《下学梯航》译文打印版.docx
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《下学梯航》译文打印版
下
学
梯
航
清
刘
沅
撰
目录
下学梯航叙1
下学梯航4
天理良心4
静存6
动察8
师授10
改过13
笃行15
孔子四言18
关夫子四言19
太上感应篇20
文昌帝君阴骘文22
关圣帝君觉世真经23
文昌帝君蕉窗十则24
朱柏庐先生治家格言27
学圣人局量29
豫诚堂家训32
【注】下学梯航:
给初学的人指引方向
下学梯航叙
道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。
【译文】天道就像路一样，只有这一种道理，是天地人神都要经过的地方，所以才叫做道。
人之异于禽兽者几希，天理而已。
【译文】人和禽兽只有一点点的不同，不过是天理罢了
全之则人，无之则物。
【译文】保全了这一点不同就是人，丢弃了这一点不同就只是一粒沙尘。
几希者皆圣人，则圣人亦只全乎所以为人焉尔。
【译文】这很少的保全了这部分的人都是圣人，那么圣人也只是保全了（身为人的品性）因此才是人这样而已。
孔子曰：
人者天地之心，困勉成功则一。
【译文】孔夫子说：
人是天地的中心，在穷困中勤勉努力最终成功则是（因为）用心专一。
孟子曰：
人皆可以为尧舜。
【译文】孟子说：
人都可以成为尧（yao，二声）舜。
未尝谓道必择人而为。
【译文】从来没有说过天道一定要根据人的不同而运行的不同
即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？
【译文】修行德行到圣人的地步，也会做出一般人做的事，在磻（pan，一声）溪钓鱼的老叟，刻板造房的工人，即使最终还是平常人，难道不是圣贤吗？
前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。
【译文】以前的人误解美好令人敬仰的美德都是天赋予的，导致人们不敢做圣人，他们就会安于很愚昧的状态这样以后慢慢的才有可能成为圣人。
（而不是从一开始就能向圣人学习）
夫圣人者，人伦之至耳。
【译文】圣人，是人伦的最高点。
人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？
【译文】人不能在伦常之外生存，怎么能不学习圣人谨守伦理道德呢？
今圣人在上，XX维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，则以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。
【译文】现在圣人上，多次维护新事物，用良好的品德情操训教天下，无非就是想要人们不愧为人，而有人却害怕自我修炼，甘于暴戾的一面和沉沦堕落，（责备他们的时候）就用所谓的圣人的境界太过高远（来搪塞），却不知道圣人和人是一样的，但是却坚定的去做符合中庸之道的事罢了。
中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以为中庸。
【译文】中庸的道，是最平常的了，但是也是最神奇的，只是它的神奇就隐藏在平常当中，所以叫做中庸。
愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。
【译文】我已经老了，但是到家里来的确有很多求教的人，应付解答的很艰难，不得不让儿子松文，椅文等，将我的浅陋的见地写下来，用来告诉来（求教）的人。
一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。
聊代
，原其心而恕其妄，幸甚！
幸甚！
【译文】（这只是）一家之言，快要老去的人的浅陋的观点，不值得告诉君子之人。
勉强代替粗俗鄙见（刍（chu，二声）荛（rao，二声）：
割草打柴），（希望能）原谅我的初心，宽恕我的狂妄。
高兴啊，高兴啊。
道光三十年岁在庚戌重九日双流止唐刘沅书时年八十有三
【译文】道光三十年（1850年：
这一年道光驾崩，为道光最后一年），是庚午年，9月九日，四川双流人刘止唐六浣书当时八十三岁。
下学梯航
天理良心
天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。
【译文】上天的道理，人得到了就叫做心中善良的本质，也就是所说的“天命就是性情而已”。
性字从忄从生，是人得天中正之心。
【译文】性字是依附着竖心旁依附着生，（意思）是人得到了上天中正的心。
天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。
【译文】天理就是上天的中正心，是太极，是诚，人得到了就叫做性情；万物都是由天所生，而单单人得到了上天最根本的道理因此叫做德行。
未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。
【译文】出生以前先天得到的就叫做明德，从生下来以后受七情纷扰而欲望也越来越多，不再是接受上天之理那种人本来的样子了。
复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。
【译文】恢复本性而明白了所有上天之理也叫做德，因为这是天地衍生万物的根本，对于人来说就是一切道理的源泉，就像坚果有果仁一样，因此叫做仁。
诚者实有此理，乃实可以为人也。
道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。
【译文】如果确实拥有天之理的话，那么的确是做人的凭借。
道就像一条大路一样，是人都要走的，所以天理良心，每一个人都有。
圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，则合天理矣。
【译文】圣人仅仅是保全了这四个字，就与天相通，按照这四个字来做，就合乎天理了。
但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。
【译文】但是害怕有人做得太过或者做得不够，节制的行使它适当的行使它就叫做礼，没有超过也没有不及，做的恰到好处就叫做义，智慧的人真正地明白这些道理，相信它的人会诚心去做并且做的长久，因此五常（“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
）就落在天理良心这四个字上面。
天理良心，人人知之，不能行之。
岂无良哉？
【译文】天理良心，每个人都知道它，（却）不能实行。
难道不是没有良心吗？
父师之教不端，见闻习染误之也。
今撮其存天理之意于左。
【译文】父亲老师教育的不正派，所看见的听见的习染耽误了他。
现在摘要选取天理犹存的意思如下。
静存
心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。
【译文】心浮躁的时候，要让心沉下来，心外显的时候（只自己卖弄的时候），要让心潜藏。
沉潜二字，即收心之法也。
【译文】沉和潜这两个字，就是收心的方法。
《中庸》曰：
“潜虽伏矣，亦孔之昭。
”
【译文】《中庸》中讲到：
（心）潜的状态虽然是屈服，但是也显示出明理
君子之所不可及者，人所不见。
【译文】君子到不了的地方，（也是）人们看不见的地方。
人所不见之地，非宥密乎？
洗心退藏于密，知止而后有定矣。
【译文】人看不见的地方，难道不能宽恕隐秘的事吗？
洗心革面（把自己的罪恶的部分）退藏在人所看不见的地方，知道停止（不去窥探自己的丑恶之处）这之后就会有定力。
孔子曰为仁，孟子曰养气，存心养性，《大学》止至善也，《中庸》致中也，皆在其中。
【译文】孔夫子（把这个）叫做仁，孟子叫做养浩然之气，存心养性，《大学》的达到最完美的境界，《中庸》所说的达到中庸，都在这个里面。
盖静者动之本，静而后知其动，致中乃能致和。
【译文】原因就在于静是动的根本，静心以后才懂得怎样动，达到中庸才能达到和的境界。
不然，出入无时，莫知其乡；心放而不知，即克治亦不能强制也。
【译文】不这样的话，往来没有规律，没有人知道他的家乡，心中散乱却不自知，即便能战胜它也不能强制它。
《易》曰：
“憧憧往来，朋从尔思。
”凡人后天之心皆如是。
存其有觉之心，养其虚静之性。
非如但养知觉之心者比，愚屡言之矣。
【译文】《易经>中说，人的思想此去彼来，挥之不去”普通人后天塑造的心都是这样，保存有意识的心，涵养他虚怀若谷娴静的性情，并不是仅仅培养自己觉察事物的心的人能够相比的，我多次这样说过。
动察
心不可见也，动而着于言行，乃有是非。
【译文】心是看不到的（人心为危，道心为微），心动了并在言行上表现出来，才有了是非。
其是者美矣，其非者即所谓恶。
【译文】正确的事是美好的，错误的事就是所说的恶了。
恶着于外，其恶易知；恶藏于心，其恶更甚。
【译文】恶直接表现在外面，他的恶容易知道，如果恶藏在心中，那么这种恶就变本加厉。
故崇德必先修慝。
【译文】所以敬仰德行一定先要修行去恶的功夫。
一念之起而是焉，扩充之可也；一念之起而非，必克治之于其几之动，而即自觉之，自禁之，不可使其即逝，大学所谓诚意也。
【译文】（心里）善的念头念头起来了，扩充它能够去做的地方；恶的念头起来了，一定要在它刚要动的时候制伏它，而且自己要能觉察到（坏的念头），自己克制住（坏的念头），不可以让它就这样消失了，也就是大学里说的诚意。
然孰是孰非，不先知之，何以能诚意？
【译文】然而什么正确什么不正确，如果不先知道，拿什么来诚意呢？
朱子所以补格物，而特所谓物者，浩无涯涘，则非圣人之本旨也。
【译文】朱子用来补充（关于）格物的书籍，特指的所谓的物，是很空泛的，不是圣人本来的意旨。
孔子曰：
“不明乎善，不诚乎身。
”欲诚其意，先致其知。
致知之道如左。
【译文】孔夫子说：
“不明了善，就不能够让自己心诚。
”想要让自己心诚，先要获得知识。
获得知识的方法如下所说。
师授
上二条静存动察，先儒亦言之行之，而惜所谓静者，存有觉之心而已，不知圣人洗心宥密之实；所谓动察者，研穷事物之理而已，不知理以心性五伦为要。
【译文】上面说的两条静存和动察，先前的儒者这样说这样做，但是可惜的是所说的静，只是涵养自己的觉察事物的心而已，却不知道圣人清净自己内心的事实，所说的动察，只是寻求遍事物运行的道理而已，却不知道事物的道理是以人心的本性和五轮为要点的。
天下之物，不可胜穷，天下之事，亦安能皆知？
【译文】天下间的事物，不可能穷尽，天下的事情，也怎么能都知道呢?
圣人一以贯之，只是内养其心者极熟，念念无非天理，所谓仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所谓义也。
【译文】圣人用一件事情来总结万物之事，就是在内很熟练的涵养自己的心神，那么每一个念头就都是天理啦，所说的仁，就是在外界观察事物到最精细的地方，做每件事都做得适当，就是所说的义啦。
仁熟然后义精，义精必由仁熟。
【译文】内心修养好了那么所做的事就会正确了，做的事情正确一定先要内心修养很好。
养浩然之气，由有诸己而充实，渐至化神，非明师不授，非恒诚不几。
【译文】涵养浩然之气，从自己的心得体会而表现在行动上，必须是贤明的老师才会传授，必须诚心诚意才不会停止。
知者知其理、践其功，所谓明善者，明此而已。
【译文】知道的人了解它的道理，将自己的功夫用在实践上，所说的明白善的道理，就是明白这一点而已。
明乎一念之非，而百为皆谬，则邪妄杂念所必芟；明乎一动之非，而伦理不洽，则仁敬孝慈所必践。
【译文】要了解一个坏的念头，就会导致各种各样的错误的行为，这就是各种邪念杂念必须要铲除的原因（芟shan，一声），明白一个行为的过错，就会导致伦理的不融洽，这也就是人敬孝慈一定要去做的原因。
凡人莫不有天良。
为恶之人，其始不过一念之非、一事之失，因无贤亲师为之作则，为之诏示，故习惯而驰。
【译文】普通人没有丧失天良的。
作恶的人，最开始不过是一个念头的错误，一件事情的过失，因为没有贤德的亲人师长以身作则，为他开导教化，所以纵容自己的积习猖狂的原因。
故静存动察之功，有明师指授，则是非得失，观感熏陶，即易明白。
【译文】所以静存动察的功夫，要有明晓事理的老师来指点，那么是非得失，所见所感，就很容易能明白了。
况四子六经，昭昭人寰，圣世规模，炳炳垂训，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？
【译文】而且四书六经，已经昭示众人，圣人所在的时代做的模范，炳炳垂训，熟记并且仔细体味，尽力的去做，怎么做不了一个有德行的人呢？
若夫广见闻、慎交游，亦致知之要者，而要无非择别善恶二字。
【译文】至于拓宽见闻，谨慎交友，也是扩充自己的知识所必要的，而这其中的要点无非就是辨别善恶。
见贤思齐，见不贤内省；三人行必有师。
【译文】看到人好的地方就要想着向他看齐，看到不好的就要自我反省，每个人身上都一定有自己需要学习的地方。
实践夫子二章之言，则致知易矣。
外此名物象数、技艺百家，有益于心性伦常者取之，否则弃之。
【译文】按照孔夫子这两段话所说的去做，那么研究事物扩充知识就很容易了。
除此之外对于各种事物百家技艺，对身心和伦常有好处的就去学习，否则就要抛弃。
夫子所以言学问思辨，有弗学问思辨者，致知不外此四端，非教人尽天下之物知之。
奈何不为其易，而为其难哉！
【译文】孔夫子所用来说的学问思辨，对于有没有学问懂不懂思辨的人，扩充知识都不外乎这几点，并不是让人通晓天下所有的事物。
为什么不做简单一点的，而去做难的事情呢？
改过
人孰无过？
但恐安而就之，愧而匿之，则过遂成恶。
【译文】人谁能没有过错呢？
但是就怕安于现状就这样迁就自己，因为羞愧而把错误藏起来，那么过错就成为了恶。
过出无心，改之即为无过，固不待言；即有心之恶，苟豁然醒悟，翻然自责，毅然不再犯，更久久积善，亦可晚盖矣。
【译文】无心犯的过错，改掉它就是没有过错了，这是本就不需要说的道理；即使心中有恶，如果豁然省悟，幡然自责，坚定的不再犯错，更长久的去积累善，那么也可以遮蔽掉过错。
常人惟恐人知己过，是以惮于改之，不知圣人所以为圣人，止是日日改过而已。
【译文】一般人只是害怕自己的过错被人知道，因为这个原因害怕改错，不知道圣人成为圣人的原因，就在于每天改错这样而已。
孔子假年学易，始无大过，何况凡人？
【译文】孔子花费很多年来学习周易，才开始不犯错。
何况凡人呢？
成汤万方有罪，在予一人；武王百姓有过，在予一人。
【译文】商汤和周武王，把四方百姓的过错全部归咎到自己身上。
【注】商汤，子姓，名履，庙号太祖，为商太祖，河南商丘人。
商朝的创建者，在位30年，其中17年为夏朝商国诸侯，13年为商朝国王。
今人多称商汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，商人部落首领。
汤建国后，注意“以宽治民”，因此在他统治期间，阶级矛盾较为缓和，政权较为稳定，国力也日益强盛。
周武王姬发，西周王朝开国君主，周文王次子。
因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。
他继承父亲遗志，于西元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。
死后谥号“武”，史称周武王。
天下之过，且引为己过，而以身之过为讳乎？
若不改过，便无学圣根基。
戒之！
戒之！
【译文】天下的过错，尚且引咎到自己身上，而把自己身上的过错却当作讳莫如深的事吗？
如果不改错，那么就没有了学习圣人的根基。
一定要提防！
一定要提防！
笃行
夫子言以三达德，行五达道，其学之之目，学问思辨笃行。
【译文】孔子说的话靠智仁勇成为道德高尚的人，靠调节五轮来通晓大道。
他的学问中最关键的，就是学问思辨笃行了。
【注】三达德：
出自《中庸》，三达德即指“智”、“仁”、“勇”此三大品行。
《中庸》告知我们调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友间关系的“五达道”，而调节这些人际关系靠什么？
靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。
三达德，就是智、仁、勇。
智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。
智、仁、勇靠什么来培植呢？
靠诚实、善良的品德意识来培植加固。
学问思辨，所以致知；笃行，所以行也。
【译文】学问思辨，因此得到知识，笃行，因此去做。
而又曰有弗学云云，以有所弗为者多，盖事物不胜穷，惟切于伦常日用者为要，不可不以五者勉之耳。
【译文】又说有一些东西不需要学，因为不能去做的事很多，原本事物就是无法穷尽的，只有关乎伦常切乎平日用得到的是关键，不可以不用五轮来勉励自己。
笃之一字，该宏毅二字在内。
曾子曰“士不可以不宏毅”，为其任重而道远。
任何以重曰仁，道何以远曰死。
【译文】笃这个字，就在弘毅两个字里。
曾子说：
士不可以不弘毅，因为他责任重而道远。
责任如何重呢？
就是仁了，道怎么远呢？
就是到死为止。
自俗人观之，鲜不以为迂矣。
不知仁者天理，外天理即非人。
【译文】从世俗来说，很少不认为（曾子）迂腐的。
不知道仁就是天理，如果不按天理行事就不叫作人了。
不为仁将不愿为人乎？
但为仁之功，非朝夕可了，亦无一息可懈，故须宏毅。
【译文】不做仁义的事情就是不愿成为人么？
但是行使仁的功夫，不是一两天可以成功的。
也没有一息可以懈怠的时候，所以需要弘毅。
宏毅即笃之谓也。
人生所以适意者，不过宫室、衣服、饮食、男女四事，圣人亦不离此，而以理节情，不恣嗜欲，久久习为固然，则上承宗庙，下教子孙，不负天地君亲生成之念，内而存养，去人见天，外而省察，改过迁善，至死不渝，斯德成名立矣。
【译文】弘毅就叫做笃了。
人生过得舒适也不过是房子，衣服，饮食，男女这四件事，圣人也不过是这样，而用理性来节制情欲，不沉溺于欲望之中，长久的这样就会成为习惯，那么在上传承祖宗，在下教育子孙后代，不辜负天地所生所养，在内存养心性，清净自己看清天理，在外反省观察自己，改过向善，到死都不停止，那么这种德行就修成了名望也会立起来。
达则伊周，穷则孔孟，是为天地间不可少之人。
若不自贵其身，而纵其情欲，外于礼义，富贵亦不过豢养形骸，贫贱更形同草木。
【译文】通达的时候就像伊周一样，穷困的时候就像孔孟一样，这样就是天地之间不可缺少的人，如果不自己珍惜自己的身体，放纵自己的欲望，那么在外对于礼仪，富贵来说也不过是养了一副躯骸一样，贫贱的时候就更像草木一样了。
孟子曰：
“舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
”所以哀者，不可不知也。
【译文】孟子说：
舍去正路不走，丢掉了最本质的特征而不知道追求，悲哀啊！
悲哀的原因，不可不知啊。
夫人生不过宫室、衣食、男女，而仁圣贤人，天必福之，安有饥寒困苦而死者？
夷齐之饿，忠孝节义之捐躯，仁也、义也。
【译文】人一辈子不过房室衣食，男女之事，而圣贤的人，上天必定保佑他，哪里有饥寒困苦的死去的人呢？
伯夷叔齐的饿死，是忠孝节义的捐躯，是仁义的。
【注】伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。
相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。
周武王伐纣，二人叩马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
全而受者全而归，与天地日月同休，不为凶祸，然亦不幸遭遇之穷耳，岂仁圣必如此哉？
此义不明，将藉为口实，曰为善无益，辨之、慎之。
【译文】保全天性的人大家都向他去学习，他的生命和天地同样旺盛，不做凶祸的事，然而也会不幸遭遇穷困的事，难道说圣贤一定会这样吗？
这说不清楚，就会变成人们的借口，说做善事没好处，应该去辨别，谨慎对待。
以上五条，大要已得，惟致知一事，颇难枚举。
四子六经，义精而文繁，史传群书，博杂而难辨。
【译文】这上面的五条，大概的要点已经说到了，只有获取知识这一件事，很难举例，四书六经，讲解地很精要难懂，史书传记，有兼有很多善恶的东西难以辨别。
今就世俗共知之言列后，勿以为诞妄肤庸，是者行之，非者革之，即可以进德矣。
【译文】现在根据世俗都知道的言论列在下边，不要认为是无稽之谈，认为对的就去实行，认为错的就坚决革除，这样就可以提高道德了。
孔子四言
非礼勿视
心之精神全在于目，目所视而心即驰，正则天理，邪则禽兽。
色欲一事，少年尤易入邪。
于美色而视若姊妹，于邪物而视如豺虎，此求放心第一要功。
【译文】心开窍于目，眼睛所见到的就是心系的地方，看正的事物就合乎天理，看邪的东西就是禽兽。
色欲这种事情，年轻人特别容易被邪所引诱。
对于美色要看做姐妹，对于邪物要看做狼虫虎豹一样，这就是安心的第一件功夫。
非礼勿听
耳通性海，入于耳而乱于心，邪思妄想以成，不待言矣。
自天子至庶人，不明义理，为谗邪败德致祸者尤众，故当切戒。
【译文】耳朵和性海相同（肾开窍于耳），耳朵听到了心就会乱，邪恶的不守本分的年头就会出现，这就不用说了。
从天子到平民百姓，不明白道义天理，被奸邪的言论败坏了德行，因此一定要注意防范。
非礼勿言
言以达其心。
凡五伦浃洽，必由恩谊周到；力行仁义，岂不赖言宣畅谐和之？
【译文】人们用说话来表达自己的内心。
但凡五轮融洽的，一定是通过周到合适的恩情情谊；努力去实践仁义道德，难道不依仗说话来让人与人之间的关系和谐吗？
至于阐道德，述圣谟，解争讼，需言之事尤多。
【译文】至于阐明道德，叙述圣贤的教诲，劝解争讼，需要说话的地方尤其多。
但必平日素有修身之学，烛理之明，始能随事告语，曲尽其义。
【译文】但是一定要平时就通晓修身的道理，明白天理，才能够根据事情来说话，详细的解释其中的大义。
常人任心而谈，不知返己自课，不特妄言恶言、败伤伦类者不足观，即自负才能，言行不相顾，亦可羞怍。
【译文】一般人想到那里说到哪里，不知道从自己身上反省修正，不要说狂妄的言论、败坏伦理之类的言论不值一提，即便自持才能，言行不一，也是令人羞耻的。
故夫子屡屡教人慎言，大抵多言不如少言，有言不如无言。
非其人而言，非其礼而言，不自责而言，皆非也。
【译文】因此夫子多次教导人们谨慎言论，大致上多说话不如少说话，说话不如沉默。
背人说话，违背礼节说话，不反省自己说话，都是错误的。
非礼勿动
动兼内外而言。
外而一动一静，必准乎理，内而一念之非，必除其根，乃是。
【译文】动要同时从内外来说。
外界一动一静，一定要合乎道理，内心一个念头是错误的，一定要除掉恶念的根，才对。
关夫子四言
存好心，行好事，说好话，交好人。
心之所存，见于事与言，而必先自其存心慎之，兼上文动静之功在内。
好话必以圣言为师，好人则节取之、全取之，该亲师取友三人行章义在内。
【译文】心里想的念头，从所做所说表现出来，而一定要从内心上谨慎，同时要包括上文说的动静的功夫。
好话一定要以圣人的言谈为师，好人则要辨择地学习，从所有人身上学习，应该包括三人行的意旨道理。
太上感应篇
太上曰：
“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规
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