浅谈无为而治思想的现代社会意义.docx

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浅谈无为而治思想的现代社会意义

浅谈“无为而治”思想的现代社会意义

　　[导读]对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论，进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之间关系的启示。

　　摘　要：

老子是我国古代杰出思想家之一。

他著的《道德经》一书至今深受人们的喜爱。

书中蕴含了像“无为”、“道法自然”、“大道无形”、“少私寡欲”、“顺其自然”、“守静制动”、“致虚守静”等探讨宇宙、自然、治国和修身等一系列重要问题的深刻思想。

首先探析了“无为”思想提出的历史背景和涵义，并对“无为”思想的依据“道法自然”进行了分析，对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论，进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之间关系的启示。

　　关键词：

老子　无为　道　自然　启示

　　一、老子“无为”思想的涵义和根据

　　.“无为”思想提出的背景

（1）时代背景。

老子所经历的时代，时局动荡，战争频繁，社会形态正在发生巨大的变革，在这一个时期里，中国正在经历社会形态的转变，各类社会矛盾突出，伴随着诸侯国的崛起，周王朝的实力也不断地减弱。

在这个过程中，在诸侯国中相继浮现出了大国争霸的局面，相互之间战争频发，然而，正所谓春秋无义战，这些战争基本上都是为了扩展诸侯国的领土，争夺劳动力而产生的，并不是出于捍卫某种正义或者保卫政治道德原则的“义战”。

除此之外，随着社会形态的转变，经济的发展，在经济地位逐渐升高的地主与奴隶主贵族之间也产生了剧烈的矛盾，在经济层面上渐渐变强的地主渴望能够得到更多的政治权利，要求能够享受同贵族一样的权利，这自然会导致剧烈夺权斗争和战争冲突。

在这些频繁发生的战乱中，剥削阶级通过争夺权力和土地的战争获得自身的利益，而老百姓是最终的受害者，民不聊生，如墨子所讲的：

“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数”。

我们可以感受到在当时环境下，老百姓凄惨的生存状态。

　　在这剧烈的冲突和变革中，原有的秩序已经被打破，人们的观念，对于世界，人生价值的看法也在冲突和变革中演化，但是，新的秩序还没有建立，人们渴望能有一个秩序，天下能够进入一定的轨道，在这个天下无道的时期，原有旧势力的罪恶与丑恶，新兴力量的残忍和贪婪都逐渐地暴露出来，老百姓被折磨地难以生存，在这种局面下，当时的政治家和学者们都在考虑这个时代到底哪里出现了问题？

如何才能拯救这个世界？

所以此时也闪耀出了许多光辉灿烂的思想。

（2）职业背景。

老子出生于楚国，他在崇尚仁义礼乐的春秋时代，提出“上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”的言论，说明他的思想是非常具有批判性的，春秋时代的楚国被人们认为是蛮荒之地，距离周朝的文化中心距离较远，这也从侧面显示了，楚国人受到周朝仁义礼乐的影响比较小，“楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想”，这种楚地的新思想与文化，使得老子本身的思想具有很强的创新能力。

　　老子在周朝具有史官的身份，这可以说明，他是一个至少对古代文化学识很丰富的人，通过其在任期间对民间疾苦的所见所闻：

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”，老子发现社会上的种种问题，都归根于当权者的“有为”，受到压迫的百姓和奢靡腐败的贵族导致老子对当权者的不满，老子希望通过自己的言论，能够影响当权者改变其“有为”的统治方式，使天下百姓能够休养生息，实现“无为自化”。

　　楚人出身的老子处在动乱的时代下，通过其丰富的学识，以一个隐士特有的静观方式，把人类思考的范围由人生扩展到整个宇宙。

他看人生社会问题，总是先跳出现实的社会人生之外，站在宇宙的高度，俯视社会人生，从宏观的宇宙出发，对现实的社会和人生进行多方面的围观审视，从而构成了以“道”为最高本体，以“自然无为”为精神实质的哲学体系。

　　2.“无为”释义

　　首先，我们需要回归老子的时代，弄清楚“为”的含义，从象形结构的角度来说，“为”字从象从爪，最初始应该是指人从事劳动的意思，根据郭沫若的说法，“为”字的意思是“盖示以象从事耕作”，由此，我们可以得到“为”字在它最初的意思应该是指人们进行农业生产类的活动。

　　到了殷周时期，“为”的意思不再只是指农业生产活动，而是被用来人们生活中的各种行为活动，比如在《易经》所提到的“不利为寇”、“利用为大作”，我们可以看出“为”的意思已经拓展到了政治、文化、军事以及日常生活等领域，不仅仅局限在农业生产活动的范围内了。

　　通过对“为”的分析，可以帮助我们进一步对“无为”的含义进行分析，看到“无为”，一般我们都会联想到的印象就是“无所作为”，这主要是由于“无”的含义在现代汉语中与“不”的含义是相同的，自然而然就会对应出“无为”就是“不作为”,“无所作为”，这样的理解显然是不正确的，对于老子“无为”的理解，我们应该透过老子当时所处时代下的语义环境去进行分析，通过“为无为，则无不治”以及“民之难治，以其上之有为，是以难治”通过这两句话的分析，无为和有为相对，所以，我们可以得出:

“无”就是对有的否定。

那么“有为”，到底是什么意思呢，我们先对“有”字的含义进行分析，在《说文》中的解释是：

“有：

不宜有也”。

对于“宜”的解释，在《说文》中的意思为：

“所安也”。

通过上述的解释，我们可以得出“有”表示这一种“不安”的有，和如今我们对“有”的理解已经完全不同，现在我们认为“有”就是与“无”、“没”相对，代表着“拥有，具有”的意思，并不包含不宜有的意思，而在当时，“有”更多地表现出的是“不应当有的具有”的意思，我们可以认为在老子当时的语义环境下，“有为”或可解释为“不宜有之为”、“不当有之为”，根据上文对“无”的理解，“有”、“无”相对，那么“无为”就是“有为”的否定含义，应该代表的是“无不宜之为”、“无不当之为”。

　　根据徐梵澄的理解，我们可以知道，如果将“无为”等同于“不为”，意思就是社会上的人们什么都不用做了，或者说只是进行满足日常生活的行为就可以了。

这样一来社会发展就会停滞不前，到最后，人们的温饱问题都很难解决。

这一种让人们基本生存都出现了问题的无为，与老子所愿景的理想社会相抵触，同时也与道教所倡导的延年益寿相抵触。

　　通过上文的分析，我们可以知道，如果按照老子所处时代的语言环境，是不能将“无为”等同于“不为”或者“无所作为”的，而是应该将“无为”理解为“应当为”。

这样的理解也是同众多学者对无为的理解相一致的，庄子认为：

“以知为时者，不得已于事也”意思是说让在恰当的时间，恰当的人做应当做的事。

河上公对于“无为”的理解“不造作，动因循”，陈鼓应对“无为”的理解也是“不妄为”，冯友兰：

“把这为严格限制在必要的、自然的范围以内”，这些观点可以说明，“无为”等的意思同于更好的“应当为”。

　　那么如何才能算是“应当为”呢？

老子“无为”的思想中包含“自然”、“无为”这两层含义，“自然”代表的是一种状态或者效果，而“无为”则是达到“自然”的途径。

“自然”可以认为是自己本来的样子，与我们现在所认知的代表大自然或者自然界的“自然”的概念是不同的。

在“自然”的状态下，我们的行为自然会处处表现出“无为”的思想，同时，“无为”的表现形式下也必然体现着“自然”的状态。

所以，我们可以认为“无为”思想就是指顺应事物之自然，英国科学家李约瑟讲道：

“不做违反自然的活动，亦即不要固执地违反事物的本性，不强使物质材料完成他们所不适的功能”，可以看出我们不能出于个人的动机悖于自然规律。

　　“无不为”的概念在老子的思想中非常重要，“无不为”可以被认为是“为”的双重否定，也就代表着“为”的意思。

“无不为”的出现是作为“无为”的效果，而“无为”则是“无不为”实现的途径。

《老子》第三十四章云“以其终不自为大，故能成其大”，其中“不自为大”所对应的就是“无为”，是不带功利性动机态度和方法，“成其大”对应的是“无不为”是超功利性的结果，所以“无不为”应该指的是自然而然所带来的超功利性的结果。

　　3.“无为”思想的依据——“道”

（1）“道”的含义。

老子的整个哲学体系，根据陈鼓应先生的理解，是由宇宙论延伸至人生论，再通过人生论延伸至政治论，这个体系最就根本的理论基础就是“道”，都是围绕“道”展开的。

　　“无为而无不为”是老子“道”的本质特性。

因此，要了解和体会老子思想中的“无为”思想，首先必须研究和理解“道”的意义。

所以，想要对“无为”思想有一个深刻的了解，我们必须首先弄清楚“道”的涵义。

关于“道”这一概念早在老子前，就已经广泛地被使用了，道的意思主要是指道路以及规律的意思，在春秋时期，如子产讲“天道远，人道迩”。

以及孔子所讲的：

“天下有道，则礼乐征伐自天子出”中可以看出，“道”已经被人们引用来表示自然天象的运动规律，并且也表示着人类社会中普遍的行为准则。

老子的“道”与上述的用法是不同的，他将“道”作为了哲学最高范畴提出不只是把“道”看做万事万物的规律、法则，更是将“道”看成世间万物的总根源。

在《老子》第一章中，老子开篇就告诉我们“道可道，非常道；名可名，非常名。

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　　无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门”。

这一章是《老子》全书的总纲，整章都在对“道”进行讨论，老子告诉我们“道”具有不可言说的性质，“无”和“有”都是对“道”的指称，说明“道”是不断运动的，是从无形到有形的活动过程，“道”是宇宙的本源。

《老子》二十一章云“道之为物，惟恍惟惚。

恍兮惚兮，其中有象，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，老子告诉我们，“道”虽然幽冥恍惚，难以言说，空虚无形，它其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，是真实存在的。

　　“道”只有当它作用于事物，才能够显示出其功能，所以，也可以说，一旦将“道”具体地作用于事物显示出具体的形象和功能，就从“无”到“有”，不再是“常道”，而是不断变化的“非常道”。

　　下文我们将对“道”的特性——“无为而无不为”进行分析。

（2）“道”的特性—无为而无不为。

《老子》第三七章云：

“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化……”老子告诉我们，“道”永远是顺应自然的，没有一件事不是它所为，万物就会自然生长。

老子认为，“道”虽然生养万物，但从不凌驾于自然界万物之上来主宰万物，干涉万物，操纵万物，摆布万物，而仅仅是存在于自然界之中，按自然法则行事，即一切顺应自然，不加干预，不将自己的意志强加于他物，只是让自然界的万事万物都按其自身的规律自成自化，自我发展。

　　首先，从原文“道生一，一生二，二生三，三生万物”“大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大”，可以分析得出，老子认为，“道”在创造天地万物时，完全是一种顺应自然的本性，并没有刻意地在主观上强加的目的性，万物依附着它生长，道从不推辞，有所成就了也不自认为有什么功劳，滋养着万物而是其主宰。

可以称之为“小”；万物归附于它也不自以为主宰，可以称之为“大”。

由于它不自以为“大”，所以才能成就其“大”。

所以可以说“道”在生养万物的过程中，但其实是“常无为”，由此可见，老子认为宇宙中是不存在主宰角色的，一切都是自然演化的结果，“道”虽然是万物的本源，也是万物发展的规律，但它是任物自然其不带有主观的控制。

　　在这一章中，我们首先，对于“无为”的提出的背景，含义进行了讨论，然后，围绕“无为”思想的依据——“道”，对老子所讲的“道”的含义和特性进行了探析，老子在对“道”的讨论中，把人类的思考范围由人生扩展到整个宇宙，站在宇宙的高度，通过天地万物的自然演化，告诉了我们“道”的含义和特性，通过前文的分析，可以得出“道”通过“自然无为”的特性，生成演化了天地万物，又存在于天地万物之间，万事万物的演化都遵循于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的规律，从“道法自然”的基本概念出发，那么落脚到人的生活，又该如何践行“自然无为”的思想呢？

下一章我们将讨论“无为”思想的人生观与政治论。

　　二、“无为而治”思想对当今社会生活的启示

　　“自然无为”的思想是老子哲学体系的精神实质，贯穿《道德经》始终，由宇宙论延伸到人生论，再从人生论延伸到政治论，闪烁着老子智慧的光辉。

在我们当今的社会生活中，跨越两千年“无为思想”是否具有它的当代价值呢，又能给我们当前面对的社会环境带来怎样的启示呢？

　　.“无为”思想对组织管理的启示

　　当今的企业组织管理中，一系列管理方式以及制度建设至关重要，在《道德经》中，十九章云：

“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”，“智慧出，有大伪”，“不尚贤，不使民争”，从字面意思看来，老子好像是要我们放弃仁义，不尚贤重智，而我认为，老子所说的“绝圣弃智”，并不是真的不再崇尚圣贤，而是指在统治过程里不应该通过巧立名号，假借圣贤仁义之名的方式，达到在思想上控制人民、拘束人性的目的，应该顺应“无为”自化的方式，真诚质朴，抛弃伪饰，才能导出良好的政风，从而导出良好的社会风气。

从这一段文字也可以体现出，老子有一种独特的思维方式，他认为导致当时社会悲惨，民不聊生的结果，恰恰就是因为各种管理制度林林总总的设立，而不是我们正向思维认识下，是因为管理制度和所谓“文化道德建设”的不完善而带来了统治结果混乱的状况，这一逻辑对于当今组织管理中的思维方式演化有着重要的启示意义，正所谓：

“好管理是坏公司的结果”。

　　在当今生活中，也确实存在过一些组织，为满足管理者某种不合乎“道”的目的，通过各种手段建立符合管理者获取私利的规章制度、道德文化，对组织成员思想进行控制，宣扬一些不合理的价值观，设立各种名号荣誉，鼓励成员去竞争，最终得到自己的利益。

这当然是不符合老子“无为自化”思想的，也必然会给组织中带来败坏的风气，组织成员之间相互欺诈，彼此坑害，组织也就无法稳定。

　　以史为鉴，在一个组织中，如果过多地设立各种复杂的规章制度，打着为一些美好愿景的幌子，控制成员思想以及价值观，来满足一小部分人的利益，这样的管理方式，往往会带来适得其反的效果。

　　2.通过对前文老子“无为”思想的研读，可以对这个现象分析出一些其中的原因

　　首先，在这样的管理环境下，成员与组织，成员与成员之间更多是基于一个畸形制度上的关系，这必将会导致人与人之间信任感的缺失，这并不符合人的本性，也不符合组织发展演化的规律。

　　其次，通过管理方式的调整，创造出各种各样制度去控制成员，来达到获取某种私人利益的同时，也不可避免地会浮现出相当一部分利用制度去满足个人目的的成员，久而久之，这些制度也自然为一小部分成员道德的败坏提供了温床。

所以，《老子》五十八章云“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”意思是说政策法令宽松开明，人民自然就会自在安宁，品德越来越好，如果政策法令条理分明，非常苛刻，人民也自然品德缺失，组织中必然会产生不利的氛围，如果我们没有搞清楚这个因果关系，继续通过不断地巧设名号，建设更多严苛制度的方式加强制约，这不但限制住了组织的正常演化，也约束住了组织成员的创造力，随着关注制度漏洞的组织成员越来越多，组织的生命力和创造力自然也会迅速下降。

自从我国十一届三中全会以来，解放思想，实事求是，所施行的一系列政策方针都旨在解放生产力，发展生产力，减轻人民身上的束缚，都是老子“无为”思想的体现，也正是因为这样，我国在改革开放30多年来，取得了举世瞩目的成就，人民也过上了相比之前更加幸福安康的生活。

　　随着社会的进步，人与人之间的合作更加密切，每一个人也能够更好地发挥出自己的才能，这一切也是包容性越来越强的社会氛围所孕育出的产物。

当然，“治大国若烹小鲜”，对于组织管理方式来说的“无为自化”并非完全地放任自流，不设立任何规矩，而是应该从组织演化的客观规律出发，站在为组织成员考虑的角度，用合理的制度辅助其自然地发展，不基于主观上的原因频繁地肆意妄为。

从老子的思想中我们可以得出,最好的管理方式所达到的境界就是如鱼得水：

鱼在水中，并未感觉到水有多重要。

一个组织对于成员来说也应该就像是水一样，成员们感觉不到管理者的存在，但依赖于水来自由地发挥自己的创造力。

不同的管理方式，就会带来不同的“组织氛围”，所以，在组织的管理过程中，应该顺应自然，不刻意地对成员的思想、行为进行死板地控制，管理者应该自身具有合乎“自然无为”的个人价值观，不主宰，不控制，允许组织内文化多元发展，不限制单一的价值观，让一切自然演化，在自由的空气下，自然孕育出最合乎“自然”的氛围。

　　至此，对于“无为”思想的探讨，也就告一段落了。

　　今天，我们距离老子的那个时代已经千年，跨越时空，我们可以感受到老子当时所处于的社会环境和文化氛围，老子他跳出人生之外，站在宇宙的高度，对宇宙万物进行独特的思考，又站在宇宙的高度对人生，社会进行多方面微观的审视，从“道”出发，“道常无为而无不为”，“万物恃之而不辞，功成而不有”，他先告诉我们宇宙万物的起源“道”，遵从于“道”，“无为而无不为”就是“道”的特性，具体到人，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，作为人也应当顺应“地”、“天”、“道”和“自然”，“人道”应当符合“天道”。

　　“自然”、“常无为”的特性，从而我们可以分析出“无为而无不为”的人生观，“天道无为”对应到“人道无为”，虚怀若谷的包容大度，先人后己的谦退精神，含藏内敛的稳重性格，已经熔铸于中华民族的血液之中，“无为自化”的政治思想更是对中国的传统政治文化产生了极为深远的影响。

即便是落脚到当今时代，虽然已经是相隔千年，我们的发展早已不是那个可以实现小国寡民的时代，但是，当我们以客观的态度去面对老子的思想，仍然是能感受到其中光辉的亮点的。

在瞬息万变的今天，市场经济和科技信息的发展，让我们处在信息爆炸，物欲横流的环境中，面临着多元化的价值观，“无为”的思想从万物演化的规律出发，启示我们，应该如何认知自己，认知万物，“水利万物而不争”能够启发我们如何实现自身的价值，在浮躁迷茫的生活中，如何回归“自然”的心性。

“无为自化”的思想对于当今迅猛演化的组织管理，有了更加清醒的认识，管理者以及管理方式所带来的结果，正在体现在当今快速发展的社会之中。

人类与自然之间的关系，我们从“无为”的思想出发，应该认真地分析考虑如何实现我们人类存在于宇宙之中的价值。