千古真经.docx

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千古真经

千古真经《大玄空》

【适意辑录增补】

辑录《大玄空》核心精髓及运用实例详解，经本人详细校订，并手录增补多节内容。

其中《大玄空二十四山·阳宅挨星秘图（全集）》《大玄空水法天机图》系首次公开全图。

★论大玄空真传

★大玄空风水学理

★大玄空《挨星真髓》

   玄空挨星知玄机，静心一悟灵犀通。

★大玄空挨星真诀（坤壬乙诀）

★罗盘二十四山本山星【手录增补】

★大玄空挨星法详解【手录增补】

   大玄空挨星有阳宅和阴宅挨星二种，二者不相混也。

   挨星真诀本山星（阳宅）

   挨星真诀父母星（阴宅）

   大玄空零正颠倒

   大玄空定局秘码

   此为道门秘传“大玄空挨星”天机之理，得之者还望藏诸金匮。

★大玄空风水应用实例（1-10）

★大玄空二十四山·阳宅挨星秘图（全集）【首次公开全图】

　　24山挨星真诀图示

　　一白挨星秘图

　　二黑挨星秘图

　　三碧挨星秘图

　　四绿挨星秘图

　　六白挨星秘图

　　七赤挨星秘图

　　八白挨星秘图

　　九紫挨星秘图

★阳宅峦头述要

   阳宅之法

★论九星得失合局与反局

★大玄空水法天机图【首次公开】

　　上元一、二、三、四水法图

　　下元六、七、八、九水法图

　　水法天机真解

★上中下三元水法解

★水口挨星与运的关系

★论主客星

★论紫白星

　　丙戍流年紫白吉凶方位图

★下元阳宅二十四局

论大玄空真传

玄空地理学，大抵始祖于黄石公、郭景纯。

黄石公着《青囊经》，郭景纯着《葬书》，可视为地学之根基，为地学之鼻祖，迨至唐末，杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经》、《宝照经》，洞澈阴阳之理。

曾求杨公所授，着《青囊序》以明大玄空之正诀，为三元大玄空地学之正宗。

明末蒋大鸿得无极子之真传，着《地理辨证》、《古镜歌》、《水龙经》、《归厚录》等书，是继杨曾之后的一代名师。

地学当今以杨、曾、蒋之术，《奥语》、《天玉》、《宝照》《水龙经》、《地理辨证》等之书诀，无极子授予蒋大鸿之图诀为正宗。

湖北姚铭三得蒋氏大玄空秘术之真传，而后姚氏传其子。

杨守万师（河南镇平县人，生于公元一九一六年十二月十九日辰时，卒于1996年十月十八日未时）八岁拜师入道，随从姚铭三之子及河南镇平县朱二善习大玄空秘术，后名扬豫鄂。

郝建朋恩师十八岁随道家传人杨守万三十余载，尽得其三诀真传。

由恩师秘本可知，入门若无高师点窍，虽读破万卷青囊，耗尽毕生精力，其挨星颠倒之法真诀，亦难明了。

无数庸师所为，常祸端百出，害人害己，又有无数风水爱好者因无师，不得真传，虽废寝忘食，博览群书，最终也毫无收获。

论大玄空堪舆术的社会价值

玄空挨星是我国传承最严密的一种玄空秘术，乃杨、曾、蒋三元地学之真传也。

它理论严谨而系统，是在古代天文学、历法、哲学及人与自然统一观的认识基础上发展而来的，它不仅是一种文化现象更具有科学的内涵。

千百年来，堪舆学同中医学一样对于保障人民身体健康，繁衍中华民族作出了巨大贡献。

风水学说，是我国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问，亦是关于人与自然达到和谐统一的一种高深理论，其历史悠久，源远流长，在社会上广为流行。

在长达几千载的发展过程中，它逐渐形成了完整的理论体系和各种流派，对中国古代建筑，尤其对坟墓和住宅建筑影响深远。

三元地理大玄空挨星理论，实为建筑规划学之经典理论，在堪舆系统中大玄空理论更具有指导，这一理论如果被城市规划部门的专家所应用，就能有效地提高重点企业的经济效益，进一步促进城市的发展。

家庭住宅的设计若能与周围环境协调统一，就可保家庭人员健康少灾、子嗣有继、经济富裕甚或拥有大量的财产。

中、西医学的作用仅在治疗疾病，确保人的健康，而风水规划学说能够指导人们主动地去避免灾难，除此之外，还能有效地利用古代规划理论去开发财源，发展经济。

因此，对于风水学说的历史文化背景和哲学思想根源，以及具体运作方法，我们应从科学的角度来分析它的功过是非，力求挖掘风水中的科学成分，使古代合乎自然的建筑规划理念展现于世人面前，让建筑风水理论永远为人类造福。

最后，冀此术能为民族之强大，经济之振兴而发挥其积极的作用。

 河图（配先天八卦）

●阴　　○阳

一六共宗：

水；二七同道：

火；三八为朋：

木；四九作友：

金；五十居中：

土。

洛书（配后天八卦）

●阴　　○阳

戴九履一。

左三右七。

二四为肩。

六八为足。

五位居中。

九一合十。

三七合十。

二八合十。

六四合十。

天惊三诀

河图精义

河图，为地理之原。

其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。

由是而名。

盖天一生水，地六成之。

水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。

一生一成，相为经纬。

故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。

地六当令为正神，即取天一之正神以助之。

而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。

此谓一六共宗。

地二生火，天七成之。

火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。

天七当令为正神，即取地二之正神以助之。

而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。

天三生木，地八成之。

木在东方，故天三在东。

地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。

地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。

而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。

地四生金，天九成之。

金在西方，故地四在西，天九亦在西。

地四当令为正神，即取天九之正神以助之。

天九当令为正神，即取地四之正神以助之。

而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。

天五生土，地十成之。

土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。

而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。

此谓五十同途。

但河图有理气，而无方位。

有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。

盖三元气运，本于河图。

以天一、地二、天三，为上元。

以地四、天五、地六，为中元。

以天七、地八、天九，为下元。

至于地十，则与天五同在中元耳。

河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。

而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。

洛书精义

洛书之文，与河图之数，相为表裹。

有河图而无洛书，则有体而无用。

有洛书而无河图，则有用而无体。

盖论三元气运，为本乎河图。

而论三元方位，则不外乎洛书矣。

夫洛书之数以一对九，为十。

以二对八，为十。

以三对七，为十。

以四对六，为十。

以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。

一阴一阳，相为交媾。

九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。

盖天一生水，故北方之天一，为上元首运。

而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之。

又地六成之，故西北之地六为照神。

地二生火故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之。

又天七成之，故西方之天七为照神。

天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。

地八成之，故东北之地八，即为照神。

地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。

天九成之，故离方之天九，即为照神。

五十为中央是寄旺也，不必论。

地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即为照神。

天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必须东方天三之木以生之。

地二生火，故坤方之地二，即为照神。

地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。

天三生木，故东方之三木，即为照神。

天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取北方水者，盖金能生水。

故取北方天一之水，以养之。

地四生金，故东南之地四即为照神。

大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙。

深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。

明乎河洛之义，更参以先天后天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。

盖三元方位，本于洛书。

而洛书之文，又不能外乎河图。

河图之地六，阴也，右转，而居于西北。

河图之地八，亦阴也，右转，而居于东北。

即二十四山阴从右转之理。

河图之天七，阳也，左转，而居于西。

河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南。

即二十四山阳从左旋之理。

八卦九宫之方位，不外是也。

先后天卦精义

先天八卦，如河图之有理气。

后天八卦，如洛书之有方位。

要之，先后相需为用，而死生祸福之道出焉。

盖分先天四阳卦为上元，如--

上元一白坎卦当令，则必需离方水者，离乃先天乾位。

乾为父，故为第一。

而一六共宗，故六白乾为照神。

上元二黑坤卦当令，则必需艮方水者。

艮为先天震位，震为长男，故为第二。

而二七同道，故七赤兑为照神。

上元三碧震卦当令，则必需兑方水者。

兑为先天坎位，坎为中男，故为第三。

而三八为朋，故八白艮为照神。

中元四绿巽卦当令，则必取乾方水者。

乾乃先天艮位，艮为少男，故为第四。

而四九为友，故九紫离为照神。

分先天四阴卦为下元。

中元六白乾卦当令，则必取巽方水者。

巽乃先天兑位，兑为少女，故为第六。

而一六共宗，故一白坎为照神。

下元七赤兑卦当令，则必取震方水者，震乃先天离位，离为中女，故为第七，而二七同道，故二黑坤为照神。

下元八白艮卦当令，则必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽为长女，故为第八，而三八为朋，故三碧震为照神。

下元九紫离卦当令，则必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤为母，故为第九，而四九为友，故四绿巽为照神。

盖上元阳卦，先长而后少。

下元阴卦，先少而后长，以少者，均要属在五黄故也。

盖八卦先天到，而后天不到，其效非神。

后天到，而先天不来，其验莫应。

如坎一当令，收尽离水。

是后天到，而先天亦到。

有离水而坎方实地，正神百步不为水沟、河道界，断者是先天到，而后天亦来。

馀可例详。

天惊三诀，是天地之秘，即地理入用之秘。

杨曾皆秘而不宣，恐天机也。

蒋大鸿先生得其诀而着，为书秘不示人。

得者皆有福禄，幸勿轻致犯天律。

大玄空风水学理

大玄空风水必须“体用并重，形气相合”，此乃千古共识！

！

！

形，指峦头形势。

气，指挨星理气。

一峦头；二理气。

峦头为体，理气为用，二者皆不可偏废。

峦头论龙、穴、砂、水，以察生气体也；理气言元运、零正，以测人事兴废。

“体”--是可以目睹之山水，即章仲山《心眼指要》中的“眼法”。

“用”--是收山纳水的一种理气理论，即章仲山《心眼指要》中的“心法”。

“体无用不灵，用无体不验”即是体用关系的很好说明。

亦就是说，虽然山水皆有情而结美地，但未用收山纳水的理论去运作，就容易把山向立错，既使向立对了，亦不知道此地何运兴，何运衰。

另一方面，如果离开了具体的山水形势去谈用（理气），那只能是空谈。

即使是大地，穴已靠砂或脱气（体已坏），理气（用）再正确亦枉然。

由此可知，体和用是互相依赖、相辅组成的两个方面，缺一不可。

虽读万卷《青囊》，无非“体用”二字，即此意也。

只有体、用结合，才能做出最佳的风水效果。

玄空二字，涵一至九之数，寓元运迁谢、颠倒顺逆之玄机。

秘本云：

“三元一书，奥妙无穷。

纵观天地万物，皆赖五行以成败；旺相休囚，皆赖三元以运行。

”

《青囊奥语》云：

“坤壬乙，巨门从头出。

艮丙辛，位位是破军。

巽辰亥，尽是武曲位。

甲癸申，贪狼一路行。

”姜汝皋注曰：

“奥语首揭此章，乃挨星条例。

”范宜宾亦曰：

“杨公此篇，因得青囊正诀，具言玄空大卦挨星之处。

”又曰：

“奥语括尽青囊之旨，以玄空之理气施九星之倒排，高山平地之作，尽在其中，不可捉摸。

若非口口相传，去索于章句之中，终不能辩。

”正如《奥语》中所说：

“动不动，直待高人施妙用也。

”奥语挨星尚逸其中，至于二宅颠倒用法，片语未露。

总之，大玄空秘术要--

知元运，用于分零正；颠颠倒，明九星得失；

认金龙，辩龙之贵贱；乘生气，得真龙立穴之宜。

《天玉经》云：

明得零