道德经中的千古名句.docx
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道德经中的千古名句
道德经中的千古名句
《道德经》名言/名句/语录
上善若水,水善利万物而不争。
——老子《道德经》
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
——老子《道德经》
上善若水,水善利万物而不争。
处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
——老子《道德经》
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。
千里之行,始于足下。
——老子《道德经》
信言不美。
美言不信。
善者不辩。
辩者不善。
知者不博。
博者不知。
——老子《道德经》
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
——老子《道德经》
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细
——老子《道德经》
知者不言,言者不知。
飘风不终朝,骤雨不终日。
——老子《道德经》
大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
——老子《道德经》
大方无隅,大器晚成。
大音希声,大象无形。
——老子《道德经》
道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
——老子《道德经》
慎终如始,则无败事
——老子《道德经》
人法地,地法天,天法道,道法自然。
——老子《道德经》
我有三宝,持而保之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
——老子《道德经》
天之道损有余而补不足,
人之道损不足以奉有余。
——老子《道德经》
道可道,非常道;名可名,非常名。
——老子《道德经》
万物之始,大道至简,衍化至繁
——老子《道德经》
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。
——老子《道德经》
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
——老子《道德经》
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
——老子《道德经》
多言数穷,不如守中
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
——老子《道德经》
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
——老子《道德经》
将欲取之必先与之
——老子《道德经》
天欲其亡,必令其狂
《老子》
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜
——老子《道德经》
大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
——李耳《道德经》
明道若昧,进道若退,夷道若颣。
上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。
大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
道隐无名。
夫惟道,善贷且成。
——老子《道德经》
圣人自知不自见;自爱不自贵。
——老子《道德经》
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
清静克服扰动,赛冷克服暑热。
清静无为才能统治天下。
——老子《道德经》
天地不仁,以万物为刍狗
——老子《道德经》
天网恢恢,疏而不失。
——老子《道德经》
天道无亲,常与善人。
——老子《道德经》
不自见,故明;不自是,故彰;
不自伐,故有功;不自矜,故长”
——老子《道德经》
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而俞出。
多言数穷,不如守中。
——老子《道德经》
邻国相望,鸡犬之声相闻。
民至老死,不相往来。
——老子《道德经》
千里之行,始于足下
——老子《道德经》
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
——老子《道德经》
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
——老子《道德经》
“信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
”
诚实的话不一定动听,动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语,能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学,见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行,而不在于辩。
——老子《道德经》
自伐者无功,自矜者不长。
——老子《老子》
道可道也,非恒道也。
名可名也,非恒名也。
无名,万物之始也;有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。
两者同出,异名同谓。
玄之又玄,众眇之门。
——老子《老子》
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
——老子《道德经》
善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不与。
善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。
——老子《道德经》
见素抱朴,少私寡欲。
《道德经》
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
——老子《道德经》
大道至简
——老子《道德经》
反者道之动。
弱者道之用。
——老子《道德经》
希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
译文:
一切要顺应自然。
所以狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。
是谁造成了这样的情形呢?
是天地。
天地造成的情形都不能长久,何况人的那点力量。
所以,从事于道的人得到道;从事于德的人得到德;从事不道不德的人,得到不道不德。
得到道的人,道也乐于得到他;得到德的人,德也乐于得到他;得到非道非德的人,非道非德也乐于得到他。
为人诚信不足,自然就不被人信任。
——老子《道德经》
有道无术术尚可求有术无道止于术
——老子《道德经》
无为则无心,无心则无欲,无欲则无求
——老子《道德经》
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼。
不以智治国,国之福。
——老子《道德经》
天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
——老子《老子》
知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷。
《道德经》
方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀
——老子《道德经》
圣人之道,为而不争。
——老子《道德经》
天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
以其无私,故能成其私。
——老子《道德经》
胜人者力,自胜者强。
——老子《道德经》
故常无欲,以观其妙。
——老子《道德经》
生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。
——老子《道德经》
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治
——老子《道德经》
知其雄,守其雌,为天下溪。
——老子《道德经》
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
——老子《道德经》
天下难事必作于易
天下大事必作于细
是以圣人终不为大故能成其大
——老子《道德经》
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复。
《道德经》
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。
——老子《道德经》
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
——老子《道德经》
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
——老子《道德经》
自见者不明,自是者不彰。
——老子《老子》
天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之,执者失之。
——老子《道德经》
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
(译文:
不只是看到自己,便能更明了世事;不自以为是,反而更能彰显自己;不自我夸耀,反而能成就功业;不自高自大,反而能长期有所长进。
自己不要别人争利,那么所有人都会为你让路。
)
——老子《道德经》
江海所以能成为百谷之王者,以其善下。
——老子《道德经》
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
——老子《道德经》
第八十一章善者不辩
☯信言不美,美言不信。
☯译文:
真实可信的言语不华美,华美的言语不可信。
☯善者不辩,辩者不善。
☯译文:
善良的人忠厚老实不巧言善辩,巧言善辩的人不善良。
☯知者不博,博者不知。
☯译文:
有真知灼见的人不求知识广博,有广博知识的人不可能有真知灼见。
☯圣人不积,既以为人已愈有,既以与人已愈多。
☯译文:
圣人不私自积藏,他尽量帮助别人,自己反而更富有,他尽量给予别人,自己反而更丰富。
☯天之道利而不害,圣人之道为而不争。
☯译文:
天的法则是利于众人而不妄加伤害,圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。
——老子《道德经》
致虚极,守静笃
——老子《道德经》
道隐无名
上德若谷,上善若水
大象无形,大器晚成
大成若缺,大知若愚
——老子《道德经》
子不如父,留之何用。
子强与父,留之何用。
——老子《老子》
道势术,以势养道,以术谋势。
有道无持,道乃虚空,有恃无道,其恃也忽。
欲动天下,当动天下之心。
言不必信,行不必果,惟义所在。
——老子《道德经》
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
《道德经》
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
——老子《道德经》
虚极静笃
——老子《道德经》
生命,除了生命本身之外,一无所有。
——老子《老子》
澹兮其若海,飂兮若无止.
——老子《道德经》
大曰逝,逝曰远,远曰返。
——老子《道德经》
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
——老子《道德经》
“道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
”
——老子《老子》
故有之以为利,无之以为用。
——老子《道德经》
水至柔而至刚,水善利万物而不争。
水为百谷之王,善处其下也。
上善若水
——老子《道德经》
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。
?
江海之所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
以其不争,故天下莫能与之争。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
反者道之动,弱者道之用。
天下之物生于有,有生于无。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。
知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
(和光同尘)
——老子《道德经》
上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
参考译文:
有最高德行的人,不去追求德行,也不以有德为荣,这种人才是真正有德之人。
下德之人每天坚持让自己的行为符合德行,从来不做符合德行的事情,这种人反而不是真正的有德之人。
《老子》
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
——老子《道德经》
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
——老子《道德经》
无为无不为
《道德经》
曲则全
多则惑
——老子《道德经》
[和光同尘]
对他人有宽恕之量,对谤语有忍辱之量,
对忠言有虚受之量,对事物有容纳之量。
——老子《道德经》
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之,曰:
明道若昧,进道若退,夷道若颡;上德若谷,广德若不足,建德若媮,质真芳渝;大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
道隐无名。
夫唯道,善始且善成。
——老子《道德经》
其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
《道德经》
飘风不终朝,骤雨不终日。
孰能为此者,天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
——老子《道德经》
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足。
复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
——老子《道德经》
师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年
——老子《道德经》
圣人终不为大,故能成其大
——老子《道德经》
良买深藏若,君子盛德,容貌若愚。
——老子《老子》
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
——老子《道德经》
天之道,利而不害。
人之道,为而不争。
——老子《道德经》
治大国,若烹小鲜。
——老子《道德经》
吾心甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行
——老子《道德经》
“知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
“
——老子《道德经》
至虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
——老子《道德经》
胜利没有什么值得炫耀的,炫耀的人是喜好杀戮的人。
喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。
——老子《道德经》
天下失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。
《道德经》
为无为,事无事,味无味。
——老子《道德经》
使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
——老子《老子》
吾所以有大患者,为吾有身。
及吾无身,吾有何患?
——老子《道德经》
圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存
——老子《道德经》
以其无私,故能成其私
——老子《道德经》
甚爱必大费;多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
——老子《道德经》
出生入死。
——老子《道德经》
为学日益,为道日损
——老子《道德经》
上士闻道,勤而行之。
——老子《道德经》
自知而不自见,自爱而不自贵
《老子》
后其身而身先,忘其身而身存。
——老子《道德经》
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
孰知其极:
其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
——老子《道德经》
天下唯有不争而莫与之能争也
——老子《道德经》
道可道,非常道
名可名,非常名
无名天地之始以观其妙
有名万物之母以观其徼
同出于玄,玄之又玄,众妙之门
——老子《道德经》
少则得,多则惑。
——老子《道德经》
圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
——老子《道德经》
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
(是谓守柔曰强)
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来。
绰然而善谋,天网恢恢,疏而不失。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。
以其无以易之也。
故柔之胜刚,弱之胜强。
天下莫不知,莫能行。
(天下人只知争一时之胜而弗能远虑,刚则折乃必然之势,作人应如水,柔韧有余最佳。
)
——老子《道德经》
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人,己愈有。
既以与人,己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
(故为人处谦为下而能以下为上,统万人之心。
)
——老子《道德经》
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!
诚全而归之。
——老子《道德经》
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
——老子《道德经》
为无为,事无事,味无味,大小多少。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
——老子《道德经》
为着败之,执者失之。
——老子《道德经》
上德不德而有德
下德不失而无德
——老子《道德经》
静能制动。
沉能制浮。
宽能制褊。
缓能制急。
(静胜动,寒胜热,清净为天下正。
)
《老子》
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
——老子《道德经》
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
——老子《道德经》
功成、名遂、身退,天之道。
——老子《道德经》
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄而乱之首。
——老子《道德经》
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客;
涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;
混兮其若浊。
孰能浊以澄?
静之徐清;
孰能安以久?
动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能敝而新成。
——老子《道德经》
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。
没身不殆。
——老子《道德经》
不言之教,无为之益,天下希及之。
——老子《道德经》
和大怨必有余怨;安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
——老子《道德经》
天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生
——老子《道德经》
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘形,物或恶之。
故有道者不处。
——老子《道德经》
欲上民,必以言下之。
欲先民,必以身后之。
《道德经》
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
《道德经》
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
——老子《道德经》
致虚极,
守静笃。
万物并作,
吾以观复。
——老子《道德经》
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文,不足。
故令有所属:
见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。
——老子《道德经》
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
——老子《道德经》
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”
——老子《道德经》
祸兮福所倚,福兮祸所伏。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣;其细也夫。
(不肖:
不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。
)
我有三宝:
持而保之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。
善胜敌者,不争。
善用人者,为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
(王者为之下而为王)
祸莫大于轻敌,轻敌,几丧吾宝。
是以圣人,被褐怀玉。
(圣人之道唯一谦字而已,为人之道亦如此,怀玉如怀土,不因其贵而骄。
)
知不知,上矣;不知知,病矣。
夫唯病病,是以不病,圣人之不病也,以其病病,是以不病。
?
(需细细揣摩)
——老子《道德经》
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
《道德经》
知者不言。
言者不知。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲。
不可得而疏。
不可得而利。
不可得而害。
不可得而贵。
不可得而贱。
故为天下贵。
——老子《道德经》
道冲,而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮似若存。
吾不知谁之子,象帝之先。
——老子《道德经》
埏植以为器,当其无有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用
《道德经》
善建者不拔善抱者不脱
——老子《道德经》
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
天长地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
(以无私成其私是否与佛教的无私之私相似?
)
持而盈之不如其已。
功遂,身退,天之道。
——老子《道德经》
圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
——老子《道德经》
美言可以市尊,美行可以加人,君子相送以言,小人相送以财。
《道德经》
水:
柔,静,处下,善利万物而不争.
——老子《道德经》
祸莫大于不知足
——老子《道德经》
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,是谓复命。
复命曰常,知常曰明。
(万物本有生灭,这是周行不始的规律)(而修道之法在虚静,虚心止静可以观万物象)
见素抱朴,少私寡欲。
(清修之人,守真朴之道,心无杂念,无欲无求,持一守中而能有所悟)
——老子《道德经》
物壮则老,是谓不道,不道早已。
——老子《道德经》
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
——老子《道德经》
有,是万物之所始;无,是万物之所母。
《道德经》
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久
——老子《道德经》
知不知,尚矣;不知知,病也。
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
——老子《道德经》
反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无
《道德经》
众人皆有以,而我独顽似鄙。
《道德经》
信言不美,美言不信。
《老子》
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
《道德经》
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
——老子《道德经》第四十章
——老子《道德经》
其出弥远,其知弥少。
俗人昭昭,我独若昏。
俗人察察,我独闷闷。
淡若海,漂无所止。
众人皆有已,我独顽似鄙。
我独异于人,而贵食母。
——老子《道德经》
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
——老子《道德经》
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
《道德