《中国古典诗学里的钟声》阅读答案.docx
《《中国古典诗学里的钟声》阅读答案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《中国古典诗学里的钟声》阅读答案.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《中国古典诗学里的钟声》阅读答案
《中国古典诗学里的钟声》阅读答案
(2)
《中国古典诗学里的钟声》阅读答案
(2)文章来自:
中国古典诗学里的钟声
刘士林
中国古人写“钟声”的诗句很多,其中有很多脍炙人口的佳句,如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。
在这些诗句中,“钟声”以其自身特有的存在方式,构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说:
“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的,因为钟声特别适合于基督教的礼拜,这种依稀隐约的庄严的声响,能感发人的心灵深处……”在欧洲,钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味,是自始至终贯穿下来的。
在中国,情况则有不同。
在有关记载中,钟声大体可分为两类。
一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声,这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
另一类是与古代庆典活动相关的钟声,多用来表达一种阔大、热烈的气氛,如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。
后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号,如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”。
随着这层意义的出现,钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。
它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因,这就是:
钟声昭示着时间。
无论中西,钟声都与时间有特殊的关系,或者说,钟声常给时间一种特殊的内涵。
在西方,《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。
在基督教的生命观里,钟声能提醒人类:
生命的短暂和上帝的永恒。
钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义:
一是表示日常生活时间,如早钟、晚钟;二是表示带宗教色彩的时间,如丧钟,我们可称之为“精神时间”。
钟声的这两种意义,在中国古代也有昭示,但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里,钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用,表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。
尤其在佛教东渡,带给中国传统思想以“空”的观念后,寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想,从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
钟声作为一种信号,它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度,从心灵深处提醒人们:
夕阳西下或早晨到来,旧的结束或新的开始,以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。
钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起,其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵,引入宗教的虚幻精神境界。
在西方,对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。
他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。
他认为,对诗来说,重要的是“说出”(蕴含)“精神能量”。
这蕴含的精神能量,被他比喻为“沉默的钟声”。
他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物,让人们通过诗,聆听到内心深处“沉寂的钟声”,最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的,则应首推唐代诗佛王维。
诗如:
不知香积寺,数里入云峰。
古木无人径,深山何处钟。
(《过香积寺》)
谷口疏钟动,渔樵唯觉稀。
悠然远山暮,独向白云归。
(《归辋川作》)
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。
它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。
它具有那种令人大悟的“精神能量”与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是,它不是召唤人们皈依上帝,而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。
在古典诗学中还有一种召唤,它不是召唤人们走向“空寂”,而是召唤人们回归自然,如唐人于良史云:
“南望鸣钟处,楼台深翠微。
”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感,往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。
这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说,尤其如此,如常建的“山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此俱寂,但余钟磬音”。
从这里我们可以看出,“钟声”已失去原始宗教内容,也部分失去佛教内容,而成为一种特定的审美意象。
(选自《文史哲》2003年第2期,有删改)
文章来自:
中国古典诗学里的钟声
刘士林
中国古人写“钟声”的诗句很多,其中有很多脍炙人口的佳句,如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。
在这些诗句中,“钟声”以其自身特有的存在方式,构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说:
“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的,因为钟声特别适合于基督教的礼拜,这种依稀隐约的庄严的声响,能感发人的心灵深处……”在欧洲,钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味,是自始至终贯穿下来的。
在中国,情况则有不同。
在有关记载中,钟声大体可分为两类。
一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声,这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
另一类是与古代庆典活动相关的钟声,多用来表达一种阔大、热烈的气氛,如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。
后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号,如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”。
随着这层意义的出现,钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。
它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因,这就是:
钟声昭示着时间。
无论中西,钟声都与时间有特殊的关系,或者说,钟声常给时间一种特殊的内涵。
在西方,《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。
在基督教的生命观里,钟声能提醒人类:
生命的短暂和上帝的永恒。
钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义:
一是表示日常生活时间,如早钟、晚钟;二是表示带宗教色彩的时间,如丧钟,我们可称之为“精神时间”。
钟声的这两种意义,在中国古代也有昭示,但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里,钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用,表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。
尤其在佛教东渡,带给中国传统思想以“空”的观念后,寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想,从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
钟声作为一种信号,它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度,从心灵深处提醒人们:
夕阳西下或早晨到来,旧的结束或新的开始,以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。
钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起,其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵,引入宗教的虚幻精神境界。
在西方,对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。
他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。
他认为,对诗来说,重要的是“说出”(蕴含)“精神能量”。
这蕴含的精神能量,被他比喻为“沉默的钟声”。
他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物,让人们通过诗,聆听到内心深处“沉寂的钟声”,最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的,则应首推唐代诗佛王维。
诗如:
不知香积寺,数里入云峰。
古木无人径,深山何处钟。
(《过香积寺》)
谷口疏钟动,渔樵唯觉稀。
悠然远山暮,独向白云归。
(《归辋川作》)
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。
它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。
它具有那种令人大悟的“精神能量”与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是,它不是召唤人们皈依上帝,而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。
在古典诗学中还有一种召唤,它不是召唤人们走向“空寂”,而是召唤人们回归自然,如唐人于良史云:
“南望鸣钟处,楼台深翠微。
”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感,往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。
这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说,尤其如此,如常建的“山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此俱寂,但余钟磬音”。
从这里我们可以看出,“钟声”已失去原始宗教内容,也部分失去佛教内容,而成为一种特定的审美意象。
(选自《文史哲》2003年第2期,有删改)
文章来自:
中国古典诗学里的钟声
刘士林
中国古人写“钟声”的诗句很多,其中有很多脍炙人口的佳句,如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。
在这些诗句中,“钟声”以其自身特有的存在方式,构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说:
“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的,因为钟声特别适合于基督教的礼拜,这种依稀隐约的庄严的声响,能感发人的心灵深处……”在欧洲,钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味,是自始至终贯穿下来的。
在中国,情况则有不同。
在有关记载中,钟声大体可分为两类。
一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声,这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
另一类是与古代庆典活动相关的钟声,多用来表达一种阔大、热烈的气氛,如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。
后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号,如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”。
随着这层意义的出现,钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。
它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因,这就是:
钟声昭示着时间。
无论中西,钟声都与时间有特殊的关系,或者说,钟声常给时间一种特殊的内涵。
在西方,《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。
在基督教的生命观里,钟声能提醒人类:
生命的短暂和上帝的永恒。
钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义:
一是表示日常生活时间,如早钟、晚钟;二是表示带宗教色彩的时间,如丧钟,我们可称之为“精神时间”。
钟声的这两种意义,在中国古代也有昭示,但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里,钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用,表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。
尤其在佛教东渡,带给中国传统思想以“空”的观念后,寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想,从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
钟声作为一种信号,它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度,从心灵深处提醒人们:
夕阳西下或早晨到来,旧的结束或新的开始,以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。
钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起,其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵,引入宗教的虚幻精神境界。
在西方,对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。
他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。
他认为,对诗来说,重要的是“说出”(蕴含)“精神能量”。
这蕴含的精神能量,被他比喻为“沉默的钟声”。
他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物,让人们通过诗,聆听到内心深处“沉寂的钟声”,最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的,则应首推唐代诗佛王维。
诗如:
不知香积寺,数里入云峰。
古木无人径,深山何处钟。
(《过香积寺》)
谷口疏钟动,渔樵唯觉稀。
悠然远山暮,独向白云归。
(《归辋川作》)
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。
它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。
它具有那种令人大悟的“精神能量”与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是,它不是召唤人们皈依上帝,而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。
在古典诗学中还有一种召唤,它不是召唤人们走向“空寂”,而是召唤人们回归自然,如唐人于良史云:
“南望鸣钟处,楼台深翠微。
”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感,往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。
这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说,尤其如此,如常建的“山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此俱寂,但余钟磬音”。
从这里我们可以看出,“钟声”已失去原始宗教内容,也部分失去佛教内容,而成为一种特定的审美意象。
(选自《文史哲》2003年第2期,有删改)
文章来自:
12.根据文意,以下说法正确的两项是(5分)()()
A.无论东方还是西方,钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。
B.在中外文化中,钟声或传递宗教的情感,或表示庆典的气氛。
C.中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。
D.中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。
E.在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面,西方要早于中国。
F.“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容,仅存审美属性。
13.下列诗句中的“钟声”,与“精神时间”无关的是(3分)()
A.窈窕淑女,钟鼓乐之。
B.古木无人径,深山何处钟。
C.南望鸣钟处,楼台深翠微。
D.万籁此俱寂,但余钟磬音。
14.“钟声”在中西文化中最大的不同点是什么?
(4分)
15.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵?
(4分)
参考答案:
整理
12.AD(A.“在欧洲,钟声所传达的……宗教意味,是自始至终贯穿下来的”,町见西方的钟声最初就是一种宗教信号。
而在中国古代,钟声的其中一种就用于“纯粹的宗教祭祀仪式”,可见也是一种宗教信号。
D.钟声将人“引人宗教的虚幻精神境界”,“召唤人们皈依……佛家宣扬的空寂的世界本原”,这说的就是“生命的超越”。
B。
“表达庆典气氛”仅存在于中国文化中。
C。
中国“钟声”的审美属性不是与宗教属性同时产生的,而是后来逐渐形成的。
E。
文本仅指出“中国人真正悟出¨…首推唐代诗佛王维”,究竟谁更早真正悟出“沉寂钟声”的意味,文本中并无提及。
F.原文只是说钟声“已失去原始宗教内容,也部分失去佛教内容”,并不是说钟声仅存审美属性。
)
13.A(这是用以表示喜庆的钟声,与“精神时间”的内涵无关。
其他三项都是表达了一种对生命、对人生的思考或超越,都与“精神时间”内涵有关。
)
14.在西方,“钟声”自始至终只是传递宗教情感;而在中国,“钟声”除传递宗教情感外,还常用来表达庆典的气氛等。
15.①表达一种宗教的情感。
②表达一种阔大、热烈的喜庆气氛。
③是—种特定的审美意象。
④是人类反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
(或:
表达一种要求超越生命的情感。
)