人体别称人与人体的别称.docx

1、人体别称人与人体的别称(一)人人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。 人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。”南史梁帝纪上高祖武帝：“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。孟子公孙丑上说：“自有生民以来，未有孔子也。”这里的“生民”，也指人。生民也可指人民。如元代康进之的杂剧李逵负荆第一折：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。”据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”

2、、“方足”与“圆首”。南史陈纪上高祖作“方趾圆颅”。陈书高祖纪上中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。有时也单用“圆颅”或“方趾”。如乐府诗集燕射歌辞北齐元会大飨歌：“悠悠亘六合，圆首莫不臣。”晋书怀帝愍帝纪赞：“圆顶尽仆，方趾咸僵。”鲁迅三闲集文学的阶级性：“人同样的是圆项方趾：要吃饭，要睡觉。”人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。贯休续姚梁公座右铭：“丁宁丁宁，戴发含齿。”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。清代洪升长生殿骂贼：“雷海清啊!若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。”清王夫之石崖先生传略：“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于

3、泉台也。”还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。其意思是口中含有齿，大概来自列子黄帝，原文是：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如宋书顾琛传：“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。”“含齿”也称作“含齿戴发”，魏书韩子熙传：“含齿戴发，莫不悲惋。”（二）体人的身体，别称甚多。单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。如受礼记檀弓下：“文子(人名)其中退然(衰退的样子)，如不胜衣。”“躬”的本

4、意即指身体。如韩愈太原王公神道碑铭：“祛蔽于目，释负于躬。”由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。现对一些别称加以说明。身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。如宋代词人柳水木兰花词：“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。”身胚也作身坯。如陆文夫所写二遇周

5、泰：“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。”身奇也指身体，汤显祖的戏曲紫铰记晓窗圆梦道：“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。如清代李渔蜃中楼传书：“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。”宋人韩维答贺中道灯夕见诒诗：“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。”鲁迅先生致萧军萧红的信中说：“我

6、的体子并不算坏。”这个“体子”即指身体。唐代陆龟蒙甫里先生传中说：“或寒暑得中，体性无事。”北齐颜之推颜氏家训归心说：“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。 古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。南朝梁人沈约齐太尉王俭碑铭：“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。” 玉都、玉庐是道家的称呼。玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。对玉庐的解释不一致，梁丘子说：“玉庐，鼻庐也。”指鼻腔。而元代李治说：“玉庐，一身也。”指人的身体。佛家说人体如装谷物之漏

7、斗，故称谷漏子。又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。如红楼梦第八回：“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。”尸宅也指躯壳、肉体。如南朝梁陶弘景周氏买通记卷二：“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。” 在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、玉躬”、“体素”。如陶潜答庞参军诗云：“君其爱体素，来会在何年?”再如三国演义第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：“大王善保玉体，不日定当霍然。”玉躬同玉体。如楚辞王逸(九思遭厄)：“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。”“

8、玉柔”是对女子身体的美称。后蜀欧阳炯皖溪沙词：“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。”（三）头头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”(颡sng音嗓，通常指额也指头)、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。首级不是普通的头，是古时斩下的人头。因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。元即头。左传僖公三十三年：“(先轸)免胄人狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。“泥丸宫”是道教的说法。道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而

9、称脑神为精根，字泥九。脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。近来一些书籍中称女子的头为“螓首”。螓(qn音秦)是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。诗“卫风硕人：“螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。”毛传：“螓首，颡广面方。”郑玄解释说：“此章说庄姜容貌之美。”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。（四）面头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“

10、脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。这些别称，大多常见，只对少数略作说明。面弹即面孔、脸蛋，如醒世姻缘传第十八回描写人物形象时说：“(小姐)五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾乾云鬟。”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。脸脑即脸，脑是助词，无实义。如元代高文秀所作杂剧黑旋风第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。”脸模子即脸蛋。如周立波所写张满贞：“看你这个人，把话扯到哪里去了?工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。在相学上则称面部为“大宅”。因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。比如汉代枚乘七发：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。”道家称面为“尺宅”和“

11、赤宅”。谓面约一尺见方。陆游学道诗：“精神生赤宅，虚白集中局。”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。（五）耳耳通常称耳朵，也叫“耳管”。如茅盾风景谈：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。” 方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。如周立波的暴风骡雨第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。” 中医喻称耳朵为窗笼。清代俞正燮癸巳类稿持素脉：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者耳也。” 黄庭内景经至道：“耳神空闲字幽田。”所以道家用“幽田”代称耳朵。如宋代范成大复作耳呜诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。”希夷，空虚寂静，不能感知。（六）眉山是眉峰聚，水是眼波横。眉毛是面部的重要表征。 面部为“大

12、宅”，那么屋檐自然是眉毛。眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。宇，即屋檐。眉宇也称芝宇。事见新唐书元德秀传：“房琯(唐时大臣)每见德秀，叹息曰：见紫芝(德秀字)眉宇，使人名利之心都尽。”于是后世用芝宇美称别人眉宇。但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。”道教称眉毛为“华盖”。黄庭内景经天中：“眉号华盖覆明珠。”记得鲁迅在华盖集里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。而我们凡人交上华盖运就“华盖覆明珠”，被罩住了，不吉利。中医称眉毛为“少阳毛”。明代郎瑛七修类稿须发：“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。”自古以来，人都注重仪表，

13、女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛”、“黛螺”或“蛾绿”。这是一种青黑色的颜料，于是“黛”、“黛螺”、“蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。如南朗梁元帝代旧姬有怨诗：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。”南唐李煜长相思词：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。”同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉”、“眉黛”、“黛黑”、“黛蛾”、“青蛾”、“绿蛾”、“蛾翠”、“眉痕”、“翠眉”、“翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。如五代人和凝柳枝词：“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。”(金缕，指柳条。)唐代李商隐代赠诗：“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。”

14、金代元好问赠莺诗：“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。”(宫额指妇女前额)宋代秦观减字木兰花词：“黛蛾长敛，任是东风吹不展。”江淹丽色赋：“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。”宋秦观南乡子词：“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。”“蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。屈原离骚的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。据此，郭沫若在历史剧屈原中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。”我这丑陋的“横眉”怎么能

15、压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢?不料你们仍不满足，还要诬陷造谣!“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白春日行中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如西厢记第四本：“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。”也称妇女的眉毛为“远山”、“远山色”、“远山眉”、“远山黛”。如天雨花第十九回：“瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如樱。两道远山分八字，楚楚身材弱不胜。”汉代伶玄赵飞燕外传：“为薄眉，号远山黛，施小朱，号慵来妆。”眉毛的代称，除突出其颜色之外，还突出其形状。如称弯曲的眉为“眉弯”、“眉月”。如唐褚亮咏花烛“靥星临夜烛，眉月隐轻纱。”清代龚自珍太常行词：“

16、似他身世，似他心性，无限到眉弯。”柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉”、“柳叶眉”、“眉柳”、“眉叶”。如鲁迅故事新编奔月：“嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走。”唐代韩偓席上有赠诗：“小燕斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。”更为常见的是“蛾眉”。因蚕蛾之触须细长而弯曲，因而喻称女子秀丽的眉毛。鲍照玩月城西门康中诗：“始见西南楼，纤纤如玉钩，未映东北墀，娟娟似蛾眉。”蛾眉还称为“眉蛾”、“双蛾”、“翠蛾”。如清代姚燮双鸠篇：“记妄双眉蛾，为郎憔悴青不多。”代指女子秀美眉毛的还有“娥翠”、“金黛”等别称。如宋代无名氏漫叟诗话回文诗：“蛾翠敛时闻燕语，泪珠弹处见鸿归。”值得一提的是，这些妇

17、女眉毛的代称，其中相当一部分借用为美貌女子的代称。如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、绿蛾、翠蛾、金黛等。因属题外之话，稍举两例。前蜀人韦庄河传词：“翠蛾争劝临邛酒，纤纤手，指面垂丝柳。”明代陈汝元金莲记外谪：“怀金熏，想玉鬟，旧时风味尚依然。”对浓而粗的眉称“粗眉”、“浓眉”，也称“蚕眉”、“扫帚眉”。而童颜鹤发老人长出的长眉毛则称之为“毫眉”、“眉毫”、“寿眉”、“寿毫”、“秀眉”，变为白色的眉毛称“眉雪”。如唐代陆龟蒙和题文山南峰僧韵：“眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。”所以称寿眉、寿毫则是认为这样的眉是长寿的象征。如宋王禹偁寿宁节祝圣寿：“扶桑枯尽灵椿光，始放尧眉出寿毫。”汉代桓宽盐

18、铁论散不足：“故尧秀眉高彩，享国百年。”人常说，眉目传情。所以人们对眉目都很重视。不仅眉毛别称很多，连眉头、眉梢也有别称。如眉头称“眉尖”、“眉门”；眉梢称“黛尖”、“眉脚”、“眉角”和“眉尾”。（七）眼“明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见,旱云如火扑晴江。”此乃鲁迅诗也。湖南正大旱，我在这里说明眸，不合时宜。 孟子离娄章句上有著名的“眼神论”：“存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶;胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,关其眸子,人焉廋哉?”他老人家一定不知道进化到今天，某些“台上他说台下说他”的贪官是胸中不正也眸子不眊的，坏事做得冠冕堂皇，正所谓“明眸皓齿”。 眉

19、毛的近邻是眼睛，眼睛又称“日”、“睛”、“眸”。睛和眸指眼珠，也指眼睛。如明人陆采明珠记桥会：“偷睛斜望，春光只隔流苏帐。” 中医称眼睛为“命门”。命门原是精明穴的别称，用它来代称眼睛。灵枢经根结：“命门者，目也。” 古时还俗称眼睛为“渌老”。渌本指清澈，故如此称呼。王实甫西厢记第一本第二折：“胡伶渌老不寻常，偷睛望，眼挫里抹张郎。” 道家称眼睛叫“银海”、“明珠”。取其明亮、赛似珍珠之意。古代药王孙思邈的眼科著作就称银海精微。苏东坡雪后诗北台壁中有“光摇银海眩生花”之句。“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁? 尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲!”当年初读红楼梦，至黛玉在旧手绢上写诗，差点流下不值钱

20、的眼泪。如果不许写眼睛，许多文学作品则必然降格。“眼是水波横”。文人们则好称眼为“秋水”、“秋波”。其意指眼睛(多指女性)清澈明净如秋天的水一样。白居易筝诗：“双眸剪秋水，十指剥春葱。”欧阳澈飘然先生词玉楼春云：“个人风韵天然俏，入鬓秋波常似笑。”眼睛的别称还有一些是不需说明的通俗：“眼目”、“眼孔”、“眼珠”、“眼脑”、“眼瞳”、“眼斤”、“眼筋”、“目眼”、“目睛”、“目精”、“目暇”、“脖子”、“眼眸”、“寸眸”、“瞳睛”等等。如左思魏都赋：“八极可囿于寸眸，万物可齐于一朝。”“眼珠”、“目精”、“目睛”既指眼球，也指眼睛。宋玉高唐赋：“煌煌荧荧，夺人目精。” 眼瞳和眸子既指瞳孔，也指眼

21、睛。艾青驴子诗：“你灰色的眼瞳，磕睡的眼瞳，映照着北方的广漠的土地的忧郁。” 眼脑是古称，可见于王实甫西厢记第一本：“害相思的馋眼脑，见他时须看个十分饱。” 目睭(睭zhou，音帚)是方言。江乐观老渔翁歼敌记：“中间有一个满面胡须，生得尖嘴缩腮老鼠耳。左手抓一把手枪，为先跳上渔船，横眉怪眼，两粒目睭同贼一样东张西望。”（八）鼻眼下为鼻，通常叫“鼻子”、“鼻头”、“鼻梁子”。 古时称鼻为“准”。史记高祖本纪说：“高祖为人，隆准而龙额。：其注解说：“难，鼻也。”隆淮，即高鼻子。刘邦的鼻子高，所以称他为“隆准公。”鲁迅的故事新编铸剑里三颗头烂在锅里，不知道究竟哪一颗的皇帝的，其第三个妃子得意地说她有

22、法子辨认：“咱们大王的龙准是很高的。”书文中还常以“悬胆”比喻鼻子，悬胆就是悬挂起来的胆。如红楼梦第三回写贾宝玉：“鼻如悬胆，睛若秋波。”乃一风流倜傥的美少年。 裴松之在三国志的注解中曾说：“相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰天中之山也。”所以人们称鼻为“天中”或“天中之山”，也称为“天中之岳”或“天台”。黄庭内景经：“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。”梁丘子注解说：“天中之岳谓鼻也，一名天台。” 因为鼻有山象，还称之为“山庭”。如任昉序：“况乃渊角殊祥，山庭异表。”“渊角”指右边额骨隆起，旧时星相家称其为圣贤之相。 道家称鼻子为“玉洞”。宋人俞琰席上腐谈说：“鼻子气阳时在左，阴时在右，亥子

23、之交，两鼻俱通。丹家谓玉洞双开是也。”这一段话不一定科学，但可见玉洞指鼻。道家还称鼻子为“长谷”。黄庭内景经琼室：“长谷玄绕郊邑。”注：“长谷，鼻也。”在道教的导引术语中，还称鼻为“神庐”。云笈七签卷六一：“天关中为内气，神庐中为外气。”原注：“神庐，鼻也。”鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之为“气户”，即通气的门户。（九）靥在鼻子的侧下方，即两颊的下部，有一个不属五官的部位，即“酒窝”，学名叫“靥”。靥(ye音液)，即指酒窝，但很少单用，多与酒、笑等字组成双音词。如明人袁宏道沮漳道中诗云：“浆后圆涡如酒靥，舟头沸水似茶声。”王安石游土山示蔡天启秘校诗：“纵言及平生，相视开笑靥。”酒窝也作“酒

24、涡”，在生理上它没有特别的作用，但因与人的美丑有很大关系，所以也引起人们的注意。酒窝不仅有许多别称，如“笑窝”、“笑酒窝”、“笑靥”、“星靥”、“靥辅”、“靥文”等等，还有雅号曰“梨涡”。罗大经鹤林玉露记载：胡澹庵(胡铨，南宋名臣)因要求斩杀秦桧被贬于海外十年，“北归之日，饮于湘谭胡氏园，题诗云：君思许归此一醉，傍有梨颊生微涡。谓侍妓黎情也。”梨与黎同音，此处即指黎情。后来就以“梨涡”或“梨窝”指酒涡。比胡铨小二十八岁的朱熹后来在其宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警诗之二说：“十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。世路无如人欲险，几个到此误生平。”称“星靥”是用星星来表示酒窝的明丽。唐代杜审言奉和七夕侍宴

25、两仪殿应制诗：“敛泪开星靥，微步动云衣。” “辅”即面颊，靥辅就是酒涡。曹植洛神赋中写洛神之美说：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，届辅承权。”权即双颊，承为辅佐的意思，指酒窝使面颊更为美丽。（十）口“巴女骑牛唱竹枝”，口也。“塞北梅花羌笛吹”，口也。人吃饭、说话必须用口，而“祸从口出”、“病从口入”，口的功能可谓大矣。口又叫嘴，也写作“咀”。还可称“吻”和“曝”。吻常指嘴唇，但有时也指嘴。如墨子尚同中：“使人之吻，助己言谈；使人之心，助己思虑。”“喙”（hui音会）多指鸟兽的嘴，但也指人嘴。如五代人王定保唐摭言四凶：“磻（bo音博）叟形质短小，长降疏齿。”对于形状长而突出的嘴，古人认为它像猪的

26、嘴，称之为“乐哮”。古时认为是贪婪的象征。 嘴还俗称“嘴巴”、“嘴筒”。当代作家克非在春潮急中说：“(徐锅巴胡)裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老话搪塞。” 嘴也称为“唇吻”。丁玲的小说水中说：“(男人们)惨厉地叫起来了是在死的唇吻中发出的求援的呼号。” 古时还称口为“空”。如韩非子饬令：“利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。”夸夸其谈的多说实在不如少说而多做。古时还称口为“三五之门”。国语晋语一：“且夫口，三五之门也。”韦昭注：“口所以纪三辰，宣五行，故谓之门。”三辰指日、月、星；五行指五常，即仁、义、礼、智、信。佛教称口为“面门”。楞严经：“从面门放种种光。”疏：“从口放

27、光也。” 道教称嘴为“华池”、“玉池”。养生经说：“口为华池”。西游记第19回么说：“周流肾水入华池，丹田补得温温热。”黄庭外景经上部经说：“玉池清水灌灵根。”务成子注解说：“口为玉池太和宫。”陆游的亲旧见过多贺强健戏作此篇诗云：“偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。”(肥指积聚的唾液。)在诗文中还常见用“樱桃”或“樱唇”喻称女子红而小的嘴。如唐李商隐赠歌妓诗云：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关。”元代张宪太真明皇并笛图：“风生龙爪玉星香，露湿樱唇金缕长。”（十一）须男人口下有须。须又叫“胡”、胡子”、“胡须”、“须子”，还称“髯”、“髭”(zi音资)、“鬣”(lie音劣)、“胡髭”、“髭须”、“

28、须髭”、“须髯”、“髯须”、“髭髯”、“须鬣”、“髯鬣”、“髯鬣”、“阳明毛”等等。“髯”指面颊上的毛，也泛指胡子。“髭”指嘴唇上边的胡子。古时称唇上的胡子叫髭，唇下的胡子叫须。鬣指长而硬舶胡须。所以用胡、须、髭、髯、鬣等字组成了胡须的异名。“于思”也作“于腮”，它的本意有不同的解释。有的认为是多须貌，有的认为是白头貌，但借指胡须则是事实。如宋代梅尧臣观邵不疑学士所藏名书古画诗云：“精神宛如生，于思复穿鼻。”明人郎瑛在其七修类稿须发中对阳明毛有个解释。他说：“须乃阳明之毛，阳明属肾水，水流下，故下生。”(阳明指中医经脉名称。)胡子分很多种类，这里不一一细说，只谈两类。一种是长胡子，古人认为很好

29、看，关云长胡子长，称“美髯公”。长胡子又称“长髯”，“长髭”。唐代诗人李贺酒罢张大彻索赠诗：“长髯张郎三十八，天遣裁诗花作骨。”因为虾有长须，羊也有长须，所以戏称虾为“长须公”，羊为“长须主簿”或“髯须主簿”、“黄须参军”。再一种是连鬓胡子，也叫“络腮胡子”，“虬须”，“虬髯”，“虬髭”。虬为卷曲的意思，虬须等指两颊卷曲的连鬓胡须。据传唐太宗就是这种胡子。杜甫八哀诗赠太子太师汝阳郡王琎曰：“虬须似太宗，色映塞外春。”（十二）发“白发搔更短，浑欲不胜簪。”与胡须相类的是头发。头发简称“发”，又叫“首发”、“毛发”、“顶发”、“颠毛”、“头梢”。汉代王充论衡书虚说：“伯奇放流，首发早白。”毛发本指

30、人的毛和发，但也特指头发，清代顾炎武写给潘次耕的信中说：“昔有陈亮工者，与我同居荒村，坚守毛发，历四、五年，莫不怜其志节。” 古时还称头发为“血余”和“脑华”。本草纲目人部乱发：“素问：肾之华在发。，滑寿注云：水出高原，故肾华在发。发者血之余，血者水之类也。今方家呼发为血余，盖本此义也。”所谓肾华在发，就是说肾的光华在头发。中医以五行说解释五脏，认为肾属水，血与水是一类，水出高原，所以头发是肾之华，血之余。道教称头发为“脑华”、“玉华”、“云仪”。南朝梁人陶弘景真诰运象篇二说：“面者神庭，发者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。”意为脑力衰退，头发就变白了。此说法有多少合理性另作别论，但此别称却为

31、人所认同。如唐代陆龟蒙的诗中有“仙客何时下鹤翎?方瞳如水脑华清”之句。梁丘子在黄庭内景经的注解中说：“云仪，玉华，鬓发之号。”人的头发是随着人年龄的增长而变化的，初生婴儿末剃过的头发称“胎发”或“胎毛”。古代用胎发可制成毛笔。五代人齐己送胎发笔寄仁公诗说：“内惟胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。”青壮年时期的满头黑发又称“黑丝”、“青丝”、“乌发”、“乌丝”。古时女子的乌黑美发又常称为“绿云”、“乌云”、“绿鬓”、“翠鬓”，也称“香云”、“香丝”、“云鬓”、“云髻”、“云鬟”、“云鸦”、“云影”等。鬓指鬓发，髻指妇女在头上盘成的各种发髻。如元代武汉臣杂剧玉壶春第四折：“想李素兰剪断香云为什的?也只是愿双双并偕比翼。”南朝粱人丘迟答徐侍中为人赠妇诗：“罗裙有长短，翠鬃无低斜。”李白诗句云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”人到老年，头发变白，称为“素发”、“华首”、“华颠”、“霜花”、“霜毛”、“霜茎”、“霜根”、“霜缕”、“霜鬓”、“玉鬓”。如唐代耿湋上巳日诗：“共来修禊（xi音系）事，内顾一