中国传统服饰中深衣的民族文化涵义和美学意蕴.docx
《中国传统服饰中深衣的民族文化涵义和美学意蕴.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统服饰中深衣的民族文化涵义和美学意蕴.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
中国传统服饰中深衣的民族文化涵义和美学意蕴
文史纵横
1102007.6
中国具有悠久而辉煌的历史。
正由于历史悠久而辉煌,
所以中国向来就具有“衣冠王国”的美誉。
我国民族服饰的发
展经历了非常漫长的历史阶段。
先民们以自己的聪明才智和
勤劳勇敢,创造出了具有民族特色和地域风情的衣冠服饰,
在世界服饰发展史上独树一帜,具有突出而鲜明的个性特
征,为中华民族文化以及整个世界文化,增添了灿烂耀眼的
光芒。
一、深衣形成前的历史积淀
从历史服饰发掘考古的材料来看,在农业和畜牧业尚未
出现的旧石器时代,我们的祖先和世界其他民族一样,穴居
于深山密林,过着茹毛饮血的原始生活,当时人们用兽皮或
草葛树叶,做成最初的简陋服饰,用来遮体和御寒。
据汉代学
者郑玄推测,人类最早的衣服只是一块围系于下腹至隐私部
位的毛皮,既可以用来护腹,也可以用来遮羞,叫做蔽膝（围
裙）。
人们先开始遮护前边的私部,后来也遮护后边的臀部,
这样,就形成最早的服饰———“裳”（沈从文先生所著的《中国
服饰史》中音:
chang常）。
[1]
到了旧石器晚期,我们的先祖们已
经懂得缝纫术,能够用锐利的石器和骨针加工简单的服装。
在仰韶文化时期,出现了原始的农业和纺织业,人们开始用
采集来的野麻纤维整理加工麻缕,制成麻布,最后再借助骨
针和纺轮,以葛藤为线,缝制成粗糙的衣服,这就是人类的服
装从兽皮裹衣发展到用麻布制衣的阶段。
衣和裳是人类最
早、最简单的衣服形式,随后又出现了首服、胫衣和鞋履等服
饰样式。
公元前21世纪,我国由原始社会进入奴隶制社会,开始
出现阶级和等级差别。
四百年后商朝代夏而立。
随着生产力
的快速发展,商朝的纺织技术得到很大发展。
这时已经出现
了在纺织机上装置提花的技术,人们生产的丝织品也被制造
出各种精美的图案。
我们民族的服装材料进入到以蚕丝为主
的阶段。
再过五百年,历史的车轮步入周朝,这个时候的纺织
业更成为社会生产力的主流,纺织技术达到了很高的水平。
沈从文先生在《中国服饰史》中指出:
“由商代到西周,是
中国奴隶社会的兴盛时期,也是区分等级的上衣下裳形制和
冠服制度以及服章制度,逐步确立的时期。
”
[2]
随着周朝分封
制的确立,在封建制度影响下,人们的各种社会等级观念逐
渐形成,在这个大背景下,衣冠服饰突破了原来单一的实用
功能,变成为区别尊卑、昭示身份的一种标志。
这样,中国古
代服装就从纯粹生理学的意义上升到了社会学意义的层面
上,从思想发展方面来说,这是一次质的飞跃。
周朝社会民风
淳朴简单,人们的衣冠服饰大都朴素简约,即使贵族男女在
穿着上也比较注意节俭。
《礼记·少仪》记载:
“国家靡敝,则车
不雕几,甲不组滕,食器不刻镂,君子不履丝屦。
”
[3]
平民的服
装就更简陋了,大都以粗布为衣,质料以枲麻为主。
《大戴礼
记·曾子制言》中说,“布衣不完,疏食不饱,棚户穴牖”,形
象地描绘了黎民百姓的衣食生活问题,这里的“布衣”指
的是粗布制成的服装,后来人们也就将平民老百姓称为
“布衣”。
商朝服装的样式不分男女尊卑,都被制作成上下两截,
穿在上身的称为衣,穿在下身的称为裳,后世统称为“衣裳”。
事实上,在古代,人们对衣裳的称呼是有区分的。
这个时期服
装款式以紧窄为主,衣袖也做得比较小,这样便于活动。
西周时期的社会生产力有了大幅度的进步,从商朝开
始,中国的服饰制度初步确立,而到周朝时期进一步得到完
善。
根据《周礼》记载,在周朝,国家对纺织、练染以至服饰制
作等各个环节都设有专职机构进行管理。
周朝的等级制度首
先体现在土地所有制方面,随着土地分封制度的不断完善,
其他等级制度也纷纷建立起来,其中就包括完整的服装制度
的建立,自此,衣冠服饰贵贱有别,尊卑有序,上自天子卿相,
下至黎民百姓,对衣冠服饰的穿戴已经具有了比较严格的等
级差别。
所以,“非其人不得服其服”,也就相应地成为和当时
的政治制度相适应的冠服制度。
为了使服饰制度有效的实
施,周王朝首先在朝廷开始设立了司服和内司服的官职和机
构。
专门管理宫廷和国家机关各类人员的穿衣问题。
周朝首
先把冠服制度纳入到“礼治”的范畴,成为礼仪的具体表现形
式之一。
二、深衣的特征和历史演化
中国传统服饰中深衣的民族文化
涵义和美学意蕴
兰宇
（西安工程大学人文学院,西安710049）
[摘要]深衣是中国传统的民族服装的代变性款式,它在中国服装史上具有长久的生命力。
从周代起,在中国民
族服装款式基本定型之后,深衣几乎影响了中国服饰发展的整个脉络。
而且深衣作为袍（衫）服的特别形式,和世界其
他民族的同类服装（比如日本的和服、朝鲜的裙服、阿拉伯民族的长衣等）具有深层的相似性联系,它本身蕴藏着人类
社会文化学、历史文化学、地域文化学和民族文化学等诸多的美学意蕴,能够引发我们对于人类服饰发展和演变的更
多文化学和美学方面的思考。
[关键词]中国传统服饰;深衣;社会文化学意义;历史考证;美学意蕴
[中图分类号]TS941.12[文献标识码]A[文章编号]1002-7408（2007）06-0110-04文史纵横
就在这样一种社会背景下,到西周后期的春秋战国时代,我
国出现了一种新颖而且成熟的服装样式,叫做深衣。
深衣是将上
衣和下裳连缀为一个整体,使上下整个贯通。
深衣一出现就受到
当时社会各界人们的喜爱和欢迎,《礼记》记载说,穿着深衣,既
可以为文,也可以为武;既可以摈相,又可以治军旅。
[4]
正由于深
衣具有这样的特点,所以被广泛地用作礼服和常服。
在当时社
会,诸侯、士大夫以及有身份的人除祭祀活动以外,其他场合都
穿深衣,士庶阶层朝祭的时候也穿这样的服饰。
而老百姓却把深
衣作为礼服来穿用。
春秋战国时所兴起的这种服装,大多是用白
色细麻布做成的,战国时期以后深衣则多以彩帛来制作,衣服的
领、袖、襟、裾等部位通常都以彩锦作缘边。
深衣在实用方面又增
加了色彩学和装饰性的美观的因素,从社会学层面向美学境界
跃进了一大步,具有了更丰富更深厚的文化蕴涵。
春秋战国时期出现的这种深衣,大致上显示了中国传统服
饰的定型状态,因为从后来中国历代服饰发展的总体情况看,传
统服饰一直是以袍服为基本走向。
因此,深衣基本上奠定了中国
服饰发展的较稳定的基础,具有突出的民族学意义,也更具有深
厚的美学意蕴。
虽然从总体上来说,人类的服饰的发展基本上都
是沿着两条方向发展的,一是上衣下裳制,二是袍服制（当然除
首衣、胫衣和足履之外）,但是,在中国,不管是后来的秦汉王朝,
还是隋唐王朝以及宋元明清等朝代,从皇家到王公贵族,再到士
庶百姓,都是以袍服为基本服饰的。
而历代皇帝所穿的龙袍更是
深衣的典型代表。
从汉代的袍服、魏晋满北朝的垂髾杂裾服、隋
唐时代的长裙、明清时代的长衫长袍等等,都和深衣有着血肉般
一脉相承的渊源关系,所以,我们完全可以把袍服看作是深衣的
一种变体。
距离我们现时代不是很远的清朝末期和五四时期,首
先是社会上流,然后是知识分子阶层、以至于社会上各种有身份
的人,不管男人女人们、甚至成年学生们等等,他们所穿的长袍
衣服,都是以袍服为贵重和典雅,因为人们普遍认为,袍服是一
个人身份的象征。
于是,在鲁迅小说《孔已己》中就出现了孔已己
即使穷困潦倒,也不愿意脱下身上那件象征着读书人身份的长
袍的现象。
清末,在有身份的女人中所兴起的经过改造了满族妇
女服饰之后的旗袍,还有后来女孩子们所穿的连衣裙,包括现代
人冬天所穿各式各样的大衣,春秋两季人们所穿的风衣等等,也
都可以和深衣联系起来,作为整体中国服装发展的潜在线索给
予认识和理解。
深衣具有典型的中国民族文化的个性特征,符合中国人一
以贯之的审美思想的倾向,体现的是中国式的闭合的思想模式,
是从外向内的收束,而不是从内部向外部的昭示和彰显。
深衣所
起到的社会学意义作用,是把人的身体深深地掩蔽和裹藏起来,
使人的形体的自然线条完全消失在厚厚的布料的深深包藏之
中,俨然阻隔了人们不该有的某种视觉的欲望。
从表面上看,这
样使人们失去了男女之间分明的性征差别（因为深衣是男女通
用的）,也免除了人们关于人的身体的自然之美的不必要联想和
生理诱惑,其中暗暗地隐藏着中国式的社会伦理道德观念的因
素;但是从自然的角度来说,这种遮蔽和裹藏又欲盖弥彰地给人
们开拓了一个可供充分想象的审美空间,同时也增加了深衣的
神秘色彩,使显露之美被隐含之美所代替。
这一点完全不像古希
腊人所表现的那样,他们充分借助服装的优势,最大限度地显示
人体的自然之美,突出体现自然人性的思想。
所以他们制作服
装,完全是依照人的身体的自然线条来设计款式,男女服饰都是
随着人的体形的走向和现有条件进行剪裁缝制,制作出来的衣
服都是紧贴身体的紧身衣,充分勾勒和体现出人体的自然曲线
之美,男人凸显阳刚之美,女人则呈现阴柔之美。
在先秦时期,深衣起初是士大夫阶层居家的便服,又是士庶
百姓的礼服,男女通用。
虽然它是把各自独立的上衣和下裳合二
为一,但是当时的深衣中间却保持着分明的界限,所以上下不通
缝,也不通幅。
而当时还有一种深衣最具备美学技巧的设计款式
是,在两腋下方和袖缝交界处各嵌入一块矩形布料,这块矩形布
料被《礼记》称为“衽”,即衣襟。
这种嵌入深衣的衣襟所起的作用
是使衣服从平面效果的剪裁具有了立体化的效果,可以完美地
体现人的体形特征,同时较为宽大的两袖也能使臂膀获得更大
的运肘功能。
从这些意义和作用上来考察,古人认为深衣是一种
比较完善的服装款式。
而从接受美学的角度来说,深衣的
这种裁减制作款式,引起了人的视错觉感觉,是一种感觉
中的革命,它使平面化的深衣款式在人们的视觉中呈现出
强烈的立体感效果,激起了人们对宽大深衣掩藏下神秘形体的
更多更丰富的想象。
在先秦两汉时期,深衣有四种不同的称谓:
即深衣、长衣、麻
衣、中衣。
江陵马山楚墓出土的深衣实物被认为是服装史上最受
推崇的深衣款式。
这种深衣是直领交襟,宽身大袖,结构是上衣
下裳分裁,后缝连成整体,袖口衣缘为重锦边,古籍中称这种衣
式是“衣作绣,锦为缘”。
[5]
这种深衣男女通用,而且制作得比较高
雅、华丽,显示出人们对服饰美的着意追求。
河南洛阳金村韩墓
出土的两个舞女玉佩,穿的是曲裙深衣,舞女扬起一只袖子,显
现出细长而苗条的腰身,这是古代典型的燕赵妙曼舞女的装扮,
妖娆而且迷人,持琴歌舞游弋于公卿之间。
湖南长沙仰天湖楚墓
出土的彩绘木俑,身穿交领斜襟（曲裾）长衣和直襟（直裾）齐足
长衣,衣服裁剪制作很讲究,凡是涉及到人体活动动作比较大的
部位,都采取斜向剪裁手法,这样既便于身体活动,又能够显示
出人的体态的曲线美,因此,很符合人文和自然的双重法则,可
以说美观和实用结合得恰到好处,相得益彰。
这是传统深衣在春
秋战国末期的一种形式变奏,是当时妇女非常青睐的时装,而且
对男装也产生了一定的影响。
在张乃仁、杨蔼琪合写的《外国服装艺术史》中,他们把服饰
起源的动机归结为五种功能,一是保护功能,二是纽衣功能,三
是遮羞功能,四是吸引异性功能,五是美化装饰功能。
这里,我们
暂且不管他们归结的这五种功能是否全面,是否具有科学性或
者服人的合理性,但是要结合深衣寻找对应点,保护、遮羞是最
基本的功能,不用说有一定的广泛适用性,第二项具有猜测性,
不足以相信,而最后两项功能具有丰富的自然生理学、社会文化
学和美学的意义,具有层次较高的精神蕴含特征。
吸引异性和美
化装饰功能,带有人类理想的成分,使人类和动物有了本质的区
别,也使服装成为体现人类精神境界和思想性的一种承载物。
英
国学者乔安妮·恩特维斯特尔在《时髦的身体》中说道:
“人类的
身体是着衣的身体,社会世界是着衣的身体的世界。
所有人
都以某种方式给身体‘着衣’,通过衣服、刺青、化妆或其他身体
绘饰的方法。
没有一种文化会听任身体一无装饰,凡是文化,总
要给身体增加一点什么,总要对身体进行梳妆打扮,以提高它的
吸引力。
衣着或饰物是将身体社会化并赋予其意义和身份
的一种手段。
”
[6]
这是对服装文化和美学意义十分恰当的阐释。
三、所蕴含的美学意义以及所引发的美学思考
2007.6111文史纵横
中国传统的美学思想,具有很强烈的意念性和符号性特
征,讲究含蓄、空灵,而且和社会功能紧密联系、结合在一起,
表现在服装上,既要显示人的身份,还要体现社会的等级观
念,比如深衣,是上层人物的居家的便服,但是对于老百姓来
说,就是礼服的代表。
深衣很适宜于有闲阶层的人士坐而论
道时穿着,而作为劳动阶层的老百姓,哪里有闲暇时间坐而
论道呢?
他们更多的时间是在田野里劳作,从实用的角度考
虑,衣服首先是要随身合体,便于干活和活动,然后才是文化
学和审美学方面因素的考虑。
李泽厚先生在《美的历程》中指出:
“人们的审美感受之所
以不同于动物性的感官愉快,正在于其中包含有观念、想象的成
分在内,美之所以不是一般的形式,而是所谓有‘意味的形式’,
正在于它是积淀了社会内容的自然形式。
所以美在形式而不即
是形式。
离开形式（自然形体）固然没有美,而只有形式（自然形
体）也不成其为美。
”
[7]
深衣就是一种“有意味的形式”。
[8]
“中国美
学的着眼点不是对象、实体,而是功能、关系、韵律。
从‘阴阳’（以
及后代的有无、形神、虚实）、‘和同’到气势、韵味,中国古典美学
的范畴、规律和原则大都是功能性的。
它们作为矛盾结构,强调
得更多的是对立面之间的渗透和协调,而不是对立面的排斥和
冲突。
作为反映,强调得更多的是情理结合、情感中潜藏着智慧
以及得到现实的人生的和谐和满足,而不是理性的迷狂或超世
间的信念。
”
[9]
深衣具有双重的美学意义,既是社会观念的体现物,同时也
是自然美的体现物。
前面已经说过,深衣首先承载着社会功能的
内容,它是中国人等级观念的具体体现者,蕴涵着强烈的中华民
族的文化内涵,同时也因为它具有合体性,在局部区域又显示着
人的体形美,所以它又具有一定的自然属性,有着深厚的美学意
蕴。
从物质实用、文化意蕴和民族观念等方面来说,深衣也体现
了矛盾的对立和统一关系。
基于这一点,我们可以把深衣和完全不同于我们民族文化
和思想理念追求的西方服装作以比较,就可以看出东西服饰在
文化观念上的巨大差异。
在地中海地区的克里特岛上,孕育着西
方最早的文化源流。
19世纪在克里特岛上发掘出来的女性雕像,
其身上时髦的装束使现代巴黎时尚女郎们都感到自愧弗如。
从
克里特的“持蛇女神雕像”中,我们能够清楚地看到当时女装的
款式走向:
上身是近似现代立体裁剪的短袖紧身衣,其设计思想
和表现形式非常大胆、率真,体现出强烈的现代意识。
其服装前
胸在乳房处敞开无扣,乳下用绳扣紧紧束住,把乳房高高托起,
并且使之完全裸露在外面。
腰部也收束得很细,下身则是在臀部
膨起的地方逐层扩展的喇叭裙,有六七层之多。
整个衣裙的造型
从上到下,把女性所具有的美丽曲线完全衬托渲染出来了。
这似
乎和我国历史上楚王爱细腰,国人皆饿己的追求形体美的传说
有着些许的联姻效果。
但是我们民族的这个故事所传达出的对
美的追求的信息,似乎有些扭曲的病态化的嫌疑,而且其中还暗
含着批判、反讽和否定的后现代意识的因素,和地中海沿岸古民
们完全出于对人的自然形体的美的热烈渴望、大胆追求、外向性
彰显的民族文化心理,是有着巨大的本质性的区别的。
不唯如此,希腊服饰和希腊建筑以及雕塑等艺术,也紧紧地
呼应在一起,表现出一个共同的特点,即对自然、对人体自然属
性的充分推崇和彰显。
希腊人对自然人体的表现主要是通过造
型手段来展示的,在建筑中他们对柱子的造型非常着意,并且倾
注了大量的心思,比如多利亚柱雄伟粗壮,富有支撑的张力,
好像男性伟岸刚强的躯体;爱奥尼亚柱修长秀美,犹如女性
身姿一般亭亭玉立,柱头多为优雅的涡卷纹,宛如女性柔软
的卷发;科林斯柱发展了爱奥尼亚柱的风格,柱头更加华丽、
辉煌,在雅典娜巴底农神庙建筑群中,还出现了直接以女性
身体为柱身的惊人杰作。
而希腊柱式的整体特点是,每个柱
身上都有上下贯通的条条竖直凹槽,在阳光的照射下,柱身
显现出明暗不同的变化,既富于节奏感,更富于韵律感,使人
能够想象起希腊妇女衣裙款款下摆和随风袅袅飘拂的衣褶,
这些衣褶随着人体动作的变换而千变万化,显示了生动鲜活
的节奏感和浓郁的生命的韵律感。
从这些特征中,我们都能够充分地感觉到中国具有宽松
和深大特征的深衣,和希腊紧身又随身体变化的服装有着巨
大的差别,但是两者并不是完全排斥的,而是在矛盾对立中
又显示出一种和谐统一。
深衣强调的是深藏和包裹,把人的身体的骨骼走向和曲
线美等自然状态深深地掩藏起来,不让人清楚明晰地看到,
只给人们留下广阔的想象的空间,而不满足人的视觉感官需
求,有意模糊人们的物质感觉,但却牵引出人们在意念上的
飘逸、空灵、旷缈等丰富感觉,这是几千年来我们民族文化所
孕育出的特殊的美学意蕴,体现的是内敛和闭合式思想观念
的特征,这和我们的其他民族艺术,比如绘画、舞蹈、书法、雕
塑、建筑以及文学中的诗词作品所追求的写意性、重神似、轻
形似,实分讲求形神兼备的美学境界是默契吻合,甚至完全
一致的,从而营造出“疏影横斜水轻浅,暗香浮动月黄昏”的
美的韵致。
对于深衣的社会文化意义和美学意蕴,我们完全可以做
这样的发挥性理解,人体所表现出来的美,被认为是代表了
自然美的最高境界或者被认为是自然美最完美的表现形式。
绘画中的模特,雕塑中的模特,还有服装表演中的模特以及
舞蹈表演者,都是人体自然美的典范。
画家凭借手里的画笔
和颜料,雕塑家凭借刀凿和泥巴石料,服装设计师凭借尺子
剪刀和各种布料,舞蹈家自己的身姿和情态动作等,都能够
充分地把人体美展示给世人,使美得到最理想的体现。
自然
中的动物借自己一身漂亮的皮毛来遮掩和护卫自己的身体,
人也借助衣服来掩饰和保护自己的身体。
我们可以想象大地
在春天呈现出一片葱茏翠绿的景象,在夏天又显现出一派浓
密茂盛的繁荣景象,这时谁也看不见裸露的大地的原本颜
色,而经过秋天的收获之后,田野的本色和真实状态才会毫
无保留和遮蔽地显露出来,从自然的角度来看,大地从此要
进入到冬天的睡眠状态了,当然这也是在休整和积蓄新的力
量之后为来年孕育新的生命做准备。
从自然之理中我们同样
可以推演出人类的生存状态。
人在白天,在稠人广众之中,也
是衣装严整,风度翩翩或风韵卓然。
然而当夜色降临,不管男
人还是女人们,当他（她）晚上进入休眠状态,就要脱衣卸装,
除去身上所有的束缚,回到人的自然和本原状态中去。
即使
在白天,当一个人独处一室的时候,他（她）可能会拉上窗帘,
在房间里一丝不挂,完全回复到自然状态。
当下文学界有不
少女作家的作品就写的是一个人在自己房间的卧室里或浴
室里,大胆甚至放肆地欣赏自己的胴体。
有些人身穿长衣,但
里面可能什么也不穿,这样做只是一种对肉（下转第106页）
1122007.6（上接112页）体的宽松式的解放,他（她）此刻只要舒适就行,
不需要考虑什么文化和道德的问题。
美国好莱坞女明星坦然宣
称,她夜里睡觉只穿夏奈尔五号（也就是什么都不穿,只涂着香
水睡觉）!
从自然的角度看,这些都张显的是人的一种自由,是人
的生命本色的一种自然呈示。
但是,在特殊的国度,在特殊的
时期,用道德家的眼光来看,这是放荡甚至是淫荡的举止!
大山被茂密的森林所覆盖,你何时能够瞥见它的自然山
体和裸露的地矿之貌?
然而山峦的跌宕起伏,山脉的绵绵相
连,在林木的绿色遮蔽中蜿蜒流转,树木花草等植被都不能
完全淹没它,它的走势和形状被自然的植被和色彩完全勾勒
出来了,而且这看似隐秘的覆盖和遮蔽更增添了它的朦胧和
模糊的美,引发了人对大树青草掩盖之下的大山本真状态的
种种遐想。
人也一样,当人穿上深衣,躯体的自然状态和本色
被深深地掩藏和遮蔽起来,但人体的走向,骨骼结构,身体曲
线的流动却隐隐约约地显现出来,这也使人对自身躯体的曲
线美产生了无限的遐想。
深衣遮蔽和笼盖人的躯体犹如绿树
和青草遮蔽和掩盖大自然中的山脉和大地一样,生发出无限
的情韵感,庭院深深深几许,深衣深深深几许,都具有同样感
人的美学魅力和无尽的意蕴。
在古代不管是服饰美学的伦理
性质还是以自然为美的追求,都不是通过服饰的某一个单纯
方面表现出来的,而是通过服饰的整体色彩、材料质地、形式
等全方位的因素表现出来的。
如果说以露为美的西方服饰常
常喜欢画龙点睛式的装饰效果的话,那么中国古代服饰的美
学效果则是出于一个完整的设计考虑,体现的主要是隐蔽和
包藏的效果,这就突出了中国文化思想和美学体系中一以贯
之的稳定特征———闭合和内敛性质,在这种文化和美学体系
作用下,人体之美就具有了神秘的色彩。
而西方文化和美学
的体系历来是开放的,张扬的,敞开的,它要达到的效果是充
分体现人体美的目的,即温克尔曼所说的“让人看见身体”。
所以,在所有服装中最能体现服饰在对立统一中达到整
体美化效果的莫过于深衣了。
注释:
[1][2][5]沈从文.中国服饰史[M].陕西师范大学出版
社,2004.
[3]礼记正义.（卷三十五）[M].十三经注疏本,中华书局,
1980.
[4]叶长海主编.中国服饰[M].2002.
[6]英国,乔安妮·恩特维斯特尔.时髦的身体[M].广西师范
大学出版社,2005.
[7][9]李泽厚.美的历程[M].文物出版社,1981.
[8]英国克莱夫·贝尔语,引自英国拉曼·塞尔登.文学批评
理论[M].北京大学出版社,2003.
[责任编辑:
陈合营]
文史纵横
身的和尚,“砍下臂膊布施无赖的和尚”,但这并不能代表中国的
历史。
“中国历史的整数里面,实在没有什么思想主义在内”,
“简单地说,便只是纯粹兽性方面的欲望的满足———威福,子
女,玉帛———罢了。
然而在一切大小丈夫,却要算最高理想
了”。
[1]P355
在鲁迅的作品里可以看到,从贵为霸主的项羽,到贱
为无姓名、无籍业的阿Q,脑子里所装的无非是现世的物质享
乐。
阿Q期待革命成功后所拥有的“元宝、洋钱、洋纱衫、秀才
娘子的宁式床”和邹七嫂的女儿等等,代表了中国上上下下
各阶层人的人生理想。
在基督教传入中国的近现代,民间流
传着这样的歌谣:
“你为什么信洋教?
为了三块北洋造。
神甫
不给我洋钱,我不奉教”。
[8]P496
鲁迅
升级会员 