《周易》下经节卦第60兑下坎上水泽节译文.docx

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《周易》下经节卦第60兑下坎上水泽节译文

jié节guà卦dì第liù六shí十

duì兑xià下kǎn坎shàng上

shuǐ水zé泽jié节

《jié节》：

hēng亨。

kǔ苦jié节，bù不kě可zhēn贞。

本卦为下经第六十卦：

节卦

本卦是异卦相叠：

兑下坎上

本卦上卦坎为水下卦兑为泽故曰：

水泽节

《序卦传》说：

物不可以终离，故受之以《节》。

译：

万物不能一直离散，所以用代表节制的60节卦（水泽节：

信约节止）来接续。

《节卦》象征节制：

节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。

下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水往泽中流，必须有所节制，不加节制会泛滥成灾，过分节制又会造成泽的干涸，因上、下卦之间的关系含有节制之义，故卦名为“节”。

本卦包含有三阳三阴，上、下卦都是以阳居中，象征节制适度而能亨通。

节：

节制、节约。

苦：

为苦恼，痛苦，被……所苦。

能够节制自己的行为，就会通达顺利，但是因为节制自己而感到痛苦，就不可能坚持到底了。

这是说，坚守正道，使自身具有良好的操守，必须能够节制自己的行为。

但同时也不能“苦节”，否则就难以真正节制，就会出问题。

《tuàn彖》yuē曰：

jié节，hēng亨，

gāng刚róu柔fēn分ér而gāng刚dé得zhōng中。

kǔ苦jié节bù不kě可zhēn贞，qí其dào道qióng穷yě也。

yuè说yǐ以xíng行xiǎn险，dāng当wèi位yǐ以jié节，

zhōng中zhèng正yǐ以tōng通。

tiān天dì地jié节ér而sì四shí时chéng成，

jié节yǐ以zhì制dù度，bù不shāng伤cái财，

bú不hài害mín民。

《彖传》说：

节，“亨通”，阳刚阴柔分居（上下），而（九二、九五）阳刚得中。

“苦苦节制不可以守正”，节制之道穷困。

喜悦以行险阻，（九五阳刚）当位而施以节制，（必）中正通达。

天地（阴阳之气互相）节制，而四时的变化才形成。

（圣人）以制度节制，不损伤财物，不妨害民众。

《节》卦的主旨是节制，也就是限制。

有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。

顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。

节制贵适当，不能过分。

适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。

可见，节制自身也有节制问题。

节而失节的教训，古今中外不乏其例。

卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。

泰卦下乾上坤。

阴阳二组力量壁垒分明，泰卦的九三和六五换位。

形成节卦。

一变而为节卦。

则阴爻阳爻得到交错机会，并且九五与九二皆为阳爻。

这就是“刚柔分而刚得中”。

如果泰卦不变。

则成为“苦节”一切停滞下来，前无去路，所以说“不可贞”。

节卦下兑上坎。

坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”，意思是，节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。

得位时能够节制，才可做到“中正以通”。

就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。

就人间世而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。

此释《节》卦卦名及卦辞之义。

刚柔分：

《节》卦刚柔相间分居内外。

刚得中：

《节》二五阳刚皆居中。

苦节：

《周易古经白话解》案帛书《易经》释为“枯节”。

案《节》卦六四“安节”九五“甘节”对文看，还当以今本释之为胜，即指节制至极心苦。

说以行险：

《节》下兑上坎，兑为说，坎为险。

当位以节：

《节》九五阳居阳位而节于上。

中正以通：

九五居中得正故曰中正，九五处上坎，坎为通。

制：

法禁。

《xiàng象》yuē曰：

zé泽shàng上yǒu有shuǐ水，jié节；

jūn君zǐ子yǐ以zhì制shù数dù度，yì议dé德xíng行。

《象传》说：

《泽卦》的卦象是兑下坎上，兑为泽，坎为水，为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。

水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。

君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为，评议道德上的行为表现。

此卦下经卦是兑泽，为少女，性欢悦;上经卦是坎水，为中男，性下陷。

《象传》说：

“泽上有水，节。

”即是说大泽之上有水，需要筑堤防以节制水流，水枯则储水，水满则泄之。

节，像竹节，一段一段分开，有止之意，引申为节制、节省、节义。

从卦象上看，泽对水有节制作用，节是节制的象征。

《象传》说：

“君子以制数度，议德行。

”君子应当从节卦中得到启示，用来制定礼仪制度、评论德行，节制或调节人的行为。

然而，过分节制，天理不顺，人情不能接受，难以实行，便会走向反面：

节操成为矫情，节约反成苦事。

这就是《彖传》说要“当位以节，中正以通”的意思。

适度的符合中正之道的节制，才能亨通，不伤财又不害民众。

节卦是下兑上坎。

坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。

泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻。

显示某种节制。

君子照顾百姓的生活所需，要“制数度”，并且为了提升社会风气，要“议德行”。

程颐说：

“君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度，所以为节也。

数多寡度法制。

议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。

议谓适度求中节也。

” 《中庸》首章所推崇的中和，所强调的是：

“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和。

”

chū初jiǔ九：

bù不chū出hù户tíng庭，wú无jiù咎。

《xiàng象》yuē曰：

bù不chū出hù户tíng庭，

zhī知tōng通sè塞yě也。

初九：

不离开家中的内院，没有危害。

《象传》说：

不离开家中的内院，说明知晓通则当行，阻则当止的道理，即明白通达与闭塞。

此为节卦的第一爻。

户庭，家中的内院。

这是说:

不走出内院，没有过错。

初九阳处阳位，至刚，位正而不中，但受到阻塞，不能出仕求上进。

《象传》说：

“不出户庭，知通塞也。

”知道通道阻塞，只好不出去。

“初九”以阳刚居下位，又适得其刚位，因而有向上前进的能力，然而在下位，还算是个开始，要前进还不是时候，因此就自我节制自己，不出门户庭院以待时机，这般地仔细小心，自然不会有什么过错。

“象传”说：

足不出户是因为时机未到，通路被阻塞，只得自我节制了。

这一爻强调自制的重要，并且要谨言慎行。

初九足不出内院，没有灾祸。

节卦出现互艮（六三、六四、九五）艮为门阙，又为止，初九距门阙还有两步，所以要“不出户庭”，如此能有分寸，可以“无咎”。

《系辞上》谈到这句爻辞说：

“子曰：

‘乱之所生也，则言语以为阶。

君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则成害，是以君子缜密而不出也”。

孔子说：

“之所以总有‘乱’发生。

其乱之源往往是由言语引发的。

君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。

所以，君子处事说话谨守慎密，不乱出去，也就不会乱说话。

”

jiǔ九èr二：

bù不chū出mén门tíng庭，xiōng凶。

《xiàng象》yuē曰：

bù不chū出mén门tíng庭，

shī失shí时jí极yě也。

九二：

不走出门户与庭院，有凶祸。

《象传》说：

不走出门户与庭院，会有凶祸。

是因为过分节制错过了时机。

此为节卦的第二爻。

这是说：

不走出自家庭院，就凶险。

九二阳处阴位，不正而中，本无阻塞，应畅意通行，如果还不走出去，反而不好。

《象传》认为，凶是由于“失时极也”，该出仕而不出仕，会失去了时机而走向极端。

“九二”以阳刚居中位，又有刚健中正的君王“九五”可追随，是应该外出而救世或图发展的时候了，但“九二”却不出门户一步，这样过分的自制，失去机会当时还自认为正确。

但实际上却导致无法施展自己的抱负，所以凶险。

“象传”说：

足不出户之所以凶险，是因为以“九二”的刚健，就会失去出来做事的关键机会。

这一爻教人不可太过节制。

九二足不出前院，必有凶险。

九二与初九一样，在节卦的互艮之下，在（六三、六四、九五）的互艮之下.但是九二自身已进入互震（九二、六三、六四）中,震为行,所以“不出门庭”反而是“凶”。

九二以阳爻居下卦中位。

在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说“失时极也”。

“极”为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。

liù六sān三：

bù不jié节ruò若，zé则jiē嗟ruò若，

wú无jiù咎。

《xiàng象》yuē曰：

bù不jié节zhī之jiē嗟，

yòu又shuí谁jiù咎yě也。

六三：

没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。

《象传》说：

没有节制的悲叹，又能责难谁呢？

此为节卦的第三爻。

若，样子。

这是说：

玩乐得表现出不能节制的样子，接着又表现嗟叹忧伤的样子，没有过错。

六三阴处阳位，不中不正，孤立软弱，所以感伤。

《象传》说:

“不节之嗟，又谁咎也?

”是说由于不节制而乐极生忧，能怪罪谁呢?

人们志不可满，乐不可极，虽然不一定有错，但也难免自己后悔、忧伤。

“六三”阴爻，居下卦的最上位，意味着泽水已经上涨到泽面了，由于“六三”自身的力量弱小，不足以节制。

只好叹息，表示遗憾。

但也不应当受到什么责备。

所以“象传”说：

“又谁咎也”，意思是说，怎么能去责备“六三”呢?

这一爻是说，节制是在变化中进行的，强调节制并不容易。

六三度日不知节俭，则会导致嗟叹伤情，不过并没有灾祸。

泰卦六五居上卦之中，又有九二正应。

现在成为节卦的六三，位置不中不正，又无正应，这都是“不节若”造成的。

六三在下卦兑中，兑为口，所以说“则磋若”。

“无咎”的“咎”在此为责难、责怪的意思。

这一切都是自己造成的，所以说“又谁咎也”。

liù六sì四：

ān安jié节，hēng亨。

《xiàng象》yuē曰：

ān安jié节zhī之hēng亨，

chéng承shàng上dào道yě也。

六四：

能安然实行节制，故而亨通。

《象传》说：

"能安然实行节制，故而亨通"，说明六四谨守柔顺，顺承上位者的正道。

此为节卦第四爻。

是说安然节制，亨通。

六四阴处阴位，正而不中，下应初九，上顺九五，有安然自节之象。

《象传》说：

“安节之亨，承上道也。

”承顺中正之道节制天下，克勤于邦，克俭于家，以仰承尧时“茅茨不剪”的风化。

“六四”阴爻阴位，已经处于上卦的坎水之地，又在上卦的下位，意味着“六四”的节制，相对比较容易，因为“六四”上承“九五”，因此，“六四”只要顺其自然地随着九五”的节制去进行，就可以了，当然可以心安理得，并且亨通。

　　这一爻是说安守正道，顺其自然的节制。

　　六四安于节俭，亨通顺利。

六四在卦变时未动，卦变之后在互良（六三、六四、九五）中，艮为止，所以是“安节”。

六四以阴爻居柔位，下有初九正应，现在又能顺承居中守正的九五。

亦即“承上道也”。

所以说“亨”。

jiǔ九wǔ五：

gān甘jié节，jí吉；wǎng往yǒu有shàng尚。

《xiàng象》yuē曰：

gān甘jié节zhī之jí吉，

jū居wèi位zhōng中yě也。

九五：

能适度节制从而让人感到甘美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。

《象传》说：

"能适度节制从而让人感到甘美而适中，是吉祥的"，这是由于居位中正的缘故。

此为节卦的第五爻。

这是说：

节制能令人感到甜美，吉祥。

前进会得到人们的崇尚。

九五阳居阳位，至刚中正，处于尊位，为节卦主爻。

《象传》说：

“甘节之吉，居位中也。

”甘节吉的原因是位居中正，就是节制贪欲，不害民，不伤财，这样老百姓才会崇敬你，跟随你。

九五以阳刚居中，处于尊位，是节卦的卦主，《彖传》所说“当位以节，中正以通”，就是指九五而言的。

九五的节制是甘节，这是节制的最高境界。

九五身为尊贵之君，节以制度，不伤财不害民，以节天下国家，这种甘节既施之于己，也施之于人，故而不仅像安节只获亨通，而且可以获得吉祥。

在此情况下，如果有所行动，一定就可以受到嘉尚，故爻辞说“往有尚”。

这一爻强调节制要恰到好处。

九五以节俭为乐事，可获吉祥，向前进发必将得到奖赏。

九五在卦变时，由泰卦九三上来，取得泰卦上卦坤的中位，坤为土，依《尚书·洪范》所言：

“土爱稼穑”，而稼穑作甘。

”（稼：

jia,种植谷物泛指农业劳动）（穑：

se，收割谷物），所以九五是“甘节”。

九五由下卦上来而取得尊位，是“往有尚”。

九五之“吉”，在象辞已经谈到，就是“当位以节，中正以通”。

总之则是“居位中也”。

shàng上liù六：

kǔ苦jié节，zhēn贞xiōng凶，huǐ悔wáng亡。

《xiàng象》yuē曰：

kǔ苦jié节zhēn贞xiōng凶，

qí其dào道qióng穷yě也。

上六：

因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。

《象传》说：

"因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险"，因为过分节制必然导致末路穷途。

此为节卦的第六爻。

这是说：

过分节制使人感到痛苦，即使坚持正道也有凶险，但是悔恨可以消除。

上六阴处阴位，至柔，正而不中，居节卦之极，既软弱孤立，又过分节制，很痛苦。

上六居于节卦之极，节已过中失度，节制过苦，人们不堪忍受，故曰苦节。

不过，节制之道虽然到了上六已经“道穷”，但是上六以柔居上，未失其正，行“节”之苦心，又不能完全否定掉，所以爻辞特别加以诫勉，要守持正固以防凶险，这样悔恨自可消亡，微含有劝上六回头，化“苦”为“甘”之义。

这一爻强调，守正备凶，慎处困穷。

上六在泰卦中，原与九三正应，泰卦九三与六五换位形成节卦，使上六失去正应。

上六现在处于上卦坎中，坎为险，为苦难，所以上六的节制是“苦节”。

因为正固而陷人苦涩的处境，所以说“贞凶”。

上六已至全卦终位，前无去路，“其道穷也”。

不过，以阴爻居柔位，仍有柔顺之德。

可以随从九五中位，而得以“悔亡”。

《节》卦第六十水泽节万物有节上上卦

　　卦意：

时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。

　　卦象：

这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。

兑为泽，坎为水。

泽有水而流有限，多必溢于泽外。

因此要有节度，故称节。

节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。

天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。

　　事业：

正处在发展时期，一定要注意切勿冒进。

但更不应放弃良好的机遇，只要坚持遵利守义的原则，可大胆行动。

这样，事业可以继续兴旺发达。

　　经商：

市场行情好，对自己很有利，应该努力开拓，勿失去机会。

不过，头脑一定要冷静，投入应有限度，适可而止，该收则收。

　　求名：

严格要求自己，办事知道节度，不走极端，可以通行无阻，顺利前进。

　　外出：

大胆外出顺利。

　　婚恋：

不要陷入情不自禁的地步，顺其自然会有好结果。

　　决策：

抓住机遇，勿失良机。

适当节制自己的行动，不可勉强，更不可冒险，恰如其分。

一切不可拘泥，该变就变。

但是，该节制的时候一定要节制。

节制必须有限度，过于节制就成为苦，不会有好的结果，这叫适得其反，务必十分注意。