徽州民俗.docx

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徽州民俗

徽州民俗

【徽州风水】旧时地域性信仰风尚的统称。

明清时期的徽州，崇尚宗法，讲究礼仪，迷信宅基和坟茔周围的风向水流，能招致住者或墓主一家的祸福，于是引起风水说和堪舆学的盛行。

名门富户竞相寻觅"龙脉真穴"，一块寻常之土，一旦被定为吉地，立刻便价达白银千两，并且仅限于卖给本宗子孙。

清初户科给事中歙人赵吉士为求真穴落葬父母，广求郡内外堪舆家20余人勘测，终于觅得一块宝地，其穴"风水合局不必言，合抱大木罗列于前，""用秤土法，择土之重者用事，尽开金井，土如紫粉，光润异常，登山者咸贺得地"。

又歙县潭渡黄允中请地师四处搜剔，方遇真穴，鸠工启土，则色若五云，光如脂玉。

在堪舆家看来，土的颜色和光润度是否真穴的重要标准之一。

"吉地本自天成"，但还要辅以人力的保护，如果"龙穴沙木一处受伤，则体破气散，焉能发福？

"所以坟茔禁步（大体上是穿心4丈）内要添土拔草，并在四周种树护坟。

【百子会】齐云山道教活动习俗。

旧时祁门县城百姓赴齐云山进香和游山，自发组织"百子会"。

会名有"祁城"、"长生"、"风玄"等，俗称"祁城百子"、"长生百子"、"风玄百子"。

百子会由一二百人组成，设若干个"香头"（进香的头领），每个香头管辖十一二个人，香头的任务是收缴会费、经管帐目和联系进得游客的吃住事宜。

农历九月十六日为进香日，香客手持灯笼和纸扎的香亭，绕县城一圈，然后步行上齐云山。

在山上先观看各道院道士打醮、进香，后逛华街及领略齐云风光，夜宿长生楼，次日下山返城，会事结束。

【打棍求雨】求雨习俗。

流行于旌德县隐龙村。

相传某年大旱，两个牧童在村南梅王尖放牛，因草木枯死，牛无草吃，两人便各砍了一根柏树棍，敲打地面以消愁。

随首棍打地面的劈啪声，梅王尖山顶飘起了乌云，牧童见状，敲打得更加起劲。

乌云越聚越多，不一会下起了大雨，解除了旱灾。

以后凡遇天旱，隐龙村便打柏棍求雨，渐渐演变成一套有动作、有节奏、有造型的打法，并伴以锣鼓伴奏，气氛热烈。

全套打法分八拍，第一拍原在左转半个圈，与对打人面对面，将棍子往地面一跺，同时高喝"嘿！

"第二拍至第八拍是每拍两脚同时跳一次，一人跳进，一人跳退，棍子互打一下。

每拍一个姿势，八拍完毕，又从头开始，如此反复。

排列长队相互跳打，称"长龙戏水"；围成一个圈互打，称"单珠引龙"，图案变化多样。

求雨成功，隐龙村民就把求雨棍留着做耖梃，以示风调雨顺。

【地户】风水术语。

村落河流出口为地户。

《周礼·大司徒疏》引《河图括地象》：

"天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。

"中国地势，水由西而东，于是后世风水以河流流出村落的出口为地户。

地户要求封闭，水主财，户闭则财用不竭。

为了封闭地户，徽州村落往往在下水口建筑桥、台、楼、塔等建筑，大量种植树木，增加锁钥气势，扼住关口，形成水口园林。

【古徽属号】用动物象征古徽州属县的一种称呼。

古徽州六县的象征性动物为：

休宁蛇、歙县狗、黟县蛤蟆、绩溪牛、祁门猴子、婺源龙。

古代徽人信风水，属号多以县治地形、山形或县域形状而得名。

休宁县治形如长蛇，故以蛇称之；歙县县治附近有山如犬，黟县县治附近有山如蛤蟆，故以狗、蛤蟆称之；绩溪县域形状如牛，祁门县域形态如猴，婺源县域形状如龙，故以牛、猴、龙称之。

后人又以休宁外出经商人多，谚称"蛇出洞"，喻休宁人经营四方，精明能干；犬尽忠尽义，喻歙人重乡谊，讲团结；牛能吃苦耐劳，喻绩溪人有实干精神；猴子灵活，喻祁门人善于随机应变，适应性强；蛤蟆性静，喻黟人长于勤俭守业；龙为灵兽，指婺源多出大儒。

一说古徽属号原为山越图腾，后演化成名县属号。

【鬼门】风水术语。

《吴越春秋·勾践归国外传》：

"是古经西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。

"后世风水遂以东北为鬼门，认为邪气、煞气多由东北来，故古府、县城墙往往在东北方以一完整墙面抵挡邪气。

古徽州民宅东北向也不设门开窗。

【号魂】迷信习俗。

徽州各县旧时家中大小偶有寒热感冒，发冷发烧等病症，多认为是遇邪失魂，需要号魂。

家人领病人至灶前，焚香祷告，并端清水一碗，将三根竹筷竖碗中，筷子倒向哪方，便向哪方焚烧锡箔，招唤魂魄归位。

病情若重，二三个人用秤钩挂着患者的衣服，按其病前走过的路径前行，一路"号魂"。

如果病人神志不清，胡言乱语，则认为是鬼魅作崇，须请道士作法事禳解。

严重的还要由五人扮成五猖神，持械吆喊，驱赶邪魔。

【喝形】风水术语。

指凭直觉观测将山比作某种动物，如狮、象、龟、蛇、凤等，并将动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系，借助动物建立人与自然之间的比拟关系，由此确人在自然界居住位置。

古徽州的村落选址，大多以喝形为依据。

清代黟县《弯里裴氏宗谱·鹤山图记》载：

"鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静------惟裴氏相其宜、度其原卜筑于是，以为发祥之基。

"绩溪县冯村设"天门"、"地户"，并衬以四周的龟、蛇、狮、象几座山，极为强烈地烘托出村落的安全感。

【结鬼亲】迷信习俗。

替稚幼夭折未曾结过婚的男女死鬼，阴魂谋合，鬼鬼成亲。

古徽州的做法是：

扎顶纸轿，剪起纸人为轿夫，烧香放爆，在女坟前烧了轿，然后至男坟上焚香化冥，献馔斟爵，祷告亡人，算作匹配。

此后"学生"便可升为"朝奉"，"结娘"升为"孺人"，可以招魂进祠堂挂名字，俨然成为一对名正言顺的祖宗来受礼，双方生人也如同亲眷送往迎来。

此俗今已不存。

【解煞】风水习俗。

徽州民间建房迷信风水，选基必请堪舆先生用罗盘查勘。

通常认为门对石壁、两门相对、门对烟囱、右屋高左屋低最为不利。

旧说"门对石煞，非关即押"，"白压青龙人亡财尽"（左青龙右白虎）。

如因地基限，又不能另择吉地，房子造成后犯了上述禁忌，便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子或剪刀以破制，谓之"解煞"。

【龙脉】风水术语。

指村落所倚龙状之山，山势蜿蜒起伏宛如行龙，预付该村必能兴旺发达。

龙脉作为一村生命之源和民族心理深层的图腾象征，受到整个村落的保护，不能伐木掘矿，否则不利。

古徽州各村宗祠都有保护龙脉的祠规条文，如婺源县《羽中麓齐氏族谱·祠规》载：

"来龙为一村之命脉，不能伐木。

"

【庐墓】村落起源形式。

在祖先墓地旁建宅，逐渐发展而成村落，是风水与封建宗法制度的混合产物。

徽州重风水，葬必择地。

同时徽州的宗法观念又极其浓厚，庐墓是伦理孝道观念的结果。

由庐墓而逐渐发展成村落，在徽州较多见。

歙县昌溪即由吴氏庐墓而成村，至今村中仍有一块占地很大的"大柏园"，为昌溪吴氏始祖及后代名世祖的坟地，大柏园也就是昌溪村的发源地。

歙县潭渡黄氏庐墓成村的过程与昌溪村相的，村落的结构亦体现了聚落包坟茔的特点。

【破血湖】道教祈禳仪式。

为超度产妇亡魂而做。

该仪式融入"目莲救母"戏文，由道士分别扮作目莲和刘金蟾母子，粉墨登场，刘氏蹲在纸糊的血湖池畔，号啕哭唱"十月怀胎苦"地方俗曲，目莲肩挑经担，手持锡杖，口诵超度解罪经卷，围绕血湖池转悠。

五位灵官掌剑随后，锣鼓伴奏，经声唱合。

最后灵官挥剑毁血湖池，解救目莲母刘氏，破地狱门，释放孤魂野鬼。

【卜居】风水术语。

对居住环境进行选择。

风水择地基于物质环境和精神象征两个方面，并更注重后者。

徽州地处山区，山和水是村落环境的主要构成因素。

山即风水所称"龙脉"，带有精神象征，对水的选择则更多出于生活的实际需要。

风水对山形吉凶评判是：

"山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。

"（《青囊海角经》）环抱水，则被认为大吉。

背山面水是村落的基本格局，村落在山与水的环抱下形成一个良好的生活环境。

徽州无村不卜，每一部宗谱上都记载了其始祖卜居于某吉地而后家族繁衍的过程。

徽州区西溪南的吴代始祖在定居西溪南之前，有三个村址供选择：

"一曰莘墟，地刚而隘，山峭而偏，居之者，主贵而不利于始迁。

一曰横渠，地广而衍，水抱，居之者，主富而或来藩于后乱。

一曰丰溪之南（即西溪南），土宽而，地沃而肥，水揖而回，后世大昌，遂家焉。

"（《歙西溪南吴氏世谱》）。

【齐云山道场】道教祈禳仪式，又称法事、斋醮，俗称"做事业"。

共有25种名目，其中：

"诸天科"祝愿亡夫在曹平安无灾，"解结科"为儿女体弱多病祈求解除结（劫）难，"禳火科"求神保佑免遭火灾，"血湖科"为超度产妇亡魂而做，"超七科"为亡父母灵魂祈求升天，"过关科"为儿女祈求易长易成度过难关，"炼度科"为求避免水火两灾难愿为善积德，"百子科"祈求神灵多生贵子，"度人经"报答父母祖先的恩德，"十王科"为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦。

"水陆科"广度水陆各路一切幽灵，"罗天大醮"秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大难中众多牺牲者超度而举行。

做道场的法师称为"都讲"、"高功"，熟炼经咒的念唱、吟表、禹步等动作及锣、鼓、小锣、板鼓、钹、笙、笛等乐器的演奏。

法师分着五色法衣，按东绿、南红、西白、北黑、中黄五行方位，捧笏持幡，或参或拜，诵经宣咒，焚符洒水，气氛喧闹而严肃。

一般道场须道士七八人，多的13－15人，其中主坛法师一人，陪坛法师1－4人，吹打锣鼓乐器数人。

【齐云香火】齐云山道教活动名。

每年农历七月初一日开始，十月初一日结束。

七月初一日，由道长为首，率领各院房道众大斋三日，并在玄天太素宫做大型禳火道场，祈求玄天上帝保佑香火平安，道业兴旺。

十五日，各院房道士汇聚太素宫，做水陆道场。

此后，浙江省淳安、开化县，徽州及相邻各县香客和香会团体组织，陆续起程至齐云山进香。

休宁县流口地区曾元会、三多会进香日为农历七月十九日，屯溪永敬会进香日为九月初一日，休宁蓝渡诚敬会、祁门百子会的进香日为九月十六日。

九月初九日玄天上帝登极日，是齐云香火的最高潮，在山香客往往达5000余人。

朝山者，三天前就虔诚沐浴斋戒，家院洗刷一新，不容半点荤腥血秽。

启程之日，穿着整洁朴素，肩背黄布香袋，上写"齐云进香"，下写某香会字样，由会首领头，肩荷进香大旗，鸣锣开道。

各式旗幡、各色凉伞相随，丝竹之声和鸣，爆竹震耳。

行进中逢观遇庙，均需焚香叩拜。

至齐云山，道房派有专人为各香客的香袋加盖"齐云进香"印鉴，香袋上印鉴越多，显示进香次数越多。

香客视自身经济状况捐输香火费。

挑选采购本山土特产品带回赠送亲邻，俗称"结缘"。

第三天偃旗息鼓离山返回，至登封桥回香亭（今圯），将剩余的香烛纸箔全部烧化。

【晒大圣】求雨习俗。

旧时天旱不雨，休宁，屯溪一带农村，农民便将专司风雨、保护丰收的"大圣"石像，背出庙，放在村口或田畈曝晒，直到天雨为止。

黄山区则称晒"西瓜癞痢"（菩萨名）。

一但晒了"大圣"，地主必须减免租谷。

【石敢当】风水镇符。

为长方形石碑。

或嵌入墙中或独立而置，上刻"石敢当"三字，有的刻成"泰山－石敢当"或"泰山石敢当"。

相传黄帝时代，蚩尤残暴，头角坚实，无人能敌。

一次登泰山，自称天下谁敢当，女娲遂投炼石制其墨，上镌"泰山石敢当"，蚩尤惧。

从此"泰山石敢当"成为民间辟邪神石。

又据《姓源珠玑》，石敢当为五代时的力士，生平逢凶化吉，能御侮防危。

故后人凡桥路冲要处，必须石书其姓名，以捍卫居民。

石敢当通常被置于村落入口处、河川池塘岸边、门前巷口、三叉路口直冲处等。

歙县渔梁某宅因门正对紫阳山上一怪石，故将门偏斜朝向紫阳峰，同时在门前安"泰山石敢当"一尊。

黟县城内很多宅民将门远离冲巷这处，而直冲巷的墙角处立"泰山石敢当"。

凿石敢当必须选择在冬至日后的甲辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅这10天。

除夕要用三片肉祭祀。

【火火连度】道教祈禳仪式。

在宽敞的殿堂举行，堂前设置大火盆、水盆，点烛，焚香，鸣锣，击鼓，念经。

道士三五人着法衣，手执红绿纸幡出场，领头法师宣唱《炼度经》，众声附和，主法官边诵经喧将纸幡投盆着火，须叟取出，原幡依然无损。

这种带有化学反应性质的现象足使观者惊异。

主法官又执"驱邪剑"，一会儿插入火盆，挑起火投入水盆；一会儿又从水盆中挑起星火，放入火盆，反复搬弄，星火不息，手法娴熟。

【水口】风水术语。

《缪希雍葬经翼》称：

"水口乃地之门户"，当"一万众水所总出处也"。

徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。

风水认为水即是财富，为了留住