这几个一定要和在一起的，健康快乐，第二点就是快乐，快乐，你发现了吧，我们这几家实际上都在讲快乐，儒家怎么讲，儒家讲无忧之乐，君子无一日之忧，有终生之乐，所以才留下了"孔颜乐处"的这种美好的传说，道家呢讲逍遥之乐，《逍遥游》里面那四个故事，只是最后那个故事，邈姑射山之神人也，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，那才是真正的逍遥之乐。
佛家呢讲解脱之乐，摆脱因缘的轮回，这种快乐叫涅磐的快乐，所以这种乐叫极乐，道家《庄子》里面讲，把这种乐叫做至乐。
所以我们从国学这几家，这个四家来看也都是讲快乐的。
当然也都是讲智慧的，是吧。
尤其是佛家讲戒定慧，戒偏向于生理的戒，定偏向于心理的定，只有心身都沉静下来，都心灵澄明的时候，才能开大智慧，我们医家同样也是如此，儒家同样也是如此，你心静了，心正了之后，你就行得就正了，就走正道了，走正道不就开大智慧了吗，所以我们的古圣先贤给我们留下来的这一套对生命的认识，这一套养生的方法，我们作为炎黄的子孙，我们有责任给它发扬光大。
王鲁湘：
谢谢张先生精彩的演讲。
那么在听的过程中间，我也在想起，因为他用几个字来概括了这个我们养生的三宝，叫做是精气神。
这使我想起文怀沙老先生，他也说过，他说他写过一篇最短的文章，三个字，概括中国文化的三大根本，儒释道，叫做正，清，和，而且他还告诉我，养生很简单，就是念这三个字，但是念有方法，这三个字有讲究，比如说先自己当然要端正坐正了，坐正了，然后就是提一口气，念正，清，和，您觉得这个从养生的，他这个方法对吗，有道理吗？
张：
有道理。
王鲁湘：
有道理。
张：
有道理。
是。
儒家是偏于阳刚的，所以发音都是洪大的，儒家它把一个人看成是顶天立地的大人，是吧？
张：
而道家是讲人是很渺小的，域中有四大，这个四大，道大，天大，地大，人亦大，这个人是最渺小的，所以人法地，地法天，天法道，道法自然，所以他是最渺小的。
这个一刚一柔，所以在发音的时候完全可以，同时不仅仅是发音，我们动作上也完全可以这么做，也完全是可以的，但是最终最终必须是和，所以人的养生的最高境界，你要说三个字，再简练一下一个字，就是和，就是达到和。
这个从养生方法来说，就是练精练气练神这三者里面，练气是一个最关键的，实际上你在刚才练的时候，都是练气，曾经有一位高道，有一位道长他说过这句话，他说养生实际上很简单，就是练气，气里面有一种气叫呼吸之气，呼吸，就练呼吸，当你的呼吸，一呼一吸，能够走30步，那你就行了。
我们大家可以来自己测一测，自己把自己的脉，自己把脉应该这么把。
好，自己把自己的脉，然后你再数一数，我们的呼吸，一呼一吸，你看一看手表，多少秒。
张：
现在人是多少呢，是3.33秒，一般平均是3.33秒，而《黄帝内经》上记载了，就是说人的呼吸平均下来计算一下，应该是一呼一吸多少秒呢，6.4秒，也就什么意思，就是古人的呼吸很慢。
王鲁湘：
很慢，一分钟就是10个来回。
张：
是，所以这个养生精气神这三者，你可以从气入手来练，完全可以的。
我刚才不是说了精气神，它是练精化气，练气化神，练神还虚，所以练呼吸，实际上这是非常重要的，呼吸里面分顺呼吸，分逆呼吸，还分胎息。
最高明的叫什么呢，叫踵吸
王鲁湘：
脚跟。
张：
脚后跟呼吸，就是像这种。
王鲁湘：
所以中国的这个养生之学，其实有很多，到现在为止，古人已经达到的境界，我们现在还根本没摸到门。
王鲁湘：
那么讲到中医和西医，就过去我们常常说，叫做中西医结合，然后用西医的东西来改造中医，那么在这样一个情况之下，我们用西医的东西来改造中医，这个基本提法是不是就存在严重的问题？
张：
用西医的方法来改造中医，我曾经在上个世纪90年代末的时候，就有一个等式，就是中医的科学化等于中医的西医化，等于中医的毁灭化。
为什么呢？
就是刚才说的，这是东西方人看待生命的，他的不同的视角和不同的方法，决定了有这两大的，你说科学体系也好。
王鲁湘：
两大文化体系。
张：
文化体系也可以。
王鲁湘：
它那个其实是西方文化的一个体系。
张：
一种体现。
而我们中医绝对是中国文化的一种体现。
也就是什么意思呢，就是说很简单，中医看待一个人就是一个整体，这个整体不仅是人的五脏六腑是一个整体，还有人跟天也是一个整体。
王鲁湘：
对，小宇宙大宇宙，天人合一。
张：
人身小宇宙，宇宙大人身，都是合一的。
而西方人他有他的好处，那就是他是用分析还原的方法，就一看这个人是什么，是什么器官，什么组织。
王鲁湘：
还原论的。
张：
还原了。
王鲁湘：
还原到现在是到了分子。
张：
到了分子，到了什么DNA，RNA，到这个地步，这也是非常了不起的。
可是不是说基因就决定一切的，而我们的中医它恰恰就是在整体的这个方面，它有它的长处。
所以那些认为中医是伪科学的人，这种观点当然我是坚决反对的，
张：
就是说如果科学是从那个经典的定义，就是科学，那就是17世纪牛顿力学之后的产物，那要是这样的话，中医当然不是这种科学。
所以中医是不是科学，这不重要，问题就中医是不是有效，有用，这才是最重要的。
王鲁湘：
对，就是能不能导致刚才您说的，第一健康，第二快乐，第三开智慧。
哲学理论背后，养生，如何具体操作？
它又与《易经》有什么联系？
无法数据化的中医如何从传承困境中突围？
提问1：
首先感谢张教授精彩的演讲，我想提一个问题，您刚才说演讲的这一系列的，就是从哲学文化的角度来谈论这个养生。
那么涉及到我们具体的这个，比如说这个人能不能给我们讲一些具体化的东西，
张：
具体化的养生，所有的养生方法可以归结为四个方面，这就用《黄帝内经》的话来说，第一是饮食方面，叫食饮有节，也就是说饮食方面我认为注意五个字就可以了。
第一个字，吃得要杂，一定不能偏，要杂，第二个字，吃得要少，要少，所以一般的是七八分饱为好。
第三个字，要淡，吃要吃清淡，第四个字就吃得要慢，现在好多人肥胖，有的他说我吃得不多，但是你再问问他，你吃得快不快，他说吃得很快，所以要吃得慢，第五个字，那就是要温，食品不要太烫，也不要太凉。
第二就是起居有常，这个常字有是什么意思，就是要有规律，要有常规，那一般地来说，就说晚上睡觉，要亥时要睡，也就是9点到11点，那么卯时要起，要起床，卯时就是上午5点到7点，但这个要形成一种规律，叫做起居有常，当然这个起居不仅仅是指起床睡觉，那起居还包括其他的日常生活，这是第二个方面，叫起居。
第三个方面叫做不妄作劳，这什么意思，就是从运动方面，不要太妄，就不要太过了，
第四，就第四个方面，这个方面是最重要的，最能体现中国的养生的精华的，叫做形与神俱，什么意思，就是精神和你的形体，这种养生，要统一起来，就禅宗说的，叫做饥来即食，困来即眠，就是形神合一，就这一点特别重要，精神养生，这个也是中国养生和西方养生最大的不同，西方养生，你比如说我练跑步机，我在跑步机上跑步的时候，我可以跟你聊天，今天你吃什么了，我吃什么了，可是中国人你说打太极拳，他能不能我一出手，你吃什么了，那不可能的，所以全是全神贯注在那里头，这个效果是最好最好的，千万别轻视它。
王鲁湘：
形与神俱。
张：
形与神俱，就这四个方面，就平常养生就可以了，
提问2：
张老师，据不完全统计，说是中国有一亿多人都因为压力过大，都有精神焦躁不安的这样一个，叫精神抑郁吧，就中医在这方面有没有解决这方面的一个疾病的一个更好的方法？
第二个问题，《易经》和养生又有什么样的关系？
好，我就这两个问题
张：
这个问题实际上提得非常好的，就说现代人，我们现代人这种心理疾病或者说是精神方面的疾病，现在应该是说是有增无减，那有没有办法呢？
有很好的办法。
这种办法简单来说就是调节气机，中医认为这些东西就是气机淤滞，气机不畅，当然了有的当然各个学派不同了，有的人从，认为这是肝郁，肝气
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