徽州民俗.docx

1、徽州民俗徽州民俗【徽州风水】旧时地域性信仰风尚的统称。明清时期的徽州，崇尚宗法，讲究礼仪，迷信宅基和坟茔周围的风向水流，能招致住者或墓主一家的祸福，于是引起风水说和堪舆学的盛行。名门富户竞相寻觅龙脉真穴，一块寻常之土，一旦被定为吉地，立刻便价达白银千两，并且仅限于卖给本宗子孙。清初户科给事中歙人赵吉士为求真穴落葬父母，广求郡内外堪舆家20余人勘测，终于觅得一块宝地，其穴风水合局不必言，合抱大木罗列于前，用秤土法，择土之重者用事，尽开金井，土如紫粉，光润异常，登山者咸贺得地。又歙县潭渡黄允中请地师四处搜剔，方遇真穴，鸠工启土，则色若五云，光如脂玉。在堪舆家看来，土的颜色和光润度是否真穴的重要标准

2、之一。吉地本自天成，但还要辅以人力的保护，如果龙穴沙木一处受伤，则体破气散，焉能发福？所以坟茔禁步（大体上是穿心4丈）内要添土拔草，并在四周种树护坟。【百子会】齐云山道教活动习俗。旧时祁门县城百姓赴齐云山进香和游山，自发组织百子会。会名有祁城、长生、风玄等，俗称祁城百子、长生百子、风玄百子。百子会由一二百人组成，设若干个香头（进香的头领），每个香头管辖十一二个人，香头的任务是收缴会费、经管帐目和联系进得游客的吃住事宜。农历九月十六日为进香日，香客手持灯笼和纸扎的香亭，绕县城一圈，然后步行上齐云山。在山上先观看各道院道士打醮、进香，后逛华街及领略齐云风光，夜宿长生楼，次日下山返城，会事结束。【打

3、棍求雨】求雨习俗。流行于旌德县隐龙村。相传某年大旱，两个牧童在村南梅王尖放牛，因草木枯死，牛无草吃，两人便各砍了一根柏树棍，敲打地面以消愁。随首棍打地面的劈啪声，梅王尖山顶飘起了乌云，牧童见状，敲打得更加起劲。乌云越聚越多，不一会下起了大雨，解除了旱灾。以后凡遇天旱，隐龙村便打柏棍求雨，渐渐演变成一套有动作、有节奏、有造型的打法，并伴以锣鼓伴奏，气氛热烈。全套打法分八拍，第一拍原在左转半个圈，与对打人面对面，将棍子往地面一跺，同时高喝嘿！第二拍至第八拍是每拍两脚同时跳一次，一人跳进，一人跳退，棍子互打一下。每拍一个姿势，八拍完毕，又从头开始，如此反复。排列长队相互跳打，称长龙戏水；围成一个圈互

4、打，称单珠引龙，图案变化多样。求雨成功，隐龙村民就把求雨棍留着做耖梃，以示风调雨顺。【地户】风水术语。村落河流出口为地户。周礼大司徒疏引河图括地象：天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。中国地势，水由西而东，于是后世风水以河流流出村落的出口为地户。地户要求封闭，水主财，户闭则财用不竭。为了封闭地户，徽州村落往往在下水口建筑桥、台、楼、塔等建筑，大量种植树木，增加锁钥气势，扼住关口，形成水口园林。【古徽属号】用动物象征古徽州属县的一种称呼。古徽州六县的象征性动物为：休宁蛇、歙县狗、黟县蛤蟆、绩溪牛、祁门猴子、婺源龙。古代徽人信风水，属号多以县治地形、山形或县域形状而

5、得名。休宁县治形如长蛇，故以蛇称之；歙县县治附近有山如犬，黟县县治附近有山如蛤蟆，故以狗、蛤蟆称之；绩溪县域形状如牛，祁门县域形态如猴，婺源县域形状如龙，故以牛、猴、龙称之。后人又以休宁外出经商人多，谚称蛇出洞，喻休宁人经营四方，精明能干；犬尽忠尽义，喻歙人重乡谊，讲团结；牛能吃苦耐劳，喻绩溪人有实干精神；猴子灵活，喻祁门人善于随机应变，适应性强；蛤蟆性静，喻黟人长于勤俭守业；龙为灵兽，指婺源多出大儒。一说古徽属号原为山越图腾，后演化成名县属号。【鬼门】风水术语。吴越春秋勾践归国外传：是古经西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。后世风水遂以东北为鬼门，认为邪气、煞气多由东北来，故古府

6、、县城墙往往在东北方以一完整墙面抵挡邪气。古徽州民宅东北向也不设门开窗。【号魂】迷信习俗。徽州各县旧时家中大小偶有寒热感冒，发冷发烧等病症，多认为是遇邪失魂，需要号魂。家人领病人至灶前，焚香祷告，并端清水一碗，将三根竹筷竖碗中，筷子倒向哪方，便向哪方焚烧锡箔，招唤魂魄归位。病情若重，二三个人用秤钩挂着患者的衣服，按其病前走过的路径前行，一路号魂。如果病人神志不清，胡言乱语，则认为是鬼魅作崇，须请道士作法事禳解。严重的还要由五人扮成五猖神，持械吆喊，驱赶邪魔。【喝形】风水术语。指凭直觉观测将山比作某种动物，如狮、象、龟、蛇、凤等，并将动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系，借助动物建立人与自然之间

7、的比拟关系，由此确人在自然界居住位置。古徽州的村落选址，大多以喝形为依据。清代黟县弯里裴氏宗谱鹤山图记载：鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静-惟裴氏相其宜、度其原卜筑于是，以为发祥之基。绩溪县冯村设天门、地户，并衬以四周的龟、蛇、狮、象几座山，极为强烈地烘托出村落的安全感。【结鬼亲】迷信习俗。替稚幼夭折未曾结过婚的男女死鬼，阴魂谋合，鬼鬼成亲。古徽州的做法是：扎顶纸轿，剪起纸人为轿夫，烧香放爆，在女坟前烧了轿，然后至男坟上焚香化冥，献馔斟爵，祷告亡人，算作匹配。此后学生便可升为朝奉，结娘升为孺人，可以招魂进祠堂挂名字

8、，俨然成为一对名正言顺的祖宗来受礼，双方生人也如同亲眷送往迎来。此俗今已不存。【解煞】风水习俗。徽州民间建房迷信风水，选基必请堪舆先生用罗盘查勘。通常认为门对石壁、两门相对、门对烟囱、右屋高左屋低最为不利。旧说门对石煞，非关即押，白压青龙人亡财尽（左青龙右白虎）。如因地基限，又不能另择吉地，房子造成后犯了上述禁忌，便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子或剪刀以破制，谓之解煞。【龙脉】风水术语。指村落所倚龙状之山，山势蜿蜒起伏宛如行龙，预付该村必能兴旺发达。龙脉作为一村生命之源和民族心理深层的图腾象征，受到整个村落的保护，不能伐木掘矿，否则不利。古徽州各村宗祠都有保护龙脉的祠规条文，如婺源县羽中麓齐氏

9、族谱祠规载：来龙为一村之命脉，不能伐木。【庐墓】村落起源形式。在祖先墓地旁建宅，逐渐发展而成村落，是风水与封建宗法制度的混合产物。徽州重风水，葬必择地。同时徽州的宗法观念又极其浓厚，庐墓是伦理孝道观念的结果。由庐墓而逐渐发展成村落，在徽州较多见。歙县昌溪即由吴氏庐墓而成村，至今村中仍有一块占地很大的大柏园，为昌溪吴氏始祖及后代名世祖的坟地，大柏园也就是昌溪村的发源地。歙县潭渡黄氏庐墓成村的过程与昌溪村相的，村落的结构亦体现了聚落包坟茔的特点。【破血湖】道教祈禳仪式。为超度产妇亡魂而做。该仪式融入目莲救母戏文，由道士分别扮作目莲和刘金蟾母子，粉墨登场，刘氏蹲在纸糊的血湖池畔，号啕哭唱十月怀胎苦地

10、方俗曲，目莲肩挑经担，手持锡杖，口诵超度解罪经卷，围绕血湖池转悠。五位灵官掌剑随后，锣鼓伴奏，经声唱合。最后灵官挥剑毁血湖池，解救目莲母刘氏，破地狱门，释放孤魂野鬼。【卜居】风水术语。对居住环境进行选择。风水择地基于物质环境和精神象征两个方面，并更注重后者。徽州地处山区，山和水是村落环境的主要构成因素。山即风水所称龙脉，带有精神象征，对水的选择则更多出于生活的实际需要。风水对山形吉凶评判是：山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。（青囊海角经）环抱水，则被认为大吉。背山面水是村落的基本格局，村落在山与水的环抱下形成一个良好的生活环境。

11、徽州无村不卜，每一部宗谱上都记载了其始祖卜居于某吉地而后家族繁衍的过程。徽州区西溪南的吴代始祖在定居西溪南之前，有三个村址供选择：一曰莘墟，地刚而隘，山峭而偏，居之者，主贵而不利于始迁。一曰横渠，地广而衍，水抱，居之者，主富而或来藩于后乱。一曰丰溪之南（即西溪南），土宽而，地沃而肥，水揖而回，后世大昌，遂家焉。（歙西溪南吴氏世谱）。【齐云山道场】道教祈禳仪式，又称法事、斋醮，俗称做事业。共有25种名目，其中：诸天科祝愿亡夫在曹平安无灾，解结科为儿女体弱多病祈求解除结（劫）难，禳火科求神保佑免遭火灾，血湖科为超度产妇亡魂而做，超七科为亡父母灵魂祈求升天，过关科为儿女祈求易长易成度过难关，炼度科为

12、求避免水火两灾难愿为善积德，百子科祈求神灵多生贵子，度人经报答父母祖先的恩德，十王科为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦。水陆科广度水陆各路一切幽灵，罗天大醮秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大难中众多牺牲者超度而举行。做道场的法师称为都讲、高功，熟炼经咒的念唱、吟表、禹步等动作及锣、鼓、小锣、板鼓、钹、笙、笛等乐器的演奏。法师分着五色法衣，按东绿、南红、西白、北黑、中黄五行方位，捧笏持幡，或参或拜，诵经宣咒，焚符洒水，气氛喧闹而严肃。一般道场须道士七八人，多的1315人，其中主坛法师一人，陪坛法师14人，吹打锣鼓乐器数人。【齐云香火】齐云山道教活动名。每年农历七月初一日开始，十月初一日结束。七月

13、初一日，由道长为首，率领各院房道众大斋三日，并在玄天太素宫做大型禳火道场，祈求玄天上帝保佑香火平安，道业兴旺。十五日，各院房道士汇聚太素宫，做水陆道场。此后，浙江省淳安、开化县，徽州及相邻各县香客和香会团体组织，陆续起程至齐云山进香。休宁县流口地区曾元会、三多会进香日为农历七月十九日，屯溪永敬会进香日为九月初一日，休宁蓝渡诚敬会、祁门百子会的进香日为九月十六日。九月初九日玄天上帝登极日，是齐云香火的最高潮，在山香客往往达5000余人。朝山者，三天前就虔诚沐浴斋戒，家院洗刷一新，不容半点荤腥血秽。启程之日，穿着整洁朴素，肩背黄布香袋，上写齐云进香，下写某香会字样，由会首领头，肩荷进香大旗，鸣锣开

14、道。各式旗幡、各色凉伞相随，丝竹之声和鸣，爆竹震耳。行进中逢观遇庙，均需焚香叩拜。至齐云山，道房派有专人为各香客的香袋加盖齐云进香印鉴，香袋上印鉴越多，显示进香次数越多。香客视自身经济状况捐输香火费。挑选采购本山土特产品带回赠送亲邻，俗称结缘。第三天偃旗息鼓离山返回，至登封桥回香亭（今圯），将剩余的香烛纸箔全部烧化。【晒大圣】求雨习俗。旧时天旱不雨，休宁，屯溪一带农村，农民便将专司风雨、保护丰收的大圣石像，背出庙，放在村口或田畈曝晒，直到天雨为止。黄山区则称晒西瓜癞痢（菩萨名）。一但晒了大圣，地主必须减免租谷。【石敢当】风水镇符。为长方形石碑。或嵌入墙中或独立而置，上刻石敢当三字，有的刻成泰山

15、石敢当或泰山石敢当。相传黄帝时代，蚩尤残暴，头角坚实，无人能敌。一次登泰山，自称天下谁敢当，女娲遂投炼石制其墨，上镌泰山石敢当，蚩尤惧。从此泰山石敢当成为民间辟邪神石。又据姓源珠玑，石敢当为五代时的力士，生平逢凶化吉，能御侮防危。故后人凡桥路冲要处，必须石书其姓名，以捍卫居民。石敢当通常被置于村落入口处、河川池塘岸边、门前巷口、三叉路口直冲处等。歙县渔梁某宅因门正对紫阳山上一怪石，故将门偏斜朝向紫阳峰，同时在门前安泰山石敢当一尊。黟县城内很多宅民将门远离冲巷这处，而直冲巷的墙角处立泰山石敢当。凿石敢当必须选择在冬至日后的甲辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅这10天。除夕要用三片肉祭祀。【火火连度】道教祈禳仪式。在宽敞的殿堂举行，堂前设置大火盆、水盆，点烛，焚香，鸣锣，击鼓，念经。道士三五人着法衣，手执红绿纸幡出场，领头法师宣唱炼度经，众声附和，主法官边诵经喧将纸幡投盆着火，须叟取出，原幡依然无损。这种带有化学反应性质的现象足使观者惊异。主法官又执驱邪剑，一会儿插入火盆，挑起火投入水盆；一会儿又从水盆中挑起星火，放入火盆，反复搬弄，星火不息，手法娴熟。【水口】风水术语。缪希雍葬经翼称：水口乃地之门户，当一万众水所总出处也。徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。风水认为水即是财富，为了留住