《归去来兮辞并序》导学案3.docx

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《归去来兮辞并序》导学案3

《归去来兮辞（并序）》学案

学习目标

1．掌握“胡、奚、曷、焉、何”等疑问代词的用法，“行、引、乘、策”等词的意义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法。

2．欣赏陶渊明作品的艺术特点：

情感真挚，语言朴素，用典自然，想象丰富。

3．了解作者辞官归田的原因，深刻体味诗人鄙弃官场，热爱田园的无限欣喜之情。

作家作品

简历：

陶渊明（约365—427），名潜，字元亮，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋诗人，我国的第一位田园诗人。

陶渊明长于诗文辞赋：

一类是多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好不愿屈身奉迎的志趣；另一类题材的诗，如《咏荆轲》《读山海经（精卫衔微木）》等篇，寄寓抱负，颇多悲愤慷慨之音。

代表作：

散文有《桃花源记》《五柳先生传》，诗歌有《归园田居》《饮酒》组诗等。

课文背景：

陶渊明义熙元年（405）最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令。

据记载，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。

当时郡里一位督邮来彭泽巡视，县吏要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：

“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！

”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。

资料卡片

本文是一篇辞赋。

辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文，篇幅长短不限，句式散文化。

大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。

在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别。

但实际上二者仍是两种不同的文体。

其相似之处在于：

辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典；但赋的句式进一步散文化，关联词语增多。

在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。

在这篇文章中，作者充分突出了这种文体的特点，利用这种特点为内容的表达服务。

如他对归耕后的农村生活的描写，就极尽铺陈之能事，而这种铺陈是分清主次、有所选择的。

在句式上，整饬对仗之中又包含参差错落。

作者将满腔的感情都寄寓在景物的形象描写之中，词采华美、音韵和谐却又“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”，鲜明地突出了辞赋在词采和音韵上的特点，这种特点增强了作品的抒情性和感染力，避免了堆砌辞藻、华而不实的弊病。

字词广场

★通假字

乃瞻衡宇　“衡”通“横”。

★古今异义

（1）幼稚盈室

古义：

小孩。

今义：

年纪小，形容头脑简单或缺乏经验。

（2）悦亲戚之情话

亲戚　古义：

内外亲属。

父母为“亲”，与父母有关的亲属为“戚”。

今义：

指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或成员。

情话　古义：

知心话。

今义：

男女间表示爱情的话。

（3）策扶老以流憩

古义：

拐杖。

今义：

扶持老人。

★一词多义

（1）实词

行

引

就

矫

言

息

（2）虚词

之

而

以

★词类活用

（1）园日涉以成趣（名词作状语，每日）

（2）策扶老以流憩（名词作动词，拄着）

（3）或棹孤舟（名词作动词，用桨划）

（4）眄庭柯以怡颜（使动用法，使愉快）

★文言句式

（1）省略句

寓形（于）宇内复几时

（余）情在骏奔

（2）被动句

既自以心为形役（“为”表被动）

（3）宾语前置句

复驾言兮焉求（疑问代词“焉”作动词“求”的宾语）

胡为乎遑遑欲何之（疑问代词“何”作动词“之”的宾语）

乐夫天命复奚疑（疑问代词“奚”作动词“疑”的宾语）

（4）固定句式

乃瞻衡宇，载欣载奔（载……载……，一边……一边……）

“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”“兮”都是语气助词，相当于现代汉语的“吧”“啊”。

本文分“序”和“辞”两部分，“序”部分说明了自己出仕和自免去职的原因，“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。

序文交代了本文的写作时间和背景，叙述了作者就职的经过和辞官的原因。

作者在序文中提到的辞官原因有四点：

一是“质性自然，非矫厉所得”；二是“饥冻虽切，违己交病”；三是“于是怅然慷慨，深愧平生之志”；四是“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”。

奔程氏妹丧显然只是表层原因，结合全文看，另外三点才是陶渊明辞官的根本原因。

在迫于生计步入仕途后，他发现出仕既不能实现自己的志愿，折腰事人、同流合污又违背了自己的本性，这种违背本性导致的身心交病远比忍冻受饿更让人难以忍受。

污浊的官场生活使他感到“深愧平生之志”，而自己“质性自然，非矫厉所得”，又不想强迫自己做不愿做的事，就只能选择归隐躬耕之路，于是借着程氏妹丧之机，便弃官归田。

正如朱自清先生指出的那样：

“妹丧固是实情，然亦去志久决，故藉此急求自免，庶有词以对亲友及执事者耳。

”

读《归去来兮辞》序言，再读全诗，我们感到它并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。

陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。

鲁迅先生在谈到陶渊明时说：

“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。

”透过“请息交以绝游”“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了作者心情的沉重。

第1段，诗的开篇，随口而出“归去来兮”四字，积蓄已久的压抑与不快一吐而出，如决堤之水，一发而不可收，而诗人“归去”的理由却仅仅是“田园将芜”，这个看似简单而平淡的原因，其中饱含了多少怀念、留恋和向往啊！

因此，诗人不由自主地发出“胡不归”的自问，表现诗人归隐田园之心的迫切，又带出下文对自身经历的反省：

“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

”诗人指出，自己本不愿出仕为官，只是为了免于饥寒，才违背自己的意志去做了官。

这种生活让自己悲愁失意，内心痛苦。

“实迷途其未远，觉今是而昨非”，正是诗人深深反省的结果，坚定了自己归隐的决心。

这一段即点明了全文的主旨，表达了诗人鄙弃官场，向往田园的思想感情。

第2段，诗人用大量的笔墨写自己回到田园后的愉快生活。

按时间顺序，突出表现归田园前后的感受。

先写归途之上。

“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微”，一“问”一“恨”，所揭示的正是归隐田园心情的急切。

诗人写自己“载欣载奔”，写家人“僮仆欢迎，稚子候门”，写家中“三径就荒，松菊犹存”“有酒盈樽”，一派祥和、自然的景象！

陶渊明用“三径”来比喻自己的院落，借用典故，表现自己的心志。

再写田园隐者之乐，突出两点，一是室中独处之乐，一是园中观景之乐。

写独处之乐，可“引壶觞”，可“眄庭柯”，可“倚南窗”，极力表达自由自在、无拘无束的放纵与安适；写观景之乐，有自己“园日涉”“策扶老”“抚孤松”的安闲自在，有“无心以出岫”的云，有“倦飞而知还”的鸟，把大自然的景物和自己的志节紧密结合起来，写的虽是云和鸟，却是作者对自己心情的反映，告诉读者，自己就像出岫的云，本无心出仕，又像倦飞的鸟，对仕途十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。

诗人托物言志，以“松菊”喻高洁的品格，以“抚孤松而盘桓”，表明自己虽然年事已高，却仍要保持坚贞之志。

第3段，写朴实的农事生活之乐。

诗人再次呼出“归去来兮”，却与开篇的语气和感觉大不相同，第一次是决心归田的宣言，第二次却是已然归田的平静。

这种平静的生活，让诗人感受到了农村生活的朴实无华，可以和自己想见的人说说知心话，可以做自己曾经想做而不能做的事，可以看自己想看而无心看的自然美景，这种生活，让诗人真正得到了心灵的自由与解放。

初归田园，诗人尚未真正体验耕种的艰辛与生活的困窘，只是以直率之笔抒“心之所之”，表达自己对田园生活的眷恋不舍，一种蓬勃生长的归真之志如春之欣欣草木，如涓涓不绝的山泉，感慨油然而生：

“善万物之得时，感吾生之行休。

”因景生情，这种光阴易逝、人生易老、何不及时珍惜美好生活的感慨，为结尾阐述人生观张本。

第4段，抒发了对宇宙和人生的感想，是作者乐于隐居心理的剖白。

诗歌紧承上文“感吾生之行休”写道：

“已矣乎！

寓形宇内复几时？

曷不委心任去留？

胡为乎遑遑欲何之？

”委婉自问，引领下文的自答。

“富贵非吾愿，帝乡不可期”两句从反面作答，重在言自己无意富贵，而以不羡“帝乡”作陪衬，诗人又一次点明自己的生活理想：

“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

”他既不想与世俗同流合污来取得富贵，也不指望飞临仙境来逃脱人生的苦难，他所追求的只是投身自然，从周围的事物中，寻找种种人生可爱的妙趣，保全心灵任意自得的境界。

诗的最后，直接抒发自己乐天安命的情怀：

“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

”这种听其自然、乐天知命的思想，正是诗人对社会现实的一种无声的反抗，是诗人积极人生的表现。

深层探究

本文通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，抒写了作者脱离官场的无限喜悦，归隐田园的无限乐趣，表达了对大自然和隐居生活的向往和热爱，反映了作者蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出乐天安命的消极思想。

1．淡远潇洒的风格。

欧阳修对这篇文章推崇备至，尝言：

“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。

”大意是，本文虽然采用了楚辞的体式，但作者能自出机杼，不受楚辞中怨愤、悲伤情调的影响，而表现出一种淡远潇洒的风格。

例如，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中并无只言片语涉及官场中的黑暗情形，而只说自己“惆怅而独悲”的心情；对已往的居官求禄，也只说“不谏”和“昨非”，不作更深的追究；他决定今后不再跟达官贵人来往，也仅用“息交以绝游”一语轻轻带过，胸怀何等洒脱，是见役于物的人做不到的。

又如文中写田园生活的乐趣，看起来都是一些极为平常的细节，但又处处显示出作者“旷而且真”的感情，句句如从肝肺中流出，而不见斧凿之痕。

这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。

2．本文语言十分精美。

诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。

句中衬以“之”“以”“而”等字，舒缓雅致。

有时用叠音词，音乐感很强。

如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。

多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。

描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。

1．从托物言志的抒情散文角度看，本文有什么突出特点？

提示：

（1）发乎真情。

古今中外的名篇佳作，无不是发自内心，又出于真情的。

“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，把诗人那种回家途中愉悦畅快之情表现得多么真切！

“问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。

”大约因为心情急切，诗人的归程画面转换得也快：

他刚才还在轻飏的舟上迎风伫立，转眼间又出现在晨光熹微的山路上，“百里”之遥本应驾轻就熟，却偏还要“问征夫以前路”；待到“乃瞻衡宇”，这位已届中年的汉子，竟又像小孩子一样“载欣载奔”。

写得真实而动人。

（2）情托于物。

好的散文总是写得自然真切。

而要写得自然真切，必须要有寄托物，以便将自己的思想、见解、感情诉诸形象。

只有这样，才能写得真切、生动、感人、韵味悠长。

而这一点，本文堪称典范。

2．“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，是否是消极思想呢？

对我们来说是否可取？

提示：

我们不能笼统、简单地把作者的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”这两句话打上消极二字，我们应该深入地理解。

这是作者历经曲折的人生后的真实而复杂的感慨，作者曾经品尝过官场人心的险恶、官场生活的庸俗，映照一下归隐后平民生活的质朴、真率、自然、自由，确实愤激于官场的龌龊，眷恋自由自在的人生。

而且，在作者看来，在官场那种看别人脸色行事的生活，是一种生命的扭曲与糟蹋，只有在这大自然中才是生命正途——可是“我”久违了，所以这是一种真率的抒发，是一种复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻的体验。

作者并没有自命清高，而是直抒胸臆。

这种率真、愤激的抒发至少比有些士大夫的矫揉造作的高谈玄理更有意义些。

生活在激流勇进的时代中的现代青年，更应该奋发有为，而不应该消极避世。

由居室之中移到庭园之间：

“园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

”这八句写涉足庭园，情与景遇，悠然有会于心的境界。

你看他：

拄着拐杖，随意走走停停；时而抬起头来，望望远处的景色；举凡白云出山，飞鸟投林，都足以发人遐想。

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，既是写景，也是抒情：

作者就像那出岫之云，出仕本属于“无心”；又像那归飞之鸟，对官场仕途已十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。

“景翳翳以将入”，写夕阳在山，苍茫暮色将至；“抚孤松而盘桓”，则托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。

这一节，由居室而庭园，作者以饱蘸诗情之笔，逐层写出种种怡颜悦性的情事和令人流连忘返的景色，展现了一个与恶浊的官场截然相反的美好境界。

尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作一篇隐居心理的自白。

“已矣乎！

寓形宇内复几时？

曷不委心任去留？

”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？

“胡为乎遑遑欲何之？

”是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：

“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：

“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

”良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登皋长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。

植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。

作者分别用以寄寓自己的志趣。

最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。

这是作者的处世哲学和人生结论。

虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理、自命清高的假隐士。

（选自《古文鉴赏辞典》，吴功正主编）

他山之石

渭　河

辛　梓

它从甘肃大地的渭源县缓缓而来，安详而平静，仿佛一个人在低头独自散步。

在经过渭南镇时，一如既往。

其实，这个镇子的名字，也许就象形地来自于这样一条河：

渭南镇的一个又一个村庄，都在它的南面依次摆开，继续着它们俗世的生活：

劳作、休息、繁衍。

当我和这条小河相遇时，我还是青春少年，我正在中滩镇继续自己的高中学业。

那时候，我并不知道自己的身边有一条河流经过是一件多么美丽的事情。

我只是感到好奇。

因为缺水的童年里，我只见过一眼清澈见底的泉水的美丽。

所以，我总会利用放学的时间或者周末的时间，和同学们一起，来到这条河边，开始了同样美丽的河边生涯。

我们穿着打了补丁的衣服，在这里的柳树下散步，读书，也常常能在这里看到相爱的乡村青年如何抵达他们的爱情天堂。

除此之外，这条河流对我有多大的意义，我并知道。

当然，我更不会发出像作家张锐锋那样的质问：

一条河流为什么不找一条最简单的捷径入海？

但是，我已经隐隐地觉着，这是一条多么适合一个人成长的河流啊。

三年的时光，很快就结束了，我也就自然地离开了这条河流默默的滋养。

可是，当我在这个浊世里拼命向前的时候，我却发现自己是多么地喜欢它，竟然有些恋恋不舍！

这条发源于定西渭源县鸟鼠同穴山的河——单就它的发源地——鸟鼠同穴山，就让人浮想联翩，顿生爱意。

但这条河在我的冥想与思考中，则是一条隐士之河。

我之所以这么认为，理由有四：

两千多年前姜太公在渭滨垂钓偶遇文王的传说，不光使渭河充满了神秘的色彩，也让人总能和“姜太公钓鱼——愿者上钩”这句话联系起来，和张志和词中那位“不须归”的淡泊老翁联系起来，这句话与这首词都与隐士有关。

二是它越峡谷，过大川，但不惊涛拍岸，不恣意妄为，平静地流过一个又一个村庄，像内心一片安宁的隐士。

我还发现，就连渭河岸边的村庄，也都是安静的。

偶尔听见的鸡啼狗吠，作为安静的一部分，反而加剧了乡村本身固有的那种静。

三是天水境内的渭河只占全长的三分之一，却接纳了葫芦河、牛头河等6条小河，像隐士积攒鸟鸣轻风的模样，它的行为是包容的恰切注脚。

四是古代多隐士，而在这个所谓的信息时代里，人们好像同时无缘无故地浮躁起来了，隐士开始消失。

现在，曾经的渭河正在消失。

几次回乡，经过渭河，面对几经干涸的渭河，我恍惚觉着，现在，真是一个一个没有隐士可居的年代了。

埋伏在心里的感叹，指令我在一个伸手不见五指的黑夜，为渭河写下了一首拙劣的诗：

收获的秋天，卦台山下

细细的渭河弯曲成伏羲演八卦时身着的一根腰带

而蛐蛐的叫声像先民们睡眠时

不禁轻轻发出的祈愿——

大地吉祥噢

五谷丰登啊

野兽出没呦

渭水长流兮

……

当我走在河边濯洗旅途中的面容时

时间已经捧走了

它作为河流清香的泥土气息

哦

寒风吹，渭水枯

孤单的落日漫不经心地经过岸边干峭的槐树时

谁能承担起我们的渴意

也许，这只是一个自命不凡的诗人的多情。

在祖国的版图上，不知有多少河流开始干涸，就连那被尊为母亲河的黄河也一次次地出现断流。

如果真是时间取走了“它作为河流清香的泥土气息”，那么，我亲爱的渭河，请你在我的内心里轻轻流过，或者，让我借助想象和记忆，一次次地复原你：

一座小镇，依依的垂柳，安静的村庄，清清的河水……

攻读点：

这是一篇诗意隽永的散文，读来让人陷入沉思。

从自身的经历出发，作者告诉我们：

曾经给予人们滋养的渭河已经不在，河流清香的泥土气息只能靠想象和记忆，连被尊为母亲河的黄河也一次次地出现断流。

我们的精神家园岌岌可危，浮躁让曾经的安宁、神秘、包容悄然消失。

作者面对人类的生存问题，对人们过度追求物质的发展产生了怀疑，对人们精神家园的失落产生了深深的忧虑。