人体别称人与人体的别称.docx
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人体别称人与人体的别称
（一）人
人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。
古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。
人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。
”《南史．梁帝纪上．高祖武帝》：
“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。
”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。
《孟子．公孙丑上》说：
“自有生民以来，未有孔子也。
”这里的“生民”，也指人。
生民也可指人民。
如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折：
“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。
”
据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。
《南史．陈纪上．高祖》作“方趾圆颅”。
《陈书．高祖纪上》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。
有时也单用“圆颅”或“方趾”。
如《乐府诗集．燕射歌辞．北齐元会大飨歌》：
“悠悠亘六合，圆首莫不臣。
”《晋书．怀帝愍帝纪赞》：
“圆顶尽仆，方趾咸僵。
”鲁迅《三闲集．文学的阶级性》：
“人同样的是圆项方趾：
要吃饭，要睡觉。
”
人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。
贯休《续姚梁公座右铭》：
“丁宁丁宁，戴发含齿。
”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。
清代洪升《长生殿．骂贼》：
“雷海清啊!
若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。
但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。
”清王夫之《石崖先生传略》：
“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。
”
还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。
其意思是口中含有齿，大概来自《列子．黄帝》，原文是：
“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。
”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。
单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。
其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如《宋书．顾琛传》：
“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。
”“含齿”也称作“含齿戴发”，《魏书．韩子熙传》：
“含齿戴发，莫不悲惋。
”
（二）体
人的身体，别称甚多。
单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。
如受礼记．檀弓下》：
“文子（人名）其中退然（衰退的样子），如不胜衣。
”“躬”的本意即指身体。
如韩愈《太原王公神道碑铭》：
“祛蔽于目，释负于躬。
”
由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。
如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。
现对一些别称加以说明。
身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。
如宋代词人柳水《木兰花》词：
“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。
”身胚也作身坯。
如陆文夫所写《二遇周泰》：
“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。
”身奇也指身体，汤显祖的戏曲《紫铰记．晓窗圆梦》道：
“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。
”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。
佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。
明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。
“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。
躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。
如清代李渔《蜃中楼．传书》：
“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。
”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》：
“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。
”
鲁迅先生致萧军萧红的信中说：
“我的体子并不算坏。
”这个“体子”即指身体。
唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说：
“或寒暑得中，体性无事……。
”北齐颜之推《颜氏家训．归心》说：
“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。
另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。
古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。
南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》：
“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。
”
玉都、玉庐是道家的称呼。
玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。
对玉庐的解释不一致，梁丘子说：
“玉庐，鼻庐也。
”指鼻腔。
而元代李治说：
“玉庐，一身也。
”指人的身体。
佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。
又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。
如《红楼梦》第八回：
“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。
”
尸宅也指躯壳、肉体。
如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二：
“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。
虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。
”
在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、’玉躬”、“体素”。
如陶潜《答庞参军》诗云：
“君其爱体素，来会在何年?
”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：
“大王善保玉体，不日定当霍然。
”玉躬同玉体。
如《楚辞．王逸（九思．遭厄）》：
“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。
”“玉柔”是对女子身体的美称。
后蜀欧阳炯《皖溪沙》词：
“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。
”
（三）头
头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”（颡sǎng音嗓，通常指额也指头）、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。
首级不是普通的头，是古时斩下的人头。
因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。
元即头。
《左传．僖公三十三年》：
“（先轸）免胄人狄师，死焉。
狄人归其元，面如生。
”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。
“泥丸宫”是道教的说法。
道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而称脑神为精根，字泥九。
脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。
宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。
近来一些书籍中称女子的头为“螓首”。
螓（qｉn音秦）是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。
《诗“卫风．硕人》：
“螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。
”毛传：
“螓首，颡广面方。
”郑玄解释说：
“此章说庄姜容貌之美。
”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。
（四）面
头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。
脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。
这些别称，大多常见，只对少数略作说明。
面弹即面孔、脸蛋，如《醒世姻缘传》第十八回描写人物形象时说：
“（小姐）五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾乾云鬟。
”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。
脸脑即脸，脑是助词，无实义。
如元代高文秀所作杂剧《黑旋风》第一折：
“呸，脸脑儿恰似个贼。
”脸模子即脸蛋。
如周立波所写《张满贞》：
“‘看你这个人，把话扯到哪里去了?
’工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。
在相学上则称面部为“大宅”。
因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。
比如汉代枚乘《七发》：
“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。
”道家称面为“尺宅”和“赤宅”。
谓面约一尺见方。
陆游《学道》诗：
“精神生赤宅，虚白集中局。
”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。
（五）耳
耳通常称耳朵，也叫“耳管”。
如茅盾《风景谈》：
“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。
”
方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。
如周立波的《暴风骡雨》第一部：
“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。
”
中医喻称耳朵为窗笼。
清代俞正燮《癸巳类稿．持素脉》：
“本在窍阴之间，标在窗笼之前。
窗笼者耳也。
”
《黄庭内景经．至道》：
“耳神空闲字幽田。
”所以道家用“幽田”代称耳朵。
如宋代范成大《复作耳呜》诗：
“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。
”希夷，空虚寂静，不能感知。
（六）眉
山是眉峰聚，水是眼波横。
眉毛是面部的重要表征。
面部为“大宅”，那么屋檐自然是眉毛。
眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。
宇，即屋檐。
眉宇也称芝宇。
事见《新唐书．元德秀传》：
“房琯（唐时大臣）每见德秀，叹息曰：
‘见紫芝（德秀字）眉宇，使人名利之心都尽’。
”于是后世用芝宇美称别人眉宇。
但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。
”
道教称眉毛为“华盖”。
《黄庭内景经．天中》：
“眉号华盖覆明珠。
”记得鲁迅在《华盖集》里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。
而我们凡人交上华盖运就》“华盖覆明珠”，被罩住了，不吉利。
中医称眉毛为“少阳毛”。
明代郎瑛《七修类稿．须发》：
“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。
”
自古以来，人都注重仪表，女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛”、“黛螺”或“蛾绿”。
这是一种青黑色的颜料，于是“黛”、“黛螺”、“蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。
如南朗梁元帝《代旧姬有怨诗》：
“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。
”南唐李煜《长相思》词：
“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。
”
同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉”、“眉黛”、“黛黑”、“黛蛾”、“青蛾”、“绿蛾”、“蛾翠”、“眉痕”、“翠眉”、“翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。
如五代人和凝《柳枝》词：
“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。
”（金缕，指柳条。
）唐代李商隐《代赠》诗：
“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。
”金代元好问《赠莺》诗：
“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。
”（宫额指妇女前额）宋代秦观《减字木兰花》词：
“黛蛾长敛，任是东风吹不展。
”江淹《丽色赋》：
“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。
”宋秦观《南乡子词》：
“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。
”
“蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。
屈原《离骚》的名句日：
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。
据此，郭沫若在历史剧《屈原》中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。
三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：
“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。
”我这丑陋的“横眉”怎么能压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢?
不料你们仍不满足，还要诬陷造谣!
“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。
由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如《西厢记》第四本：
“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。
”也称妇女的眉毛为“远山”、“远山色”、“远山眉”、“远山黛”。
如《天雨花》第十九回：
“瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如樱。
两道远山分八字，楚楚身材弱不胜。
”汉代伶玄《赵飞燕外传》：
“为薄眉，号远山黛，施小朱，号慵来妆。
”
眉毛的代称，除突出其颜色之外，还突出其形状。
如称弯曲的眉为“眉弯”、“眉月”。
如唐褚亮《咏花烛》“靥星临夜烛，眉月隐轻纱。
”清代龚自珍《太常行》词：
“似他身世，似他心性，无限到眉弯。
”
柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉”、“柳叶眉”、“眉柳”、“眉叶”。
如鲁迅《故事新编．奔月》：
“嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走。
”唐代韩偓《席上有赠》诗：
“小燕斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。
”
更为常见的是“蛾眉”。
因蚕蛾之触须细长而弯曲，因而喻称女子秀丽的眉毛。
鲍照《玩月城西门康中》诗：
“始见西南楼，纤纤如玉钩，未映东北墀，娟娟似蛾眉。
”蛾眉还称为“眉蛾”、“双蛾”、“翠蛾”。
如清代姚燮《双鸠篇》：
“记妄双眉蛾，为郎憔悴青不多。
”
代指女子秀美眉毛的还有“娥翠”、“金黛”等别称。
如宋代无名氏《漫叟诗话．回文诗》：
“蛾翠敛时闻燕语，泪珠弹处见鸿归。
”
值得一提的是，这些妇女眉毛的代称，其中相当一部分借用为美貌女子的代称。
如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、绿蛾、翠蛾、金黛等。
因属题外之话，稍举两例。
前蜀人韦庄《河传》词：
“翠蛾争劝临邛酒，纤纤手，指面垂丝柳。
”明代陈汝元《金莲记．外谪》：
“怀金熏，想玉鬟，旧时风味尚依然。
”
对浓而粗的眉称“粗眉”、“浓眉”，也称“蚕眉”、“扫帚眉”。
而童颜鹤发老人长出的长眉毛则称之为“毫眉”、“眉毫”、“寿眉”、“寿毫”、“秀眉”，变为白色的眉毛称“眉雪”。
如唐代陆龟蒙《和题文山南峰僧韵》：
“眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。
”所以称寿眉、寿毫则是认为这样的眉是长寿的象征。
如宋王禹偁《寿宁节祝圣寿》：
“扶桑枯尽灵椿光，始放尧眉出寿毫。
”汉代桓宽《盐铁论．散不足》：
“故尧秀眉高彩，享国百年。
”
人常说，眉目传情。
所以人们对眉目都很重视。
不仅眉毛别称很多，连眉头、眉梢也有别称。
如眉头称“眉尖”、“眉门”；眉梢称“黛尖”、“眉脚”、“眉角”和“眉尾”。
（七）眼
“明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。
唱尽新词欢不见,旱云如火扑晴江。
”此乃鲁迅诗也。
湖南正大旱，我在这里说明眸，不合时宜。
孟子《离娄章句．上》有著名的“眼神论”：
“存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶;胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。
听其言也,关其眸子,人焉廋哉?
”
他老人家一定不知道进化到今天，某些“台上他说台下说他”的贪官是胸中不正也眸子不眊的，坏事做得冠冕堂皇，正所谓“明眸皓齿”。
眉毛的近邻是眼睛，眼睛又称“日”、“睛”、“眸”。
睛和眸指眼珠，也指眼睛。
如明人陆采《明珠记．桥会》：
“偷睛斜望，春光只隔流苏帐。
”
中医称眼睛为“命门”。
命门原是精明穴的别称，用它来代称眼睛。
《灵枢经．根结》：
“命门者，目也。
”
古时还俗称眼睛为“渌老”。
渌本指清澈，故如此称呼。
王实甫《西厢记》第一本第二折：
“胡伶渌老不寻常，偷睛望，眼挫里抹张郎。
”
道家称眼睛叫“银海”、“明珠”。
取其明亮、赛似珍珠之意。
古代药王孙思邈的眼科著作就称《银海精微》。
苏东坡《雪后诗北台壁》中有“光摇银海眩生花”之句。
“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁?
尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲!
”——当年初读《红楼梦》，至黛玉在旧手绢上写诗，差点流下不值钱的眼泪。
如果不许写眼睛，许多文学作品则必然降格。
“眼是水波横”。
文人们则好称眼为“秋水”、“秋波”。
其意指眼睛（多指女性）清澈明净如秋天的水一样。
白居易《筝》诗：
“双眸剪秋水，十指剥春葱。
”欧阳澈《飘然先生词．玉楼春》云：
“个人风韵天然俏，入鬓秋波常似笑。
”
眼睛的别称还有一些是不需说明的通俗：
“眼目”、“眼孔”、“眼珠”、“眼脑”、“眼瞳”、“眼斤”、“眼筋”、“目眼”、“目睛”、“目精”、“目暇”、“脖子”、“眼眸”、“寸眸”、“瞳睛”等等。
如左思《魏都赋》：
“八极可囿于寸眸，万物可齐于一朝。
”
“眼珠”、“目精”、“目睛”既指眼球，也指眼睛。
宋玉《高唐赋》：
“煌煌荧荧，夺人目精。
”
眼瞳和眸子既指瞳孔，也指眼睛。
艾青《驴子》诗：
“你灰色的眼瞳，磕睡的眼瞳，映照着北方的广漠的土地的忧郁。
”
眼脑是古称，可见于王实甫《西厢记》第一本：
“害相思的馋眼脑，见他时须看个十分饱。
”
目睭（睭zhou，音帚）是方言。
江乐观《老渔翁歼敌记》：
“中间有一个满面胡须，生得尖嘴缩腮老鼠耳。
左手抓一把手枪，为先跳上渔船，横眉怪眼，两粒目睭同贼一样东张西望。
”
（八）鼻
眼下为鼻，通常叫“鼻子”、“鼻头”、“鼻梁子”。
古时称鼻为“准”。
《史记．高祖本纪》说：
“高祖为人，隆准而龙额。
’：
其注解说：
“难，鼻也。
”隆淮，即高鼻子。
刘邦的鼻子高，所以称他为“隆准公。
”鲁迅的故事新编《铸剑》里三颗头烂在锅里，不知道究竟哪一颗的皇帝的，其第三个妃子得意地说她有法子辨认：
“咱们大王的龙准是很高的。
”
书文中还常以“悬胆”比喻鼻子，悬胆就是悬挂起来的胆。
如《红楼梦》第三回写贾宝玉：
“鼻如悬胆，睛若秋波。
”乃一风流倜傥的美少年。
裴松之在《三国志》的注解中曾说：
“相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰天中之山也。
”所以人们称鼻为“天中”或“天中之山”，也称为“天中之岳”或“天台”。
《黄庭内景经》：
“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。
”梁丘子注解说：
“天中之岳谓鼻也，一名天台。
”
因为鼻有山象，还称之为“山庭”。
如任昉《<王文宪集>序》：
“况乃渊角殊祥，山庭异表。
”“渊角”指右边额骨隆起，旧时星相家称其为圣贤之相。
道家称鼻子为“玉洞”。
宋人俞琰《席上腐谈》说：
“鼻子气阳时在左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通。
丹家谓玉洞双开是也。
”这一段话不一定科学，但可见玉洞指鼻。
道家还称鼻子为“长谷”。
《黄庭内景经．琼室》：
“长谷玄绕郊邑。
”注：
“长谷，鼻也。
”在道教的导引术语中，还称鼻为“神庐”。
《云笈七签》卷六一：
“天关中为内气，神庐中为外气。
”原注：
“神庐，鼻也。
”
鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之为“气户”，即通气的门户。
（九）靥
在鼻子的侧下方，即两颊的下部，有一个不属五官的部位，即“酒窝”，学名叫“靥”。
靥（ye音液），即指酒窝，但很少单用，多与酒、笑等字组成双音词。
如明人袁宏道《沮漳道中》诗云：
“浆后圆涡如酒靥，舟头沸水似茶声。
”王安石《游土山示蔡天启秘校》诗：
“纵言及平生，相视开笑靥。
”
酒窝也作“酒涡”，在生理上它没有特别的作用，但因与人的美丑有很大关系，所以也引起人们的注意。
酒窝不仅有许多别称，如“笑窝”、“笑酒窝”、“笑靥”、“星靥”、“靥辅”、“靥文”等等，还有雅号曰“梨涡”。
罗大经《鹤林玉露》记载：
胡澹庵（胡铨，南宋名臣）因要求斩杀秦桧被贬于海外十年，“北归之日，饮于湘谭胡氏园，题诗云：
‘君思许归此一醉，傍有梨颊生微涡。
’谓侍妓黎情也。
”梨与黎同音，此处即指黎情。
后来就以“梨涡”或“梨窝”指酒涡。
比胡铨小二十八岁的朱熹后来在其《宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警》诗之二说：
“十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。
世路无如人欲险，几个到此误生平。
”
称“星靥”是用星星来表示酒窝的明丽。
唐代杜审言《奉和七夕侍宴两仪殿应制》诗：
“敛泪开星靥，微步动云衣。
”
“辅”即面颊，靥辅就是酒涡。
曹植《洛神赋》中写洛神之美说：
“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，届辅承权。
”权即双颊，承为辅佐的意思，指酒窝使面颊更为美丽。
（十）口
“巴女骑牛唱竹枝”，口也。
“塞北梅花羌笛吹”，口也。
人吃饭、说话必须用口，而“祸从口出”、“病从口入”，口的功能可谓大矣。
口又叫嘴，也写作“咀”。
还可称“吻”和“曝”。
吻常指嘴唇，但有时也指嘴。
如《墨子．尚同中》：
“使人之吻，助己言谈；使人之心，助己思虑。
”
“喙”（hui音会）多指鸟兽的嘴，但也指人嘴。
如五代人王定保《唐摭言．四凶》：
“磻（bo音博）叟形质短小，长降疏齿。
”
对于形状长而突出的嘴，古人认为它像猪的嘴，称之为“乐哮”。
古时认为是贪婪的象征。
嘴还俗称“嘴巴”、“嘴筒”。
当代作家克非在《春潮急》中说：
“（徐锅巴胡）裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老话搪塞。
”
嘴也称为“唇吻”。
丁玲的小说《水》中说：
“（男人们）惨厉地叫起来了……是在死的唇吻中发出的求援的呼号。
”
古时还称口为“空”。
如《韩非子．饬令》：
“利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。
”夸夸其谈的多说实在不如少说而多做。
古时还称口为“三五之门”。
《国语．晋语一》：
“且夫口，三五之门也。
”韦昭注：
“口所以纪三辰，宣五行，故谓之门。
”三辰指日、月、星；五行指五常，即仁、义、礼、智、信。
佛教称口为“面门”。
《楞严经》：
“从面门放种种光。
”疏：
“从口放光也。
”
道教称嘴为“华池”、“玉池”。
《养生经》说：
“口为华池”。
《西游记》第19回么说：
“周流肾水入华池，丹田补得温温热。
”《黄庭外景经．上部经》说：
“玉池清水灌灵根。
”务成子注解说：
“口为玉池太和宫。
”陆游的《亲旧见过多贺强健戏作此篇》诗云：
“偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。
”（肥指积聚的唾液。
）
在诗文中还常见用“樱桃”或“樱唇”喻称女子红而小的嘴。
如唐李商隐《赠歌妓》诗云：
“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱《阳关》。
”元代张宪《太真明皇并笛图》：
“风生龙爪玉星香，露湿樱唇金缕长。
”
（十一）须男人口下有须。
须又叫“胡”、胡子”、“胡须”、“须子”，还称“髯”、“髭”（zi音资）、“鬣”（lie音劣）、“胡髭”、“髭须”、“须髭”、“须髯”、“髯须”、“髭髯”、“须鬣”、“髯鬣”、“髯鬣”、“阳明毛”等等。
“髯”指面颊上的毛，也泛指胡子。
“髭”指嘴唇上边的胡子。
古时称唇上的胡子叫髭，唇下的胡子叫须。
鬣指长而硬舶胡须。
所以用胡、须、髭、髯、鬣等字组成了胡须的异名。
“于思”也作“于腮”，它的本意有不同的解释。
有的认为是多须貌，有的认为是白头貌，但借指胡须则是事实。
如宋代梅尧臣《观邵不疑学士所藏名书古画》诗云：
“精神宛如生，于思复穿鼻。
”明人郎瑛在其《七修类稿．须发》中对阳明毛有个解释。
他说：
“须乃阳明之毛，阳明属肾水，水流下，故下生。
”（阳明指中医经脉名称。
）胡子分很多种类，这里不一一细说，只谈两类。
一种是长胡子，古人认为很好看，关云长胡子长，称“美髯公”。
长胡子又称“长髯”，“长髭”。
唐代诗人李贺《酒罢张大彻索赠诗》：
“长髯张郎三十八，天遣裁诗花作骨。
”因为虾有长须，羊也有长须，所以戏称虾为“长须公”，羊为“长须主簿”或“髯须主簿”、“黄须参军”。
再一种是连鬓胡子，也叫“络腮胡子”，“虬须”，“虬髯”，“虬髭”。
虬为卷曲的意思，虬须等指两颊卷曲的连鬓胡须。
据传唐太宗就是这种胡子。
杜甫《八哀诗．赠太子太师汝阳郡王琎》曰：
“虬须似太宗，色映塞外春。
”
（十二）发
“白发搔更短，浑欲不胜簪。
”与胡须相类的是头发。
头发简称“发”，又叫“首发”、“毛发”、“顶发”、“颠毛”、“头梢”。
汉代王充《论衡．书虚》说：
“伯奇放流，首发早白。
”
毛发本指人的毛和发，但也特指头发，清代顾炎武写给潘次耕的信中说：
“昔有陈亮工者，与我同居荒村，坚守毛发，历四、五年，莫不怜其志节。
”
古时还称头发为“血余”和“脑华”。
《本草纲目．人部．乱发》：
“《素问》：
‘肾之华在发。
’，……滑寿注云：
水出高原，故肾华在发。
发者血之余，血者水之类也。
今方家呼发为血余，盖本此义也。
”所谓肾华在发，就是说肾的光华在头发。
中医以五行说解释五脏，认为肾属水，血与水是一类，水出高原，所以头发是肾之华，血之余。
道教称头发为“脑华”、“玉华”、“云仪”。
南朝梁人陶弘景《真诰．运象篇二》说：
“面者神庭，发者脑之华。
心悲则面焦，脑减则发素。
”意为脑力衰退，头发就变白了。
此说法有多少合理性另作别论，但此别称却为人所认同。
如唐代陆龟蒙的诗中有“仙客何时下鹤翎?
方瞳如水脑华清”之句。
梁丘子在《黄庭内景经》的注解中说：
“云仪，玉华，鬓发之号。
”
人的头发是随着人年龄的增长而变化的，初生婴儿末剃过的头发称“胎发”或“胎毛”。
古代用胎发可制成毛笔。
五代人齐己《送胎发笔寄仁公》诗说：
“内惟胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
”
青壮年时期的满头黑发又称“黑丝”、“青丝”、“乌发”、“乌丝”。
古时女子的乌黑美发又常称为“绿云”、“乌云”、“绿鬓”、“翠鬓”，也称“香云”、“香丝”、“云鬓”、“云髻”、“云鬟”、“云鸦”、“云影”等。
鬓指鬓发，髻指妇女在头上盘成的各种发髻。
如元代武汉臣杂剧《玉壶春》第四折：
“想李素兰剪断香云为什的?
也只是愿双双并偕比翼。
”南朝粱人丘迟《答徐侍中为人赠妇诗》：
“罗裙有长短，翠鬃无低斜。
”
李白诗句云：
“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
”人到老年，头发变白，称为“素发”、“华首”、“华颠”、“霜花”、“霜毛”、“霜茎”、“霜根”、“霜缕”、“霜鬓”、“玉鬓”。
如唐代耿湋《上巳日》诗：
“共来修禊（xi音系）事，内顾一
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