《潮汕古建筑 古遗址研究精选》.docx
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《潮汕古建筑古遗址研究精选》
《潮汕古建筑古遗址研究[精选]》
第一篇：
潮汕古建筑古遗址研究[精选]潮汕古建筑古遗址研究
指导老师：
陈泽蔚
xx级高一
（四）王思达张伟文
【研究背景】
潮汕地区有着独特的文化传统和历史悠长的民族底蕴，在中华历史文化中占有举足轻重的地位。
潮汕地区的古建筑，更是集潮汕精华之大气所成，既有艺术性又有科学性，曾独领一代风骚。
可是伴随着现代科技的发展和人口的剧增，许多富有价值的古建筑惨遭被拆迁的不幸命运。
诚然，现代发展的步伐不能停下，但如何处理好自然古物与发展的关系，才是最重要的。
为此，我们对潮汕古建筑的历史和价值进行了一番研究，希望能唤醒更多人的关注。
毕竟，它们是我们人类发展的一支见证的队伍。
【研究目的】
我们的目的很明确，就是希望将此次研究成果告知于更多的人，让他们重视起来。
因为这不仅仅是对我们祖先的聪明才智的肯定，更是对文化的尊重.从而体会到作为潮汕人的那份自豪感。
【活动计划】
通过实地考察和计算机上网查找资料，请指导老师指导活动，整理材料，制成课件展示资料，完成调查论文.请指导老师修改，重新整理完成活动。
（1）任务分工
王思达：
完成论文，完成课件制作张伟文：
查找资料，整理资料
（2）活动步骤
阶段时间（周）主要任务阶段目标
一11查找资料完成大部分的资料查找二12制作课件，完成论文完成展示成果三13请指导老师修改完成全部工作（3）预期成果：
论文，调查报告
表达方式：
课件展示
【活动过程】
我们利用两个周末的时间到潮汕著名古建筑进行实地考察。
通过咨询，采访一些当地居民，把了解到的信息整理成资料，作为论文的一部分材料，再加上上网搜集有关资料，整理合成论文和调查报告。
【研究成果】
潮汕古建筑古遗址研究
一、布局
潮汕古建筑形式多样，有牌坊、古墓、佛寺、神庙、民居、亭榭楼阁等，但最具特色的是古民居。
潮式古民居，它源于中原古风，吸引了北派风格，结合本地的环境，天象，创造性地时设计建造了四合院的改进型的下山虎式，四点金式，驷马拖车式等组合的村落。
它抗台风，防地震，形式美观而又坚固耐用。
下山虎的房屋的建筑在潮汕农村中较为普遍。
它是一种独家下院式，它适合中小型家庭。
它是由大厅，两打房，两小房，天井，门楼仔等组成，建筑格局比四点金简单，少了两个前房，其余基本一样。
下山虎因为门路出入不同，顺此有开正门和边门的区别。
通常中间不开大门而只开两边门的称为“龙虎门”，也有既开正门又开两边门的。
整座格局形成前低后高，因此得名。
它是一套居住条件基本完备的小院落。
四点金是潮俗独特的村居，它是由下山虎进化而来，规格比下山虎高，是一种多层次、对称、平衡、结构完整的平房式宅第。
外围一般有围墙，围墙内打阳埕，凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进门就是前厅，两边的房间叫前房；进而是空旷的天井，两边各有一房间，一间作为厨房，称为“八尺房”；另一间作为些草房，一般称为“厝手房”；天井后边为大厅，两边各有一个大房。
“四点金”的构筑还有多种：
只有前后四个正房，没有厝手房及八尺房，而四厅齐向天井的，称“四称会”；前后房都带八尺房和厝手房的，则变八房为十室的称为“四喷水”。
如果有“四点金”外围建一圈房屋，则谓之“四点金加厝包”。
旧时只有殷富显达的家庭才能建造。
驷马拖车式是潮汕民居的极品，它规模最大，功能齐全。
驷马拖车也称“三落二火巷一后包”，是四点金的复杂化。
‘落’是潮汕方言，即进的意思。
第一进有凹形门厅，俗称‘门楼肚’。
一进与二进间，有天井及左右两道通廊。
过了天井便是二进，二进有面阔二间的大厅，两边各有一间房子称为‘大房’。
二进和三进中间也有天井，三进的结构与二进相同，只是三进的大厅后面隔开一块狭长
的暗间，称作‘后库’。
后包指三进后面的一列房子。
整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子，故名‘驷马拖车’。
“驷马拖车”整个建筑的各个部分都有它特殊功能。
头进的‘反照’是为了遮挡路人和客人的视线，不致使屋里一览无遗。
长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。
三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。
逢年过节、祖宗忌辰，家人要出国，就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”；家人做了伤风败俗的事要绳之以家法，也要开龛焚香，让他在祖宗面前请罪。
后库则是供粉丧事时停放棺柩的地方。
家中遇上办喜事，则各进大厅的禅门洞开。
办丧事时更为隆重，不单要卸下“反照”，还要卸下各进的禅门。
所有天井架上地板，天井的上空撑起帐篷。
这样一来。
一、
二、三进形成了一个宽敞的大空间，便于进行各种活动。
它的使用
功能和防护功能是其他建筑形式不可相比拟的。
“驷马拖车”规模庞大，为大官宦、大富豪人家所建。
普宁洪阳德安里是多座驷马拖车、四点金组合的代表村落；澄海的陈慈黉故居是在驷马拖车的基础上，吸收和应用西洋建筑材料和技术，完善，是驷马拖车的极品级典作品，使普通的驷马拖车都望尘莫及。
澄海陈慈簧故居有岭南第一侨宅之称始建于清光绪二年（1876年），房子有2点54万平方米，建筑据说是典型的潮汕风格夹着一些西化的痕迹，用材颇为考究，地砖马赛克应属泊来，色调非常和谐，保存至今都没有不搭调的感觉。
偌大一个宅院共有五百多间房，当时专门有一丫环管窗户，每天日出开窗，开到正午宅内窗才开完，而这时候又开始关窗，一直到日落，正好把窗户全部关完。
还有“慈簧厝，皇宫起”“慈簧起厝，好慢孬猛”等有关的民间俗语。
无论是“下山虎”“四点金”还是“驷马拖车”，潮汕民宅有一个突出的特点就是极其注重装饰，故有“京华帝王府，潮汕百姓家”之说。
介绍完潮汕的古民居后，我们再来看看具有潮汕文化特色的各种各样的佛寺、神庙和牌坊。
潮汕历史上先民对宗教的信仰，对神的崇拜，便建造了众多佛寺和神庙。
佛寺的规格较为统一，敬奉西方三圣、十八、也有观音寺或文殊普贤院等。
神庙的名称极多，有宫、九天玄女庙、武帝庙、文庙、城隍庙、三山国王庙、双忠公庙、福德庙、土地庙等等。
这些神庙和佛寺的最大区别是佛寺多为重檐歇山式，而神庙为祠堂式，特别是天井两侧多设有龙虎井。
土地庙规模最小，小至1至2平方米，甚至普通人家在墙脚贴上“土地之神”或“地位”就可以算数。
石牌坊也可算为潮汕一个特色，它的石作非常精工，但多立于城镇。
后经城市道路的改建，保存不多。
潮安骊塘有一急公好义亭，内外石刻联对是李鸿章及张之洞的墨迹有非常人的研究价值。
二、建筑风水
潮汕古建筑文化的进步都受到儒家学说，特别是易经的制约和影响，打下了深深的烙印。
从唐到民国初期，勘舆师和命相学家的生意兴旺是当时的社会现象，在建屋前，请地理师来看风水，从方向到环境，八卦到八字，五行的生克制化等都做了非常复杂的研究。
潮汕建筑物的主要朝向多为坐北向南、坐西北向东南、坐东北向西南的较多。
勘舆家们都以主人的命格和方向分金作为选择的标准去定房屋的坐向。
潮汕民居厝头全部都是硬山式的，一律以金木水火土的外形，其一为装饰作用，其二是为了适应屋主的命格和运数，定下分金和厝头的尺寸和形式。
勘舆师也称风水或地理先生，风水学原于周易，传说伏羲定先天八卦，周文王设后天八卦。
三国时的管辂、晋朝时的郭璞，这些儒家都有著作传世，特别到晚唐的杨筠松，也称杨公、杨救贫先生，唐僖宗时为司天监，黄巢之乱后流落到江西赣州。
他的众多弟子在南宋、明、清时期大量分布于江西、福建、广东等地，是勘舆学的南派鼻祖。
时下的地理先生，大多出于杨及其弟子、曾、廖公门下。
潮汕的民居，特别是祠堂，对下水道也是十分考究的。
水口的选择、流经的线路，都是经过风水先生的择定，建者不可擅越。
三、建筑特色
厝头潮汕古民居无论档次高低都是硬山式的（佛寺大殿多为歇山式），即在山墙上直接装饰厝头为硬山式。
厝头装进山墙内为歇山式，厝头装在山墙外边悬着为悬山式。
厝头（屋角）历来都讲究所属五行，有金、木、水、火、土。
金式厝头为圆形，无棱角；木式的较为高且直，有棱角；土式为方平，矮胖；火式为尖锋或三角；水式为波浪或三个金式组合。
后来还有金生水式、土生金式等改进型。
厝头也和主人命格有关，一般都为风水先生所指定。
民居厝头多数为土、金、木式，少数为水式，极少数为火式，庙宇多用火式，或许用意是希望香火旺盛。
中脊和嵌瓷民居的中脊可分为高脊中低脊，一般大厅顶为高脊，前厅为中脊，次房或花巷为低脊。
厝头的顺延方向为垂带，潮汕的垂带多样形式十分丰富多彩，有的可与皇宫的装饰相媲美，因为潮州嵌瓷的大量应用于中脊和垂带头，形成了全世界独一无二的屋顶装饰独特景观。
常见的有中脊通花嵌瓷，浮肚嵌瓷，神庙脊上龙及百花百鸟的嵌瓷作品，是潮式建筑中的一道亮丽的风景线。
四、三大工艺特色
潮汕古民居的三大工艺特色，分别为嵌瓷、木雕和石雕。
嵌瓷。
是中国稀有的特种工艺。
就是用各种色彩晶莹的陶瓷片作原料，集结成艺术整体，有花卉、人物、飞禽等，历来多装饰在祠堂、庙宇、华贵建筑物上。
木雕。
又称金漆木雕。
一般采用樟木为原料，以通雕、圆雕、浮雕、锯通等手法，经过凿、修等工艺精雕细刻而成，然后贴金，使作品金碧辉煌。
多装饰于祠堂、寺庙及华贵建筑内部的梁柱或厅堂上，或作厅堂的屏风。
后来也用于神柜神龛。
木雕和彩绘金漆木雕的应用，精细的雕刻技术，令人叹为观止，它和黄杨木雕都有异曲同工之妙。
油漆中的楹梁彩绘，俗称作锦，色彩斑斓，和西藏民间藏画都是民间艺术在建筑业的广泛应用，但潮州彩绘更显精细，色彩更丰富。
石雕。
以花岗石为主要原料，用通雕、圆雕、浮雕等不同工艺手法精雕细缕。
大型作品主要有立体雕刻石柱蟠龙、照壁、双狮守门等；浮雕主要镶嵌于墙壁上，有人物花卉、奇花异草等。
石雕门楼肚的石雕也是潮汕独特的艺术，在现代机械工具未曾面世的情况下，那些翎毛花鸟，走兽飞禽，人物及景观都精雕细刻，栩栩如生。
潮汕古建筑由于它的鲜明的个性化，别具一格的耸立于中华建筑之林。
我们潮汕有着自己的个性、方言、戏剧、音乐、菜谱、功夫茶、工艺品、民族风情和人文心态等等。
真是五彩缤纷，令人叹为观止。
我们作为一个潮汕人，应为此感到十分自豪。
【研究心得】
通过这一次研究性学习活动，我们了解到了潮汕古建筑的文化内涵和发展历程，从活动中我们深刻地理解了潮汕文化的博大精深。
由于时间、能力有限，错漏之处在所难免。
但这毕竟是我们靠自己的努力完成的作品，当这份课件全部制作完成时，我们都非常高兴。
我们都觉得这次活动非常有意义，它让我们获得了自身参与研究探索我们身边的事物，提高了我们发现问题和解决问题的能力，而且培养了我们的组织能力和团队合作能力。
当然，在这次活动的过程中，也少不了指导老师的帮助和支持，谢谢。
第二篇。
盘点潮汕地区最有名的古建筑潮汕的建筑艺术颇具特色。
承袭历朝建筑形式，推陈出新，古朴典雅。
以巨木、贝灰、岩石、陶瓷等为材料，有防热、防风、防湿、防寇的功能，并突出南方木雕、石雕精致艺术品作为建筑物构件或装饰，美观巩固。
接下来，【喵途旅游网】
龙湖寨
龙湖寨位于韩江下游的韩江边，古彩塘溪留下的遗迹，村西、南、北都为池塘，所以也叫塘湖。
因地理条件的制约，这里的房屋都是纵向发展，个别府第达八进之多，形成了以几条纵轴线的建筑群，使得摄影时候层次感，纵深感相当强。
这里的房屋大都以贝灰沙，三合土为材料筑墙，所以，现在大多数墙体已经风化，不少出现了墙洞。
可以看出，当时人门大都用“増墙”的方式筑墙，零散的石头，青砖，红砖都是就地取的原料。
象埔寨
象埔寨位于潮州古巷镇古乡，具体年代不详细，有一说是建于南宋理宗景定三年（1262年）由于笔者缺少资料无法考证，但还是可以看到较为完整的寨墙，应该就是宋代时候的寨墙吧寨内巷子房屋水井的布局，没多大改变。
寨内现更是有不同时代特征的民房，从宋元明清到民国与现代，装饰较为简洁。
道韵楼
道韵楼位于饶平县三饶镇南联村，，为全国最大的八角型土楼，始建明成化十三年（1477年），建成于明万历十五年（15xx），历经三代人的努力，前后花了110多年时间才建成。
明南京礼部尚书黄锦命笔的“道韵楼”石额嵌楼门之上。
道韵楼外周长三百二十八米，内埕周长一百三十五米，墙基用贝灰沙建筑，墙基以上用三合土再加工夯筑而成。
从熙公祠
从熙公祠位于彩塘镇金砂管理区斜角头，为旅居马来西亚的柔佛州潮人侨领xx年所建，该祠始建造历时十四年。
从熙公祠是潮汕祠堂中比较有代表性的，特别是祠堂门楼肚的石雕，工艺之精湛，常令游人瞠目结舌，可谓鬼斧神工。
韩文公祠
经过山下的牌坊，爬上五十一层楼梯才能进入韩文公祠。
楼梯为五十一级，象征韩愈五十一岁被贬潮州。
祠堂为前底后高的二进殿建筑，为抬梁式结构，石柱支撑，石柱有圆型及方型两种。
由下而上慢慢变细，这样降低了重心，在地震时候，更加稳重。
柱子承受着屋顶的重力，而墙壁却不受力，据说这样更有防震效果。
三饶城隍庙
潮汕一些地区以前有“九县十城隍”的说法，但这说法并不确切，饶平就有四城四城隍。
其中，最大的，当属三饶城隍庙。
三饶城隍庙规模之大，可以用俗语“饶平城隍大过府”来形容。
朱元璋为了加强神权的统治，各级官员赴任时都要向城隍宣誓就职。
城隍庙规模不小于府县衙门。
揭阳学宫
揭阳学宫位于揭阳市区韩祠路口东侧，始建于宋绍兴十年（1140年），是当时全县的最高学府。
学宫是祭祀孔子的祠堂，又称“孔庙”、“文庙”、“红学”。
整座占地面积5526平方米。
揭阳学宫与番禺学宫与德庆学宫一起，被称为广东三大学宫。
海阳学宫
海阳学宫，今为潮州博物馆，颇有明代的建筑风格。
箱斗底槽柱网布置，附阶周匝各两步架，南槽连同附阶一起辟为宽阔的前廊下，在现存同类建筑中相当少见，据说与山西太原晋祠圣母殿的前廊相当近似，保存了宋代殿堂建筑的风格。
第三篇：
潮汕古建筑民居形式与装饰民居形式与装饰
潮汕城市，都是从原来的县城、墟市、港口发展起来的。
城内按中国传统城市格局，依大街小巷纵横列成直线，也有依地理环境或某些人为原因而弯曲的。
大街多为店铺，小巷多为民宅。
临街店铺多为单间或多间连体结构，面狭而进深，多为三合土的土木歇山顶瓦屋。
上有阁楼，后半为客厅或卧室，前半为店面。
店铺人家也有小巷内的住宅。
小巷里有许许多多的建造单元：
富户人家建三厅二天井外加包屋的大院；中户建造二厅一天井的四合院（即四点金）或一厅一天井的三合院（即下山虎）；小户单间或多间连体的“竹竿厝”。
城市宅地难觅，往往难以统一规格。
潮汕各城市旧民宅墙体多为三合土夯筑，均较矮，砖砌楼房极少。
揭阳、潮州、潮阳等早城和开埠仅有百余年历史的汕头市，两、三层以上的水泥结构楼房都是在本世纪20年代以后才有的。
汕头市少数
四、五层以下的楼房是30年代才兴建的。
民宅也仍多是
一、二层平房。
从80年代开始，城镇的多层建筑日增，高层建筑（十层以上）才逐渐出现。
揭阳至今保存着不少有名的古建筑物和古民居。
如孔庙、关帝庙、双峰寺、城隍庙、丁日昌府、方耀故居、三山国王庙等。
农村民居
潮汕农村，多聚族而居于沿海平原地带。
城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的转寨格局。
清府县志载，必极工巧。
大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。
这是200年间潮汕望族大村富人竞建祠堂大屋的记载，是有传承性的风俗现象。
聚落群不管是聚点散点，其中心是大宗祠，两旁是小宗祠，祠前是广场式的阳庭，庭前有照壁、围墙。
大宗祠、小宗祠堂的两侧和背后是包屋和“四点金”（四合院）、“下山虎”（三合院）一类住宅单元。
以宗祠为中心的村寨，三座祠堂并列的称“三壁连”，五座并列的称“五壁连”。
此类村寨，排列整齐、巷道笔直、前低后高，屋脊高昂，颇有些小皇城的气势。
村寨大都环东西北三面栽树种竹，前面是池塘、排水小溪。
小格局的住宅单元。
除包屋外，都是以“四点金”（四合院）为基本形式增减。
“四点金”，中轴线是：
前厅——天井——后厅。
后厅前厅两侧各一房，占居四合院的四角，这就是“四点金”名称的由来。
天井两侧，前厅后厅之间是廊，既是走道，也是厨室。
“四点金”减去前厅及两侧两间前房，便是三合院“下山虎”。
一些诸如“四马拖车”、“五间过”大屋，都是四点金、下山虎这些基本单元组合而成的。
这是大家庭或家族亲联合建造的堡垒式民宅，穷人只能在包屋营建单间连体屋。
潮汕各地建筑装饰的重点是门楼、厅堂和屋面。
石雕、木雕、嵌瓷、泥塑、彩绘、油漆等装饰工艺品种，综合施用。
近年受城市楼房居室配套的影响及钢筋水泥的普遍应用，农村出现许多中西结合的住宅楼房，多是三合院的楼房化，
二、
三、四屋均有，有厨厕配套。
围楼土寨
在农村古民居中最有独特风格的建筑物是围楼（俗称寨楼），主要分布在揭西的北部山区。
其特点多数为圆形，寨体大，构筑时可就地取材。
寨楼的布局适合群居，便于防护，圆形平面，结构性能好，通风透光，夏凉冬暖，具有防盗防风的作用。
第四篇。
龙华寺遗址南北朝至隋代古寺庙遗址龙华寺遗址南北朝至隋代古寺庙遗址。
位于山东省博兴县城东北陈户镇南，冯吴、崇德、赵楼三村之间。
古寺院始建于北魏中晚期。
寺庙东西长2公里，南北宽1.5公里，占地约300万平方米。
朝向南，前后两院，内有大正殿、钟鼓楼等。
隋代曾重修，此后时废时建，至清末规模已变得很小，最终废圮。
1926年在遗址上出土隋仁寿三年（6xx年）御造龙华碑，高1.45米，宽1.06米，有碑文25行，行存50字，楷体字，尚有魏碑遗风。
1976年、xx年分别出土北朝佳品石造像七十多件、北魏至隋铜造像一百多件。
龙华寺：
始建于北魏中、晚期。
北魏——北齐时期，该寺香火极盛。
该寺大致经历了三次大型重修：
一是隋朝时期。
隋统一全国后，被尊为国教，隋文帝在位期间，曾重修龙华寺，建龙华塔，并设立龙华塔落成碑。
二是唐朝时期。
隋朝末年王薄起义时期，龙华寺成为民众反对、起义军进攻的重点而遭到劫难。
唐朝初年，再次重修龙华寺，但寺院比原来已逊色不少。
三是清朝时期。
宋朝时期，金兵大举入侵中原，使龙华寺毁于战火。
直到清光绪年间，经过重修，龙华寺又重现生机。
据说寺院建筑雄伟壮丽、古朴大方，大门朝南，分前后两院，院内建有大正殿、东西厢房和钟鼓楼等。
民国年间，寺院的正殿因年久失修而倒塌；1948年，龙华寺因连年不断的战争和不可抗拒的自然灾害，成为一堆废墟，仅剩遗址至今。
龙华寺遗址：
位于博兴县城东北8.5公里，张（店）东（营）铁路东，今陈户镇西南赵楼村北，包括整个张官村及冯吴村南、崇德村东一部分，因1927年在该遗址曾经出土过隋仁寿三年的重修龙华寺碑（简称“龙华碑”）而得名。
该遗址东西长xx米，南北宽1500米，面积约300万平方米，文化堆积厚1米，暴露有砖墙基、灰坑等遗迹，是目前山东省发现的最大的北朝遗址。
曾经出土南北朝中北魏、东魏、北齐和隋代残碑断碣、金铜造像、石刻造像、白瓷素烧佛像等200余件和暗釉瓷罐、瓶、碗、壶、盘、杯、泥质灰陶瓦当、滴水、板瓦、筒瓦、砖以及北齐和隋代铜钱等大量陶器、瓷器、铜器文物。
这些珍贵文物的发现，对研究我国历史、书法、、文学、艺术等都具有很重要的历史价值。
其中最引人注目的是三次大发现：
一是1976年出土过大宗石刻造像，二是1978年出土了“东方美神维纳斯”——青石圆雕立像，三是xx年出土过数近百金铜佛像，此外还出土过一批白瓷素烧佛像。
为保护这一珍贵遗产，xx年山东省人民政府公布其为省级重点文物保护单位。
xx年5月25日，国务院核定其为“第六批全国重点文物保护单位”，初步认定需重点保护面积为120万平方米，已经与北京大学、省考古研究所联系，正在着手制订龙华寺遗址保护方案，争取国家和省级的支持，初步构建龙华寺文化旅游景点雏形。
该遗址在一座古城址东南，据考古发现和有关资料推断，该地可能有多处寺庙，隋龙华寺可能只是这里诸多寺庙中的一处。
xx年在此出土的北魏太和二年（公元478年）至隋仁寿三年（公元6xx年）近百件铜造像证实，寺院始建于北魏中、晚期，隋代曾重修过，清光绪三十二年（19xx年）又重修过。
但这些寺庙在隋大业七年王薄起义被彻底毁坏后，包括龙华寺在内的寺庙群在隋代以后未再大规模重建，寺庙遗址上基本是荒地和农田，没有遭受村镇建设的破坏，使得掩埋在地下的古寺可能较好地保存北朝寺庙的布局。
龙华寺遗址上的寺院对于我们研究南北朝——隋代的寺院规模、布局和流传、文化及当时的社会发展状况等均具有重要价值。
该遗址为滨州市继魏氏庄园、丁公遗址之后第三处全国重点文物保护单位。
此次国务院确定的第六批全国重点文物保护单位共计1080处，分为古遗址（220处）、古墓葬（77处）、古建筑（513处）、石窟寺及石刻（63处）、近现代重要史迹及代表性建筑（206处）、其他（1处）六大类别，龙华寺遗址是滨州市此次惟一被确定为“第六批全国重点文物保护单位”的古遗址。
石造像与白瓷塑烧像。
1976年，在博兴县张官村龙华寺旧址出土石刻72件，包括造像碑、造像、佛头、佛座等，纪年像有东魏2件、北齐7件，堪为北朝佳品。
造像题材有佛、、一佛二、弥勒佛、太子像、卢舍那佛等。
单体佛、多为立像，佛作高肉髻或螺髻，细眉长眼，薄唇短颈，身体平直。
著通肩衣，袒右或褒衣博带，衣纹疏朗而流畅。
手作施无畏印、与愿印。
白玉石像上原饰金，多已脱落，青石像施彩绘。
像戴三花冠或化佛冠（观世音）。
宝绘垂肩，胸饰项圈与悬铃，璎珞交叉于腹部，中间穿璧，帔帛自两肩垂于体侧。
部分为模印白瓷素烧作品。
一白瓷裸上身，斜披络腋，下著长裙，裙带交结后下垂，双手于胸前持宝珠。
有背光，双腿下垂倚坐于束腰阶梯形方座上。
鎏金铜造像。
xx年，在龙华寺遗址出土鎏金铜造像94件，其中有铭文的39件，最早的为太和年间者5件，年代从北魏太和二年至隋代仁寿三年，历时四个朝代，长达125年之久，国内罕见，被国内外专家称作“中国南北朝小型鎏金铜佛像断代的标尺”。
《龙华碑》虽残，但尚存1300余字，而且此碑晚出，字迹宛如新刻，实为存世隋碑珍品。
额字篆书，参以隶、草笔法，偶杂以楷书折法，用笔又作飞白，为额文中所鲜见。
碑文楷书，结构严谨，字貌端庄秀丽，挺拔劲健。
字形长方，章法采用纵势，用笔转折自如，随字异形，时呈秀逸之姿。
其结体也已不象魏碑那样匀整、拘谨、板滞，而是注重了虚实参差的交错变化。
如"日"、"月"短横都是左实右虚。
方框结构的四周也注意了开合，使四周空问互借，气息流通。
如"口"字上宽下窄与唐楷接近，可谓新体异态。
隋僧智果正是在这种孕育着初唐楷书的历史背景下，提出了"问合间开"和"潜虚半腹"的结体理论。
此碑用笔以方为主，方圆相间。
撇捺舒展，点画则采用转顿。
横画起笔轻入，收则藏锋。
撇画近收笔处弯度加大且上挑。
捺画近收笔处缓转圆润。
钩划收笔，不是径直向上挑钩，而是经过顿、转，然后折笔挑。
折画则是提、按、挫，然后折行笔。
所有这些都开启初唐楷法之先河。
唐人书中，褚遂良、薛稷一路，与此碑尤为接近。
纵观全碑，其书法成就可与开皇六年龙藏寺碑相颉颃，而其秀逸处似犹过之。
此碑拓本资料承博兴县文物管理所李少南先生协助提供，谨表示衷心的感谢。
（张振国）
第五篇：
研究性学习--潮汕小吃潮汕小吃
●研究性学习课题的有关人员：
高x（x）班
课题小组组长：
xx
课题小组组员：
xx、xx、xx
课题小组指导老师（签名）：
____________
●内容提要：
首先，本次课题研究旨在使同学们更全面更深入辩证地认识潮汕小吃的文化，体会潮汕小吃的特色，而且以潮汕小吃的现状为基础为潮汕小吃未来的进一步发展出谋划策，让我们的潮汕小吃逐渐被潮汕人发扬光大。
然后，我们的课题小组在本次研究性学习中采取注重实事求的研究方法。
研究方法主要有：
上网，上书店查找资料；询问制作小吃的厨师；小组讨论、分析。
其次，经过我们课题小组的努力，克服了种种阻碍，这次的研究性学习已达到预期的目标，取得了成功。
最后，通过我们课题小组的讨论分析我们最终得出了一个结论——在当今时代里，潮汕小吃要不被没落，甚至要进一步发展，就应该正确处理继承传统与改革创新的关系。
关键词：
潮汕小吃创新继承发展
●序言：
目前，潮汕小吃市场的现状是经营形式多样，品种齐全，经营网点以分散为主，基本能够满足本地区市场的消费需求。
在经营形式上，一是单纯外卖的店铺。
由包点摊店、小吃店、菜市场小吃摊点等经营。
二是现吃为主带外卖的形式。
由小吃餐厅、老字号小吃店等经营。
另一种是小吃餐厅，主要以现卖现吃为主要经营特点。
如潮汕小吃的自助套餐。
虽然，潮汕小吃在汕头本地红红火火，
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