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论述类文本阅读1学生
论述类文本阅读（9分，每小题3分）
（一）中国传统文化视野下的绚丽之美
魏家俊
在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华、清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手顿的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书•五子之歌》：
“训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇惘墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语•楚语上》：
“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摹与再现，而无须作艺术的修饰，这正式老子的“无为”的政治思想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
庄子的美学理想从整体上看是追求宏达之美，其中的《逍遥游》《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，它却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批评，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。
墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：
“为乐非也。
”法家对华丽之美的批评态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：
“其质至美，物不足以饰之。
夫物之待饰而后行者，其质不美也。
”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。
这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、使用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。
（节选自《华夏文明》，有删节）
1．下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，在强调“文以载道”的前提下提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
C．朴素为美在中国传统文化中是美的最高形态，其对美的鉴赏和崇尚在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
2．下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．在中国传统文化中，朴实无华、清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。
B．《尚书•五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
C．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的治国原则，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不仅对整个社会都是很可怕的腐蚀剂，更是对人心理的一种摧残。
D．法家认为文饰的目的就是掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）
A．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。
B．庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏达之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。
C．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。
（二）咬文嚼字应从意义和声音两方面着眼。
上篇我们只谈推敲字义，没有提到声音。
声音与意义本不能强分，有时意义在声音上见出还比在习惯的联想上见出更微妙，所以有人认为讲究声音是行文的最重要的功夫。
前人做古文，对声音节奏却也讲究。
朱子说：
“韩退之，苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响处学。
”韩退之自己也说：
“气盛则言之短长，声之高下，皆宜。
”清朝桐城派文家学古文，特重朗诵，用意就在揣摩声音节奏。
古文难于用虚字，最重要的虚字不外承转词、肯否助词、惊叹疑问词几大类。
普通说话声音所表现的神情也就在承转、肯否、惊叹、疑问等地方见出，所以古文讲究声音，特别在虚字上做功夫。
古文讲究声音，原不完全在虚字上面，但虚字最为紧要。
此外段落的起伏开合，句的长短，字的平仄，文的骈散，都与声音有关。
从前文学批评家常用“气势”“神韵”“骨力”“姿态”等词，看来好像有些弄玄虚，其实他们所指的只是种种不同的声音节奏，声音节奏在科学文里可不深究，在文学文里却是一个最主要的成分，因为文学须表现情趣，而情趣就大半要靠声音节奏来表现，犹如在说话时，情感表现于文字意义的少，表现于语言腔调的多，二者是一个道理。
既然是文章，无论古今中外，都离不掉声音节奏。
古文和语体文的不同，不在声音节奏的有无，而在声音节奏形式化的程度大小。
古文的声音节奏多少是偏于形式的，你读任何文章，大致都可以拖着差不多的调子。
古文能够拉着嗓子读，原因也就在它总有个形式化的典型，犹如歌有乐谱，固然每篇好文章于根据这个典型以外还自有个性。
语体文的声音节奏就是日常语言的，自然流露。
我们不能拉着嗓子读语体文，正如我们不能拉着嗓子谈话一样。
但是语体文必须念着顺口，像谈话一样，可以在长短、轻重、缓急上面显出情感思想的变化和生展。
古文好比京戏，语体文好比话剧，它们的分别是理想与写实，形式化与自然流露的分别。
不拘形式，纯任自然，这是语体文声音节奏的特别优点。
因此，古文的声音节奏容易分析，语体文的声音节奏却不易分析。
单从表面看，语体文的声音节奏有毛病，大致不外两个原因。
第一个原因是文白杂糅，语体文的字和词不够丰富，须在文言文里借用，这是无可反对的。
语体文本来有的字和词，丢着不用，去找文言文的代替字，那何不索性做文言文？
最不调和的是在语体文中杂用文言文所特有的语句组织，使读者不知是哼好还是念好。
其次，没有锤炼得好的欧化文在音调节奏上也往往很糟。
适宜程度的欧化是理应提倡的，但是本国语文的特性也应当顾到。
用外国文语句构造法来运用中文，用不得当，就像用外国话腔调说中国话一样滑稽可笑。
我们既爱护语体文，就应努力使它在声音节奏上比较完美些，多给读者一些愉快，少给责难者一些口实。
先把思想情感洗炼好，下笔时你就当作你是在谈话，让思想情感源源涌现，力求自然。
你在向许多人说话，要说服他们，感动他们，当然不能像普通谈话那样无剪裁，无伦次。
你须把话说得干净些，响亮些，有时要斩截些，有时要委婉些。
照这样办，你的文章在声音节奏上就不会有毛病。
旁人读你的文章，就不但能明白你的意思，而且听得见你的声音，看得见你的笑貌。
（节选自朱光潜《散文的声音节奏》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．咬文嚼字应从义和声音两方面着眼，因为两者本不能强分，而且有时亦在声音上见出更微妙，所以有人认为讲究声音是行文最重要的功夫。
B．古人做文章对声音很讲究，无论是唐代的韩退之、宋代的宋明允，还是清代的桐城派散文家，都特别重视朗诵，意在揣摩声音节奏。
C．普通话说话声音所表现的神情同了通常在承转词、肯否助词、惊叹疑问词这几类虚词所表达的语气中见现，所以古文讲究声音特别在虚字上做功夫。
D．声音节奏在文学文里是一个最主要的成分，因为文学所要表现的情趣，大部分要靠声音节奏来表现，这与说话时情感多表现于语言腔调是同样道理。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．古文的声音节奏是偏于形式的，所以任何文章都要拖着几乎相同的腔调拉着嗓子读；而语体文的声音节奏则是日常语言的，虚念着顺口。
B．比起古文的声音节奏，语体文的声音节奏不容易分析，是由语体文的声音节奏布局形式，纯任自然，而这也是语体文声音节奏的特别优点。
C．舍弃语体文本来有的字和词不用，去找文言文的代替字，甚至杂用文言文特有的语句组织，这种文白杂糅的做法会导致语体文声音节奏出毛病。
D．要使语体文声音节奏上更完美，作者须先提炼好思想情感，下笔时就当自己是在与人谈话，让思想情感自然流露，另外还需注意一些说话技巧。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．古代文人重视朗诵、虚字等，古代文学批评家也常用指称声音节奏的术语，可见声音节奏已成为我国古代文学创作和文学批评领域的重要审美元素。
B．语体文声音节奏形式化程度不高，能在声音的长短、轻重和缓急上显示出作者思想情感的发展变化，所以语体文能比古文更好地表达思想情感。
C．语体文中适当借用欧化文化是可取的，但是杂糅文言或运用没锤炼好的欧化文，就会使语体文在声音节奏上出问题。
D．写作时把握好语体文的声音节奏，写出来的文章，就不但能让读者明白写作意图，还能让读者如闻其语，如见其人，产生较强的阅读愉悦感。
（三）法令行则国治
①“法令行则国治，法令弛则国乱”，出自东汉王符《潜夫论》的《述赦》篇。
王符是东汉后期有名的政论家，有《潜夫论》36篇存世，多为抨击时政之作。
《述赦》篇为了论证“法令行则国治”的道理，举了一个鲜活的例子。
东汉孝明帝时，荆州举茂才，明帝召对，问荆州有何异闻，茂才回答说，有剧贼九人，剌史太守屡屡捉拿不果。
明帝追问得知，剧贼猖獗之处正是该茂才治下之郡，大为震怒：
“贼发部中而不能擒，然材何以为茂？
”于是将该茂才杖捶数百，免其官并严厉追责刺史太守。
十天之内，剧贼伏诛。
王符在最后说道：
“擒灭盗贼，在于明法，不在数赦。
”
②中国有深远的法治历史与传统。
崇尚以法治国的法家自不必说，即便是高扬仁义的儒家也不例外。
孔子说：
“文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
”这是希望有适合的人把文王武王留下的良法善政予以执行和落实。
孟子说：
“徒善不足以为政，徒法不足以自行。
”这是强调要把善政良法通过适合的制度与人员，执行出来，落实下去。
荀子也说“有治人，无治法”，指出要获得适合的人员来实施法律。
③同一时代，在地球的另一端，古希腊哲人亚里士多德更明确地说：
“所谓法治，首先意味着已经制定的法律获得执行和遵守，其次则意味着法律本身应当是制定良好的法律。
”要把超越性的法治理念落实于具体的社会生活，首先，已经制定的法律要被执行，即“行法令”；其次，要努力获得更好的法律，即“定良法”。
这是中西先哲的基本共识。
④法律的实施具有极为重要的地位和意义，甚至在很多先哲看来，法律实施的重要性甚至排在制定良法之先。
这看上去似乎不可思议，然而究其实却理所当然。
因为，如果法律不能被实施，那么就算制定了最好的法律，最终还是会沦为一纸空文。
相反，如果从已经制定的法律获得实施开始，让法律活在人民具体的日常生活中，一方面逐步树立法律的信用和权威，一方面逐渐培养人民守法的意识和习惯，就算法律存在某些不足，也可在实施过程中通过正当程序加以修订完善。
如果一定要获得真正的“良法”再予以实施的话，那么不仅美好的法治文明会变成海市蜃楼，国家也将危机重重。
“法令行则国治，法令弛则国乱”，历史已经给出了经验和教训。
⑤战国时期，魏文侯任用吴起、李悝，改革内政，厉行法治，令出必行，使魏国很快强大起来，一时称雄列国。
然而后世魏国君臣，虽继承文侯时代良法，却不能予以有效实行，于是魏国迅速由盛转衰。
几乎与此同时，李悝一位名叫公孙鞅（商鞅）的学生，带着老师所写的《法经》奔赴秦国，以魏国改旧制行法令的经验为基础，帮助秦孝公改革政事。
徙木为信，有功必赏，很快就树立了法律和政令的权威。
秦国迅速强大，最终平定六国。
六国都想统一天下，为何秦国成其大功？
原因很多，但其中枢纽，无疑在于秦国对法律实施之重要性的一再强调和一贯坚持。
⑥问题在于，秦国既然靠令出必行而强大，那么秦朝为何二世而亡呢？
这就涉及法治理念的第二个层面，也就是在法律实施过程中追求良法的问题了。
所谓良法，虽然有一般性的理念原则，但具体历史生活中的“良法”，却不可一成不变，而是要随世损益，以应时需。
秦法没有在新的时代满足新的历史需求，反而以举国之力将其强行推行到六国各地，最终引发了激烈反抗，导致秦朝二世而亡。
故而秦国之兴，兴于“行法令”；秦朝之亡，亡于其所行之法不再是适合时代需求的“良法”，而是成了阻碍历史进步的落后之法。
⑦以史为鉴，在实施中国特色社会主义法律体系的同时，也不能放松对更加适合时代需要之“良法”的追求。
这样的良法，一定会因扎根于优秀民族文化传统，顺应历史潮流，满足时代需要，活在人民中间，而具有强大的生命力。
（节选自《光明日报》2016年12月22日，有删改）
1．关于“法令行则国治”，下列表述不符合原文意思的一项是
A．“法令行则国治”是东汉王符在《潜夫论•述赦》篇中提出来的，王符认为，消除盗贼，只能靠严明法令，不能靠屡屡赦免。
B．中国法治传统源远流长，像孔子、孟子和荀子这些儒家圣贤认为法律必须由合适的人去执行落实，良法善政不会自动发生效力。
C．中西先哲一致认为，社会要长治久安，首先要求人们执行既定法律，其次要制定更好的法律，这两点同等重要，不可偏废。
D．就算已经制定的法律不太完善，也要付诸实施，这样可以逐步树立起法律的信用和权威，逐渐培养起人们守法的意识和习惯。
2．下列关于“行法令”和“定良法”的理解与分析，不正确的一项是
A．不少先哲认为，实施法律比制定良法更重要，若法律不被实施，即便制定出最好的法律，最终也是一纸空文。
B．商鞅变法，使得秦国强大起来，这得益于他徙木为信，厉行法治，并非其老师李悝所著《法经》的功劳。
C．秦国兴亡的历史告诉我们：
“行法令”贵在坚持，令出必行；“定良法”应该与时俱进，因地制宜。
D．在法律实施过程中要追求良法。
良法要适合时代需求，否则便是阻碍历史进步的落后之法。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．第①段用较长篇幅写东汉孝文帝杖捶茂才的故亊，交代了“法令行则国治”的出处，同时阐明了“法令行则国治”的道理。
B．第②段运用例证法，列举孔子、孟子、荀子等儒家圣贤的言论，明白透辟地论证了即便是儒家也强调“行法令”更重要的观点。
C．第⑤段借用魏国、秦国通过变法而兴衰成败的历史事实，正反对比，有力地证明了树立法令权威、坚持实施法律的重要作用。
D．笫⑥段通过分析秦二世而亡的原因，揭示秦亡于强推落后之法的历史教训，论证“良法”要“随世损益，以应时需”的观点。
（四）
在没有汽车的古代，有交通法规吗？
答案是肯定的。
早在唐朝时，我国就有了指导交通和礼仪的文书——《仪制令》。
贞观十一年，唐太宗李世民颁发了《唐律·仪制令》，其中有一则为：
“凡行路巷街，贱避贵，少避老，轻避重，去避来。
”这便是我国最早的交通规则。
《仪制令》兴于唐朝，盛于宋朝，山西省略阳县灵崖寺内就珍藏着这样一块路碑。
宋廷规定，交管部门必须在京城开封及各州的主要交通要道悬挂木牌，并在上面刻上《仪制令》，要求人人遵守。
到了南宋时期，这一规定由各州辐射到了各县，悬挂的木牌也换作了易于保存的永久性石碑。
具体来说，古代的交通法规主要有四个层面：
第一个层面，贱避贵。
即老百姓要让官员先行。
我们由此可以窥见封建王朝的尊卑观和森严的等级制度，即便在交通法规中也不会忽略这一点；第二个层面，少避长。
即年轻的要主动避让年长者，这体现了尊老爱幼的思想；第三个层面，轻避重。
即负重轻的车要给负重重的车让行，这不仅体现了“礼让为先”的思想，也能有效避免交通事故，减少交通伤害；第四个层面，去避来。
即出城的要让进城的先行，进城是为了办事，而出城是为了回家，当然得考虑其中的缓急。
由此可见，古代的交通法规重在礼让和文明出行。
另外，交通法规对行车也做了相应的规定，要求靠右行走，这与现代交通规则是完全一样的。
据说，这一规则来源于军队的队列。
在冷兵器时代，士兵的主要武器装备是长矛和刀剑，当两队士兵相遇时，他们肩上的长矛总会误伤别人。
为了避免这种伤害，两队人只好不约而同地分开，都将左边让给对方，自己紧靠右边行走。
久而久之，这条不成文的规定就演变成了一项重要的交通规则，时至今日，我们依然遵守这一规则。
不仅如此，我国还是世界上第一个实行人车分流、行人分行的国家。
先秦文献《考工记》记载：
“匠人营国，方九里，序三门。
”意思是说，王城外有三门，三门中有三途，男子靠右行，女子靠左行，车辆从中间行。
《大唐新语·厘革》亦载：
“城门入由左，出由右。
”意思是说，进城的人必须靠左行走，而出城的人必须靠右行走。
这一规定既方便了守城官兵对行人进行检查，又避免了行人间的拥挤和碰撞，后人称之为“公私便焉”。
有了交通法规，但如果人们不遵循怎么办呢？
对此，古人自有应对的方法。
《唐律疏议·违令》中记载：
“令有禁制，谓《仪制令》‘行路贱避贵、去避来之类，此是‘令有禁制，律无罪名，违者得笞五十。
”《杂律》中亦载：
“诸违令者，笞五十，别式减一等。
”由此可见，古代对交通违法的处理十分严厉，虽然不会被扣分，但屁股通常会被打开花。
想想就让人害怕，谁还敢去肇事，难怪杜甫会留下“忆昔开元全盛日，九州道路无豺狼”的佳句。
1．下列关于“我国古代的交通法规”的说法，不正确的一项是
A．兴于唐朝，盛于宋朝的《唐律·仪制令》是指导交通和礼仪的文书，里面记载了我国最早的交通规则。
B．“凡行路巷街，少避老，轻避重，去避来”这些交通法规表明了古代十分重视礼让和文明出行的礼节。
C．古代交通法规对行车做了靠右行走的规定，这一规则可能是来源于军队的队列，今天我们依然在遵守。
D．我国是世界上第一个实行人车分流的国家，先秦文献《考工记》和《大唐新语·厘革》对此均有明确记载。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．唐太宗李世民颁发的《唐律·仪制令》在南宋依然发挥着重要的作用，那时的人们必须遵守交管部门刻在木牌上的《仪制令》。
B．贱避贵就是指奴仆及百姓等要给主人、官吏等让路，这是带有封建等级色彩的交通法规，对于今天的我们没有多少借鉴意义。
C．靠右行走的交通规则可能是在冷兵器时代逐渐形成的，为避免士兵肩上的长矛误伤别人，两队人行进时都将左边让给对方。
D．“忆昔开元全盛日，九州道路无豺狼”这一诗句从某个角度反映了唐代社会对交通违法的处理很严厉，人们不敢随意去肇事。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中国古代没有汽车，但有体现尊老爱幼和“礼让为先”思想的交通法规，从而能够有效避免交通事故，减少交通伤害。
B．所谓“行人分行”在先秦是指男子靠右行，女子靠左行，在唐代是指进城的人必须靠左行走，而出城的人必须靠右行走。
C．从《唐律疏议·违令》以及《杂律》中记载的“违者得笞五十”和“笞五十”等条令中可以看出唐代十分完善的处罚制度。
D．本文引用了很多古代交通法规的条文，一方面让全文的内容更加充实，另一方面也为自己的观点提供了有力的论据。
（五）生态文明美：
当代环境审美的新形态
陈望衡
环境审美观具有历史性。
迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。
这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。
当代环境审美的新形态是生态文明美。
人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。
自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。
当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。
当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。
生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。
这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。
重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。
一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。
生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。
生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。
从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。
生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：
第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。
自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。
生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。
第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。
按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。
失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。
第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。
生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。
生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。
第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。
传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。
第五，荒野的审美价值为人们所重视。
当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。
正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。
B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。
C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。
D．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。
打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。
自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。
B．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。
C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。
D．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然
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