国学经典一日一句.docx
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国学经典一日一句
国学经典一日一句
浩瀚五千年，中国传统文化博大精深。
国学作为中华文明的重要载体，其经典高作凝缩着中华文化之精华，其思想聪慧成了传之千古的结晶。
国学经典不仅是中华民族的灿烂遗产，也是中国人不可或缺的精神力量。
学国学，魅在领会，工在体味，效在吸纳。
读国学经典，能助今人修身怡心，达到“腹有诗书气自华”之境遇；品国学经典，能让今人以圣人为师，汲取历经岁月沉淀的人一辈子哲理。
一、有子曰：
“礼之用，和为贵。
”
【译文】有子说：
“礼的应用，以和谐最为重要。
”
二、子曰：
“学而不思那么罔，思而不学那么殆。
”《论语》
【译文】孔子说：
“只念书而不深切试探就会茫然无所知；只是空想而不念书就会产生疑惑。
”
3、子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”《论语》
【译文】孔子说：
“学习而且不断温习与实习，不也很愉快吗？
有朋友从远方来，不也很欢乐吗？
人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？
”
4、子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。
”《论语》
【译文】孔子说：
“君子饮食不求知足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，能够说是勤学的了。
”
五、子曰：
“已所不欲，勿施于人”
【译文】孔子说：
“自己不想要的，不要加给他人”。
六、子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
【译文】孔子说：
“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十把握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到他人说话就能够是非分明真假，七十岁能够为所欲为，又不超出规矩”
7.、子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”《论语》
【译文】孔子说：
“君子普遍地团结人而不彼此勾结；小人彼此勾结而不能普遍地团结人。
”
8.、子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”《论语》
【译文】孔子说：
“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要检讨自己。
”
九、子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”《论语》
【译文】子贡说：
“君子的过错，就像日食和月食一样啊：
有了过错，人人都看见了；更正的时候，人人都仰望着。
”
10、子夏曰：
“仕而优那么学，学而优那么仕。
”《论语》
【译文】子夏说：
“做官有了余力就能够够学习了，学习有了余力就能够够做官了。
”
11、 子曰：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”《论语》
【译文】孔子说：
“仁德莫非离咱们很远吗？
我需要仁德，那仁德就来了。
”
12、子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《论语》
【译文】孔子说：
“关于任何情形了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。
”
13、子曰：
“君子求诸己，小人求诸人。
”《论语》
【译文】孔子说：
“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求他人。
”
14、子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”《论语》
【译文】孔子说：
“一个人若是没有久远打算，必然会有眼前的忧患。
”
15、曾子曰：
“士不能够不弘毅，任重而道远。
”《论语》
【译文】曾子说：
“知识分子不能没有宽敞的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。
16、子曰：
“君子矜而不争，群而不党。
”
【译文】孔子说：
“君子端庄而不争吵，会群而不拉帮结伙。
”
17、曾子曰：
“慎终追远，民德归厚矣。
”出自《论语·学而》
【译文】曾子说：
“谨慎地对待父母的归天，追念久远的先人，自然会致使老百姓日趋忠厚老实了。
”
18、子曰：
“君子耻其言而过其行。
”（出自《论语·宪问》）
【译文】孔子说：
“说得多，做得少，君子以此为耻辱。
”
19、子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”《论语·子路》
【译文】孔子说：
“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。
”
20、子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”《论语》
【译文】孔子说：
“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。
”
21、子曰：
“不义而富且贵，于我如浮云。
”《论语》
【译文】孔子说：
“干不义的事取得了财富和地位，对我来讲，就犹如浮云一样。
”
22、子曰：
“后生可畏，焉知来者之不现在也？
”《论语·子罕》
【译文】孔子说：
“年少的人是恐怖的，怎能判定他以后赶不上此刻的人呢？
”
23、子曰：
“道不同，不相为谋。
”《论语》
【译文】孔子说：
“主张不同，不能在一路彼此谋事。
”
24、君子之交淡假设水，小人之交甘假设醴。
《庄子》
【译文】君子交友讲究志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。
小人以利为先，他们交友往往亲热狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。
25、子曰：
“巧言乱德。
小不忍那么乱大谋。
”《论语》
【译文】孔子说：
“甜言蜜语能败坏德性。
小事不能忍耐就会败坏大情形。
”
26、子曰：
“无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《论语》
【译文】孔子说：
“不能为求生而损害仁德，应以捐躯自己来成全仁德。
”
27、孔子曰：
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”《论语》
【译文】孔子说：
“有利的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有利的。
结交谄媚巴结的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交擅长甜言蜜语的人，是有害的。
”
28、子曰：
“士而怀居，不足以为士矣。
”《论语·宪问》
【译文】孔子说：
“念书人而迷恋安逸，便不配做念书人了。
”
29、子曰：
“君子欲讷于言而敏于行。
”《论语·里仁》
【译文】孔子说：
“君子言语要谨慎迟缓，工作要勤劳敏捷。
”
30、子曰：
“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
”《论语·为政》
【译文】孔子说：
“作为一个人，却不讲信誉，是不能够的。
譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？
”
31、子曰：
“放于利而行，多怨。
”《论语·里仁》
【译文】孔子说：
“依据个人的利益行动，会招致很多的怨恨。
”
32、子夏曰：
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
”《论语·学而》
【译文】子夏说：
“对妻子，重道德，不重面貌；侍奉爹娘，能尽心极力；服事君上，能豁诞生命；同朋友交往，说话老实守信。
”
33、 子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫？
”《论语·雍也》
【译文】孔子说：
“君子普遍地学习文化知识，而且用礼来约束自己，也就能够够不离经叛道了啊！
”
34、子曰：
“坚信勤学，守死善道。
”
【译文】孔子说：
“坚决地相信咱们的道，尽力学习它，誓死保全它。
”
35、子曰：
“君子上达，小人下达。
”《论语·宪问》
【译文】孔子说：
“君子通达于仁义，小人通达于财利。
”
36、子曰：
“狂而不直，侗而不肯，悾悾而不信，吾不知之矣。
”《论语·泰伯》
【译文】孔子说：
“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不讲信誉，这种人我是不明白其因此然的。
”
37、子曰：
“吾於人也，听其言而观其行。
”《论语·公冶长》
【译文】孔子说：
“我观看人，（不只）听他说的话，还要观看他的行为。
”
38、子曰：
“入那么孝，出那么悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。
”《论语·学而》
【译文】孔子说：
“在父母跟前，就孝顺父母；在兄长眼前，就敬爱兄长；寡言少语，说那么老实可信，博爱公共，靠近有仁德的人。
”
39、子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
《论语·子罕》
【译文】孔子一点没有四种毛病，能够做到不悬空揣测，不绝对确信，不拘泥固执，不唯我独是。
40、曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”《论语·颜渊》
【译文】曾子说：
“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮忙我培育仁德。
”
41、子曰：
“古之学者为己，今之学者为人。
”《论语·宪问》
【译文】子说：
“古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给他人看。
”
42、子曰：
“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
”《论语·卫灵公》
【译文】孔子说：
“君子不能够用小情形考验他，却能够同意重大任务；小人不能够同意重大任务，却能够用小情形考验他。
”
43、子曰：
“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”《论语·阳货》
【译文】孔子说：
“君子以为义是最宝贵的，君子只有勇没有义，就会拆台造反；小人只有勇没有义，就会做土匪强盗。
”
44、子曰：
“居之无倦，行之以忠。
”
【译文】孔子（在回答门生子张问政时）说：
“在位的时候不要倦怠怠惰，执行政令时要维持忠心。
”
45、老子曰：
“圣人处无为之事，行不言之教。
”（《道德经·道经第二章》）
【译文】老子说：
“明道之君老是无欲无为，顺乎自然。
老是依顺事物自身的客观规律去行政施教而不以个人的欲望好恶而妄为兴废。
”
46、老子曰：
“故知足不辱，知止不殆，能够长久。
”（《道德经·德经第四十四章》）
【译文】老子说：
“若是君王无私无欲，知足而不贪，就可不能受到百姓的唾弃和羞辱，凡事适可而止，与世无争，就能够取得百姓的爱戴，国家自然能长治久安了。
”
47、老子曰：
“知人者智也，自知者明也。
”（《道德经·德经第三十三章》）
【译文】老子说：
“能过透彻了解他人思想行为的人确实聪慧，能够正确熟悉自身的长短好坏的人确实最为明智。
”
48、老子曰：
“胜人者有力，自胜者强。
”（《道德经·德经第三十三章》）
【译文】老子说：
“能够战胜敌手的人确有力量，而能够战胜自我的人材是真正壮大的。
”
49、老子曰：
“持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可长保。
金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
”（《道德经·德经第九章》）
【译文】老子说：
“手中已然握持其物仍然贪多而抓握不止，倒不如及早放手为有得。
手中已然握执尖利之器还要锤砸不止必欲使之锋锐非常，那绝不可能使其维持长久。
大肆聚敛而使得金玉满堂、至宝无数，这世上没有谁能够守护得住。
富有尊贵而骄奢淫逸，那只能给自己招致灾祸。
事成功遂便隐身退后，这事上天所遵循的客观规律。
”
50、老子曰：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，宝贵之货令人行妨。
”（《道德经·德经第十二章》）
【译文】老子说：
“缤纷的色彩看就了就会让人两眼昏花，歌乐欢动，喧哗不已，听久了就会令人耳聋失聪。
山珍海味吃多了反而令人胃口病伤而厌恶饮食。
驱马奔驰，围捕田猎，时刻久了会让人心智狂乱而纵情放荡。
贪求宝物而不知知足，时刻久了就会令人行为乖戾而举动失常。
”
5二、老子曰：
“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
”（《道德经·道经第十四章》）
【译文】老子说：
“持守‘道’，就能够治理好万事万物，就能够统御好家国天下。
据其‘有’而察其‘无’，得以知晓远古及其初始情形，如此就明了了‘道’的整个体系。
”
53、老子曰：
“是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。
”（《道德经·德经第三十八章》）
【译文】老子说：
“因此堂堂正正的士子老是持守质朴醇厚之‘道’，而绝不实行虚华无用之‘礼’；他的居处行为老是那么忠厚朴实，而摒弃那些浮华浅薄之事。
”
54、老子曰：
“不言之教，无为之益，天下希及之。
”（《道德经·德经第四十三章》）
【译文】老子说：
“施无为之政所取得的功效之大，行不言之教所取得的收益之多，天下万物是没有什么能够比得上的。
”
5五、老子曰：
“是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫与之争。
”（《道德经·德经第六十六章》）
【译文】老子说：
“故而君王尽管位居于民众之上，但民众并非因此感到有负担；尽管身居于民众之前，而民众并非因此感到有所妨碍。
天下之人全都乐意选举他成为君王而并非厌烦其在上位，不确实是因为他谦卑处下，无欲不争，因此天下也就没有谁能够同他相争吗？
”
5六、老子曰：
“是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故能成其大。
”（《道德经·道经第三十四章》）
【译文】老子说：
“明道之君能够被人尊崇而统治天下的全然缘故在于他自始至终不妄自尊大而能虚静处下，因此才能为天下人所归附和拥护，而成绩其君王的尊贵和伟大。
”
57、老子曰：
“非以其无私邪，故能‘成其私’？
”（《道德经·道经第七章》）
【译文】老子说：
“这莫非不是因为他们无欲无私，反而（如私欲之人所说的）‘成绩其私’吗？
”
5八、老子曰：
“虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不假设守于中 。
”（《道德经·道经第五章》）
【译文】老子说：
“君王若是不能守虚处静而以多闻博识自许进而有为多言，那专门快就会致使穷败，不如处虚守静而无为不言能够取得成功。
”
5九、老子曰：
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，恒足矣。
”（《道德经·德经第四十六章》）
【译文】老子说：
“罪过没有比行私纵欲更为严峻的，祸害没有比贪得无厌更为严峻的，灾难没有比贪欲必得更为惨重的。
因此说懂的知足知止而心无贪求，才能常常适可而知足。
”
60、老子曰：
“万物并作，吾以观其复也。
夫物芸芸，各复归其根。
”（《道德经·道经第十六章》）
【译文】老子说：
“天下万物蓬勃生长，我那么观看它们的最后归宿。
万物虽芸芸而生，纷然杂陈，而最终全都各自返归其根。
返归其根即处虚守静，确实是复归其本性。
”
6一、老子曰：
“知不知，尚矣；不知知，病矣。
”（《道德经·德经第七十一章》）
【译文】老子说：
“虽能深通大道而不自以为贤智伶俐，是超级精湛和值得推崇的。
若是不知晓大道却自以为是，就超级愚蠢而令人厌恶了。
”
6二、老子曰：
“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
”（《道德经·道经第二十三章》）
【译文】老子说：
“遵循大道而有德的君王，“道”自然也就关爱他，帮助他，而使他取得民心和天下。
那些不能合同于大道的君王，“道”固然也就离弃于他，而使他丧邦失国，众叛亲离。
”
63、老子曰：
“曲那么全，枉那么正；洼那么盈，弊那么新；少那么得，多那么或。
是以圣人抱一为天下式。
”（《道德经·道经第二十二章》）
【译文】老子说：
“那些能够柔弱委屈以适应于外物的，才能坚韧有恒而保全其身；那些能够枉曲其身而使之协和于环境的，才能确实做到端平正直；低洼之地才能存聚泥水而慢慢增高；破败之物清除以后，才能改换利用新的东西；空手抓物而知足不贪，才能有所取得；假设已经握持其物而仍然贪多，反而会意生疑惑而惊惶失措。
因此，圣明的人老是抱一守道，以虚静无为作为其行政施教的全然法那么。
”
64、老子曰：
“是以圣人去甚，去奢，去泰。
”（《道德经·道经第二十九章》）
【译文】老子说：
“因此，圣明之人老是遵循常道，顺乎自然，摒弃那些过渡的、夸大的、极端的行为。
如此那么能够畅万物之情而适万物之性进而实现天下大治。
”
6五、庄子曰：
“小知不及大知，小年不及大年。
”（《庄子·逍遥游》）
【译文】庄子说：
“小智不能比匹大智，寿命短的不能比匹寿命长的。
”
6六、庄子曰：
“无所可用，安所困苦哉？
”（《庄子·逍遥游》）
【译文】庄子说：
“没有有效的地方，又怎么会有招来什么祸害呢？
”（注：
庄子强调无用之用为大用。
）
67、庄子曰：
“大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
”（《庄子·齐物论》）
【译文】庄子说：
“大知广博，而小知精细；大言气焰盛人，小言那么论辩不休。
”
6八、庄子曰：
“物无非彼，物无非是。
故曰彼出于是，是亦因彼。
”（《庄子·齐物论》）
【译文】庄子说：
“世界上的事物没有不是‘彼’的，也没有不是‘此’的。
因此说彼方是出于此方对待而来的，此方也因着彼方对待而成。
”
6九、庄子曰：
“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
”（《庄子·齐物论》）
【译文】庄子说：
“安闲于生死年岁，安闲于是非仁义，邀游于无穷的境域，如此也就能够寄寓于无穷的境域。
”
70、庄子曰：
“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆罢了矣。
”（《庄子·养生主》）
【译文】庄子说：
“咱们的生命是有限度的，而智识是没有限度的，以有限度的生命去追求没有限度的智识，就会弄得很疲困；既然如此还要去汲汲追求智识，就会弄得加倍疲困不堪了！
”
7一、孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：
“来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人一辈子焉。
”（《庄子·人世世》）
【译文】孔子到楚国，楚国狂人接舆走过孔子门前唱着：
“来世是不可期待的，往世是不可追回的。
天下有道，圣人能够成绩事业；天下无道，圣人只能保全生命。
”
7二、仲尼曰：
“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。
审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
”《庄子·德充符》）
【译文】孔子说：
“死生是一件极大的事，却可不能使他（此指鲁国断脚之人王骀）随之转变，确实是天覆地坠，他也可不能随着遗落毁灭。
他处于无所待的境遇而不受外物变迁的阻碍，主宰事物的转变而执守事物的枢纽。
”
73、仲尼曰：
“德者，成和之修也。
德不形者，物不能离也。
”《庄子·德充符》）
【译文】孔子说：
“德，乃是最纯美的修养。
德不着形迹，万物自然亲附而不肯离去。
”
74、庄子曰：
“故德有所长，而形有所忘。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
”《庄子·德充符》）
【译文】庄子说：
“因此只要有过人的德性，形体上的残缺就会被人遗忘。
人们若是不遗忘所应当遗忘的（形体），而遗忘所不该遗忘的（德性），这才是真正的遗忘。
”
7五、庄子曰：
“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。
”《庄子·大宗师》）
【译文】庄子说：
“不忘记他自己的来源，也不追求他自己的归宿；情形来了欣然同意，忘掉死生任其复返自然，这确实是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。
”
7六、孔子曰：
“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
”《庄子·大宗师》）
【译文】孔子说：
“鱼游于江湖当中就忘记一切而悠悠哉哉，人游于大道当中就忘了一切而逍遥自适。
”
77、仲尼曰：
“同那么无好也，化那么无常也。
”《庄子·大宗师》）
【译文】孔子说：
“和万物同一体就没有偏私了，参与万物的转变就不执滞常理。
”
7八、庄子曰：
“圣人将游于物之所不得遁而皆存。
善夭善老，有始有终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
”《庄子·大宗师》）
【译文】庄子说：
“圣人要游于不得亡失的境界而和大道共存。
关于老少生死都擅长安顺的人，大伙儿尚且效法他，又何况那决定着万物的生成转化的道呢？
”
7九、颜回曰：
“堕肢体，黜伶俐，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”《庄子·大宗师》）
【译文】颜回说：
“不着意自己的肢体，不玩弄自己的伶俐，超脱形体的拘执、免于智巧的束缚，和大道融通为一，这确实是坐忘。
”
80、庄子曰：
“于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。
纷而封哉，一以是终。
”《庄子·应帝王》）
【译文】庄子说：
“关于事物无所偏私，弃浮华而复归真朴，不知不识的样子，在纷纭的世界中持守真朴，终身如此。
”
8一、庄子曰：
“至人之用心假设镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
”《庄子·应帝王》）
【译文】庄子说：
“至人的用心犹如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，因此能够胜物而不被物所损伤。
”
8二、庄子曰：
“今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。
”《庄子·骈拇》）
【译文】庄子说：
“今世的仁人，忧虑世间的祸害；不仁的人，溃乱性命实情而贪图富贵。
”
83、庄子曰：
“夫小惑易方，大惑易性。
”《庄子·骈拇》）
【译文】庄子说：
“小的迷惑会错乱方向，大的迷惑会错乱本性。
”
84、庄子曰：
“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见罢了矣。
”《庄子·骈拇》）
【译文】庄子说：
“我因此为的明达，并非是指看清他人，而是内视自己算了。
”
8五、庄子曰：
“故至德之世，其行填填，其视颠颠。
”《庄子·马蹄》）
【译文】庄子说：
“（因此）盛德的世代，人民行为迟重，朴拙无心。
”
87、庄子曰：
“藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近富贵，不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。
”《庄子·在宥》）
【译文】庄子说：
“藏金于深山，沉珠在深渊，不谋财货，不求富贵，不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以贫困为羞耻，不收揽举世的利益来据为己有，不以称王天下而彰显自己。
。
”
8八、庄子曰：
“必服恭检，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！
”《庄子·天地》）
【译文】庄子说：
“为政必然要做到恭顺俭仆，选拔公正忠直的人而没有偏私，人民谁敢不和呢！
”
8九、庄子曰：
“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
”《庄子·天地》）
【译文】庄子说：
“明白自己是愚昧的，并非是大的愚昧；明白自己是迷惑的，并非是大的迷惑。
”
90、庄子曰：
“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
”《庄子·天地》）
【译文】庄子说：
“大迷惑的人，终身不解悟；大愚昧的人，终身不自知。
9一、庄子曰：
“三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑那么劳而不至，惑者胜也。
”《庄子·天地》）
【译文】庄子说：
“三个人同行，其中一个人迷惑，所要去的地址还能够抵达，因为迷惑的人少；若是两个人迷惑，就会徒劳而达不到，因为迷惑的人多。
”
9二、庄子曰：
“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
”《庄子·天道》）
【译文】庄子说：
“清静为玄圣，行动为帝王，无为那么为万物所尊崇，朴素而称美于天下。
”
93、庄子曰：
“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
”（《庄子·天道》）
【译文】庄子说：
“用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用爱来行孝容易，使父母安闲难；使父母安闲容易，让父母不牵挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安闲难；使天下安闲容易，让天下忘我难。
”
94、庄子曰：
“至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至显，名誉并焉。
”（《庄子·天运》）
【译文】庄子说：
“最尊贵的，一国的爵位能够舍弃；最富足的，一国的财货能够舍弃；最显荣的，任何名誉能够舍弃。
”
9五、庄子曰：
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。
”（《庄子·天运》）
【译文】庄子说：
“以财富为追求对象的，便不能让人利禄；以荣显为追求对象的，便可不能让人名誉；迷恋权势的，便不肯给人柄权。
”
9六、庄子曰：
“轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
”（《庄子·缮性》）
【译文】庄子说：
“荣华高位在身，并非是真性本命，外物偶然来到，犹如寄托。
寄托的东西，来时不能抵御，去时不能阻止。
”
97、“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。
”（《庄子·秋水篇》）
【译文】不要用人事去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪得去求声名
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