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中考古诗文
2018年中考文言文知识梳理
复习目标：
1.能正确地理解文言词语的含义。
2.能正确地将文言语句译成现代汉语。
3.能理解并归纳文章的主要内容，分析写作方法。
4.能把握作者在文章中表达的思想感情，提高自己的欣赏品味。
5.能在理解的基础上背诵默写名篇名句。
复习范围：
《义务教育语文课程标准（2011版）》优秀诗文背诵推荐篇目7~9年级
复习方法：
逐篇梳理知识点，每篇辅以适量精要练习；要求学生一步到位，达到复习目标。
文言文翻译方法技巧：
清末思想家严复说：
“译事三难：
信、达、雅。
”“信”指意义不背原文，即是译文要准确，不歪曲，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。
文言文翻译五字诀：
留、删、补、调、换。
留：
凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都要留下。
此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
删：
有些词语是无意义的虚词，可删去不译。
补：
在省略句中，补上必要的内容，使译文通顺、明确。
调：
调整、理顺译文的词序，多用于倒装句中。
大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式不符合现代语习惯，应调整词序。
换：
这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。
对通假字、词类活用、古今异义词、虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
《论语》十二章
《<论语>十二章》主要谈学习态度、学习方法和个人修养方面的内容。
1、子曰：
“学而时习之，不亦说yuè乎？
有朋自远方来，不亦乐lè乎？
人不知而不愠yùn，不亦君子乎？
”《学而》
子：
先生，中国古代对于男子的尊称,这里指孔子。
“学而时习之”而：
表示顺接，而且，并。
时习：
时常地复习。
时，按时。
亦：
也。
之：
代词，指学过的旧知识。
说：
通“悦”，悦的古字，高兴，愉快的意思。
朋：
朋友，志同道合的人。
愠：
生气，发怒的样子。
君子：
道德上有修养的人。
“人不知而不愠”而：
转折连词，相当于“却”。
乎：
语助词，相当于“吗”。
“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
第1句话谈学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话谈学习乐趣。
朋，这里指志同道合的人。
志同道合的人来访，可以在一起探讨问题，互相学习，共同提高；并且可以增进友谊。
这是一种乐趣。
第3句话谈道德修养。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的为人态度和风格。
2、曾子曰：
“吾日三省xǐng吾身，为wèi人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传chuán不习乎?
”《学而》
日：
每天，名词做状语。
三省：
多次检查反省。
省，检查，反省。
为：
替。
谋：
谋划。
忠：
尽心竭力。
旧注曰，尽己之谓忠。
信：
真诚、诚实。
旧注曰，信者，诚也。
“传不习”传：
老师传授的知识（动词用做名词），旧注曰，受之于师谓之传。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
本则谈为人处世的两个方面的道德修养“忠”“信”，以及学习方法“温习学到的知识，反省检查先生教的学是否学好”。
三省吾身的意义：
中国人讲究“独善其身”，“三省吾身”，即通过自我的修炼来保持心灵的平衡。
和西方文化相比，我国传统文化是内敛的，含蓄的。
世道纷纭，物欲横流，熙熙攘攘，急功近利，而忽略了内存的诚信，而忽略了脚踏实地对真理的追寻，几乎失去真我。
如何对待浊世横流？
儒家主张君子需严于律己，在求诸他人之时首先求诸自身：
我是否做到了？
以此完善自己的人格，并寻求与他人的契合，感化世人，引导世人。
3、子曰：
“吾十有yòu五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾yú矩jǔ。
”《为政》
十有五：
十五岁。
有，通“又”，连接整数和零数。
立：
有所成就。
独立。
惑：
迷惑，疑惑。
天命：
上天的意旨，指自然的规律、法则。
知天命，知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命。
耳顺：
听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。
能分辨真假，判明是非。
不逾矩：
不超出规矩、法度。
而：
就，才。
表顺承。
逾：
越过，超过。
矩：
规矩，规范。
本章孔子自述他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：
十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
曾仕强教授的理解：
人在十五岁时候决定学习方向，三十岁时确定一生原则，四十岁时对人生的目标不再动摇，五十岁时明白命运是自己造就的，六十岁时广泛听取多种意见，这样到七十岁时可以按照自己的心意去做就绝对不会做出逾矩的事情。
4、子曰：
“温故而知新，可以为师矣yǐ。
”《为政》
温故：
温习旧的知识。
故，形容词用作名词，旧的知识。
知新：
得到新的体会或领悟新的内容。
新，形容词用作名词，新的体会。
知，领悟。
而：
连词，表顺承。
可以为：
可以（之）为，能凭借（这一点）做。
之，代指“温故而知新”，译为“这一点”。
矣：
句末语气助词“了”。
本章谈学习方法。
在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
巩固创新
5、子曰：
“学而不思则罔wǎng，思而不学则殆dài。
”《为政》
而：
连词，表示转折。
则：
就，便。
罔：
迷惑，感到迷茫而无所适从。
殆：
有害。
本则谈学习方法。
揭示了学习与思考的辨证关系，两者不可偏废。
一味读书而不思考，就会被书本牵着鼻子走，而失去主见，所谓尽信书不如无书，即指此意。
而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。
6、子曰：
“贤哉，回也！
一箪dān食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”《雍也》
箪：
古代盛饭用的竹器。
巷：
此处指颜回的住处。
不堪：
忍受不了。
堪，能忍受。
乐：
乐于学，好学的乐趣。
本章谈修养志趣。
孔子称赞颜回安贫乐道，勤奋好学，志向远大精神可嘉。
颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
7、子曰：
“知之者不如好hào）之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》
知：
懂得，知道。
之：
代词，它，这里指学问和事业。
一说，指仁德。
乐：
以……为快乐。
好：
喜欢，爱好。
者：
代词，……的人。
本章谈兴趣对于学习的重要性和以求知为乐的学习态度。
兴趣是最好的老师，兴趣是学习的动力。
对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
学习有三层境界——知、好、乐，乐是最高境界。
8、子曰：
“饭疏食饮水，曲肱gōng而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》
饭疏食，饮水：
吃粗粮，喝冷水。
饭，吃。
疏食，粗粮。
水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。
曲肱：
即弯着胳膊。
于：
介词，对，对于。
如浮云：
像浮云一样。
本章谈道德修养，信仰追求。
孔子极力提倡安贫乐道的志趣。
孔子认为有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。
同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。
9、子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》
三：
泛指多人，虚指。
行：
走路，同行。
必：
副词，一定。
其：
代词，代指他们。
焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
善者：
好的方面。
善：
好。
者：
...的方面
而：
顺接连词。
从：
跟从，学习。
择其善者而从之：
之，代指善者，即好的，优点。
其不善者而改之：
之，代指不善者，即不好的。
“三人行，必有我师焉”谈学习态度，学无常师，随时随地可以学习的虚心态度。
“择其善者而从之，其不善者而改之”谈“择善而从”的学习方法。
都表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
它包含了两个方面：
一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。
也体现了与人相处的一个重要原则。
随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。
这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
10、子在川上曰：
“逝者如斯夫fú，不舍昼夜。
”《子罕》
川：
河流。
逝：
往，离去；消逝。
斯：
代词，这，指河水。
夫：
语气词，用于句末，表示感叹。
本章感慨人生世事变化之快，有惜时之意在其中。
青春易逝、韶华难在，所以要珍惜时光不断地学习。
11、子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》
三军：
军队的通称。
匹夫：
古代指平民中的男子；泛指平民百姓；男子汉，有志气的人。
夺：
改变，换。
志：
志气。
本章谈道德修养：
一个人应该坚定信念，矢志不渝。
人要立志，才能知道用功的方向。
面对诸多挑战，有“志气”充盈胸中，就能排除万难，勇往直前。
12、子夏曰：
“博学而笃dǔ志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》
笃：
忠实，坚守。
切：
恳切。
仁：
仁德。
近思：
考虑最近发生的事。
本章主要谈修养和学习方法。
“切问”也可以认为包含学习态度。
怎样才能培养君子的“仁德”品质：
第一博览群书广泛学习，第二坚守学习的志向，第三善于提出问题，第四结合实际情况多考虑当前的事。
13、子曰：
“由，诲huì女rǔ知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知zhì也。
”《为政》
诲：
教导。
女：
通“汝”，人称代词，你。
之：
代词，对待知与不知的关系。
是知也：
这样才是真正的智慧。
是，代词，这。
知，通“智”，智慧，这里指聪明。
“也”表示判断。
本章谈实事求是的学习态度。
探求学问或了解事物，应采取极其诚实谦虚的态度，不要夸大自己的知识和本领不懂装懂，要实事求是。
14、子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省xǐng也。
”《里仁》
思：
希望,想着。
省：
指反省有没有相同的毛病。
齐：
看齐。
贤：
德才兼备的人。
焉：
兼词，相当于“于之”，从他们中间。
内：
内心，自己
本章谈学习态度和学习方法。
首先这是一种学习的态度，其次也是一种好的方法。
要向一切人学习，随时随地都要注意学习。
虚心学习，以人为鉴，取长补短。
“见贤思齐”是说好的榜样对自己的感召，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。
“孟母三迁”就可说明榜样的力量。
15、曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”《泰伯》
士：
有抱负的人。
弘毅：
胸怀宽广，刚强勇毅。
任：
责任。
远：
遥远。
仁：
这里指儒家的推己及人，仁爱待人。
为：
看作，当作。
仁以为己任：
倒装，“以仁为己任”，把实现仁作为自己的责任，。
已：
停止。
“任重而道远”而：
表并列。
“死而后已”而：
表顺承，就，才。
本则谈理想和品质修养。
因为“仁以为己任”，所以“任重”；因为“死而后已”，所以“道远”；因为“任重而道远”，所以“不可以不弘毅”。
一个人，一个学生不论学习什么专业和知识，要达到高深的境界，要实现更有意义的人生价值，必须有远大的抱负，坚定的意志和宽广的心胸。
16、子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”《子罕hǎn》
岁寒：
一年中的寒冷季节，深冬。
然后（古今异义词）：
分开来解释。
然，这样。
后，以后。
之：
这里的之用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。
本章谈道德品质修养。
借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、坚韧不拔的人格和气节。
天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的。
人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中（社会状况）才看得到他的人格，平常看不出来。
愈是残酷的环境，愈能体现人的本色。
文天祥就是例子。
17、子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
” 子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”《卫灵公》
一言：
一个字。
行：
奉行。
而：
表示顺接。
其恕乎：
其，表推测，相当于“大概，恐怕”。
恕：
用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。
欲：
喜欢，想。
想要（做的事）。
施：
施加。
理解：
本则谈道德品质修养。
为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子认为就是恕道——“己所不欲，勿施于人”。
意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。
推己及人，替自己想更要替人家想，做人做事要以仁爱为本，以诚心宽恕平等待人。
要做到这点，有时就要舍弃自己的切身利益。
人生两样最难舍，一是财，一是命。
只要有利于人世，就把自己的生命财产都施出来；这太难了，虽然做不到，但是应心向往之，可以终身行之而有益。
比如雷锋的奉献就是如此。
成语：
不亦乐乎三省吾身三十而立四十不惑随（从）心所欲温故知新三人行，必有我师见贤思齐任重道远死而后已己所不欲,勿施于人
生于忧患，死于安乐
舜发于畎quǎn亩之中,傅说yuè举于版筑之间，胶鬲gé举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖áo举于海，百里奚举于市。
发：
起，指被任用。
于：
介词，从。
畎亩：
泛指田野，田间。
举：
被举用，被选拔。
版筑：
筑墙时在两块夹版中间放土，用杵chǔ捣土，使它坚实。
筑，捣土用的杵。
举于士：
指从狱官手里被释放并录用。
士：
狱官。
市：
市井，市集。
故天将降大任于是人也
故：
所以。
任：
责任，担子。
是：
指示代词，这。
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为
苦：
形容词使动用法，使……痛苦。
其：
代词，他的。
劳：
使……劳苦。
饿：
使……饥饿。
空乏：
资财缺乏，使……受贫苦之苦。
行：
行动。
拂：
违背，阻碍。
乱：
扰乱。
使……受到阻挠。
所为：
所行。
所以动心忍性，曾zēng益其所不能
所以：
用来（通过那样的途径来……）。
动：
使……惊动。
忍：
使……坚忍。
曾：
通“增”，增加。
人恒过，然后能改
恒：
常常。
过：
犯过失犯错误。
困于心，衡于虑，而后作
困：
困扰，忧愁。
于：
介词，在。
衡：
“横”，梗塞，指不顺。
作：
奋起，指有所作为。
征于色，发于声，而后喻
征于色：
征验于脸色。
憔悴枯槁，表现在脸色上。
征：
征验，显露表现。
色：
脸色，表情。
发于声：
在声音上表达出来。
发出吟咏叹息之声。
而后喻：
（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
喻：
知晓，明白，了解。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡
入：
在里面，指国内。
则：
如果，表示假设。
法家：
坚持法度的大臣。
拂士：
辅佐君主的贤士。
拂：
通“弼”，辅弼。
出：
在外面。
指国外。
敌国：
匹敌的国家。
外患：
外来的灾难，多指外部入侵。
者：
语气助词，表停顿。
然后知生于忧患而死于安乐也：
这样以后，才知道忧患使人生存发展安逸享受使人萎靡灭亡。
然后：
这样以后。
于：
介词，“由于”或“在”。
而：
连词，表示并列。
《生于忧患，死于安乐》复习要点
第一、本文所探讨的问题：
造就人才、治理国家
第二、采用列举历史事例和道理相结合的方法，层层深入地论证展开论证：
第一部分：
用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患（磨练）中造就的道理。
第二部分：
从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。
第三部分：
得出“生于忧患，死于安乐”的结论，揭示全文的中心论点，点明全文主旨。
第三、具体论证思路：
文章开头列举六人事例，排比句，极有气势。
举例论证。
六人共同点：
卑微→磨练→显达。
这一层，举例论证“生于忧患”的道理，其中隐含这样的道理：
艰苦环境造就人才，先经历挫折才能成就大业担当大任。
作为铺垫，引出后文的道理分析。
论证思路：
由以上六人归结推知类似的其他人。
（个别→一般）
能担当大任的人必定会经历这些方面的磨练：
思想（心理）上：
苦其心志
生活（身体）上：
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身
行为上：
行拂乱其所为
磨练的结果（直接的好处）：
（所以）动心忍性，曾益其所不能
这一层，从艰苦磨练造就人才成（历经磨练才能有所作为，逆境造就人才），证明“生于忧患。
”（主要是从客观因素论证论点）。
道理论证。
然后，正面论证人要战胜自己这个最大的障碍才能够成功的道理（从主观因素方面论证论点）。
“人恒过，然后能改”，是承上文“行拂乱其所为”说的；“困于心，衡于虑，而后作”，是承上文“苦其心志”说的；“征于色，发于声，而后喻”是承上文“动心忍性”说的。
以此论证“生于忧患”。
一个人成才要经受哪些主观上的挫折：
常犯错误；思虑阻塞；不被人了解。
道理论证。
结合上段的客观因素，把所有的困难都包括在内了，使文章的论述更加严谨，无懈可击。
再从反面假设，证明“死于安乐”的道理。
两个方面的道理，一正一反是对比论证，观点鲜明；两个方面的道理，由造就人才到治理国家，由浅入深，层层推进，周密雄辩。
最后卒章显志，自然而然地得出了结论“生于忧患，死于安乐”。
这也是文章的主旨和中心论点，警策有力。
第四、“生于忧患，死于安乐”的现实意义：
今天我们国家处在安定发展的时期，青少年处于安乐的成长环境，使多数人比较普遍地存在着对挫折困难的适应能力较差的弱点，针对这种情况，牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义。
只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起民族复兴的重任。
第五、小练习
一、填空
1、开头举例运用了排比的修辞方法。
2、“故天将降大任于是人也。
”这句话在结构上的作用是：
承上启下。
3、本文指出，担当大任的人必须从三方面经受艰苦磨难，其中，思想上要：
苦其心志 ；生活上要：
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身；行为上要：
行拂乱其所为。
4、文中“人恒过，然后能改”与上文的行拂乱其所为相照应，“困于心，衡于虑，而后作。
”与上文的苦其心志相照应，“征于色，发于声，而后喻。
”与上文的动心忍性相照应。
5、商纣王的例子可以说明“国恒亡”的原因是：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者。
6、“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”直接论证了“死于安乐”的观点。
7、从正面阐明经过挫折、困苦，才能获得经验教训，奋发进取的句子（从正面论述经受磨练益处的句子）是：
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
8、“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
”从反面论述经受磨练益处 。
9、作者认为有法家拂士和敌国外患，国家就会长盛不衰。
（填文中四字词语）
10、文章第二段说理紧扣“ 动心忍性 ”四字，展开论证，从个人作为推论到治国。
对国君提出的论断是：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
11、“困于心，衡于虑，而后作。
”与“征于色，发于声，而后喻”从人的 内心和外表两个方面说明处困境能激发斗志的道理？
12、“然后知生于忧患，而死于安乐也”点明了本文的中心（主旨、结论）。
13、本文的中心论点是：
生于忧患，死于安乐
14、本文孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家；得出的结论是“生于忧患，死于安乐”。
本文先论证生于忧患 ，后论证死于安乐，论证生于忧患是全文的重点内容。
“生于忧患，死于安乐”成为现在仍然经常使用的一条成语。
15、这篇文章使用了什么论证方法？
举例论证、道理论证 （对比论证）
16、在作者看来，人才是怎样造就出来的？
在逆境中磨练出来的。
17、文中的“生于忧患，死于安乐”印证了唐代名臣魏征的观点：
帝王心怀忧危，就能任贤受谏；心怀安乐，就会危及国家。
18、有对联：
“天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸警之”。
文中表达了下联意思的一句是“困于心，衡于虑，而后作。
”。
19、《论语》中孔子曾称赞他的弟子颜回说：
“贤哉回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！
”结合本文，谈谈颜回的故事能说明什么道理。
孔子对颜回的称赞表明，圣贤之所以能成为圣贤是因为能承受艰苦环境的磨练。
（每天一竹笼饭，一瓢冷水，住在贫民区一间破房子里，一般人忍受不了这种清贫，而颜回却能安贫乐道，淡然处之。
即使在比较恶劣的环境中，他还是能够坚守自己的原则，不以贫困为耻。
）
二、简答
1、结合自己的实际，说说你对“生于忧患，死于安乐。
”的体会。
（不超过20个字）
磨练对一个人的成长有重要作用。
或要有忧患意识，不可耽于安逸享乐。
2、孟子认为只有逆境可以造就人才，你对此有什么看法？
简要说明理由。
环境造就人才，人才也改造环境。
作为个体来说，首先要尽量适应环境；其次当我们与环境格格不入时，可以充分发挥自己主观能动性，自我优化环境，从而使自己的才能得到最大限度的发挥。
逆境，让人受到磨练迎难而上艰苦奋斗，从而改变自己增益其所不能，适应并尽可能优化环境，便可造就人才；
顺境，会让人意志磨灭而难以察觉，但顺应时势珍惜机会利用环境，居安思危主动磨练，积极进取充实自我，便可造就人才。
3、自在不成人，温室里长不出参天大树。
所以要创设条件，磨练其心性。
孟子认为“苦其心志”、“劳其筋骨”、“行拂乱其所为”能够增加人的才能。
在生活日益优越的今天，你认为其中的哪一点仍然是人们增加才能、有所成就的必要条件？
请结合生活实际谈一谈你的理解。
苦其心志：
能够增强人的心里承受能力，锻炼人的意志；
劳其筋骨：
能够使人拥有强健的体魄；
行拂乱其所为：
能培养自己面对困难的能力培养正确对待挫折的能力。
4、请紧扣“凡是能担天下大任的人才，都必须经受一定的磨练，这样才能取得成就。
”这一论述，任意举一个恰当的事例作论据。
（所举事例必须包括人名、所受的磨练、取得的成就）
司马迁遭到宫刑而写了《史记》，周文王在坐牢时写成《周易》，屈原被流放而作《离骚》，曹雪芹举家食粥而作《红楼梦》，左丘明失明后写出了《国语》，孙膑被挖去了膝盖骨编著了《兵法》，韩非被囚禁在秦国写下了《说难》《孤愤》。
高尔基从小就饱尝人间的辛酸，即使做活累得腰酸背痛，也不肯放弃一刻时间去看书，还常常在老板的皮鞭下偷学写作，终于成为著名的作家。
海伦凯勒虽盲聋哑，但它凭借顽强的毅力，学会了说话写字，写出许多传世之作。
斯蒂芬·霍金二十多岁就瘫痪，后来连话都说不成，但他成为了当代最重要的广义相对论和宇宙论家。
5、请你写出两句能够鼓励人艰苦奋斗、积极向上的名言警句。
天行健，君子以自强不息。
——《易经》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
——苏轼
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——欧阳修
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
——明朝《警世贤文》
自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。
古人大业成，皆自忧患始。
鱼我所欲也
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”
欲：
想要。
而：
表示并列。
得兼：
兼得，同时获得。
兼，同时具有。
“所欲有甚于生者”
所欲
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