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现代文专题训练
现代文专题训练
A现代文（论述类、实用类）阅读（11分。
其中，选择题6分，简答题5分）
阅读下面的文章，完成12—14题。
呼唤文化原创力
曾凡
文化是一个国家竞争力中极重要的因素，文化的原创力是文化生存发展的基本动力。
失去原创力的文化就没了生机与活力。
尽管我们的文学艺术取得了前所未有的历史性进步，但是跟风现象也日益严重，有些电影只有技术没有艺术，电视剧题材风格都不停地重复，小说都变成了影视剧的分镜头剧本；电视节目从结构到细节都摹仿抄袭得一丝不差，一个超女选秀蜕变出几十个同类节目，一个快乐大冲关，又出来十几家克隆节目；就连春节晚会上魔术的走红，也突然催生出十来个电视台的魔术类节目。
谁也不肯动脑筋，谁也不肯付出自己的真实的劳动。
到了某位青年文学偶像，不但抄袭，而且在法院宣判之后还公然拒不道歉。
以塑造人的精神和人格为目标的大学里，从本科生到教授，剽窃、抄袭行为屡见不鲜。
人们不禁要问：
我们的文化的原创力哪里去了？
原因之一是人们失去了对理想信念和信仰的执着，也就是“精神的坍塌”。
人之所以是文化动物，就在于人有精神的支撑，这种精神的支撑不管是来自于宗教哲学还是日常生活，都会以理想和信仰的形式存在于每个人的心中，成为人生活的动力和追求的方向。
而由于种种外力因素的作用，这种对信念的执着在我们的生活中越来越淡化，于是就导致我们在具体行动时也渐渐失去了对价值规范的信赖与敬畏。
这后一点，正是近来人们说得比较多的道德底线的丧失。
失去了应有的文化信念支撑之后，人们所能找到和最容易找到的参照系只剩下了物质性的和现实性的目标了。
人一旦没有了理想信念、精神依托和抽象的追求，就没了奔头儿，就放弃了日常的道德坚守和社会公义的敬畏。
各个阶层各种行业都以数字为标准，以机械学物理学和算术学为衡量一切事物的坐标，拿到钱是英雄，出名是成功，但实际上有没有内容则不管。
后现代的解构主义的非英雄主义的价值哲学，时尚的娱乐化的物质化的现实评价标准，功利主义的技术主义的数字化的考核与选拔标准，从学前教育到博士后教育的公式化模式化机械化，都不断促使人们放弃思考放弃个性放弃创造性思维和创造性追求。
不难看到，有的作家往往被市场所左右，放弃了自己的独立思考而听命于书商或影视导演的趣味，使得一部可能具有真正人文内涵的作品成了能换来高稿酬的受时尚和公众所欢迎的“畅销书”。
而一个大学教授或者是研究生，则要在自己的学术兴趣甚至是专长之外，不停地忙于在特定级别的刊物上发表规定数目的论文。
在一切都被规定了的精神环境中，相信没有谁还有能力甚至还有耐心去做创造性的思考和劳动。
所以，原创性的文化成果也就自然而然地消失在人们的视野之外了。
由于缺乏精神的动力，最终导致在技术层面也出现了普遍化的原创力丧失。
论文和著作是抄袭的，剧本是摹仿的，歌曲的主题意境和旋律都是摹仿的，就连作品的名字和栏目的名字都要抄来抄去。
谁也没有独家秘诀，谁也不能在艺术上和技术上独冠群芳。
所以，无论是艺术创作，还是工业生产、产品设计，甚至城市规划和有的领导讲话稿，都变得一模一样了。
文化原创力是一种对生活的感知能力，对现实的理解能力。
热爱生活，理解生活，渴望改变生活，就会产生具有原创力的文化辨识力和文化感召力，由此而创造出的文化艺术作品和工业技术产品就必然地会爆发出文化原创力的冲击力与凝聚力，会形成对于社会政治经济文化的深刻而持久的推动作用。
现实中原创力的丧失，其实在很大程度上是因为我们失去了对生活的热情与真诚。
文化原创力的缺失，不仅仅是文艺界的事，也不仅仅是大学教授的事，而是全民族全社会的事，是中华文化生命要延续和中国人找回生活的意义的事。
因此，我们应该呼吁全社会摆脱数字化看待事物的眼光，摆脱模式化的生活轨迹，摆脱对生活对理想对精神的不屑一顾的态度。
惟此，文化原创力才能与文化建设携手而行。
12．下列说法，符合文意的一项是
A．如果失去了原创力，文化就会失去生机与合力，从而使一个国家失去生存发展的基本动力。
B．理想和信仰都是人的精神支撑，是人生活的动力和追求的方向，决定了人是一种文化动物。
C．在生活中，人们不能以物质性和现实性的目标为参照系，否则就会失去应有的文化信念支撑。
D．在一切都被规定的精神环境中没有文化成果，因为无人有能力和耐心作出创造性的思考和劳动。
13．下列各项中，不能体现文中所说的“失去文化原创力”的一项是
A．卡梅隆的3D电影《阿凡达》获得成功后，我国电影届纷纷效仿，而成功者寥寥。
B．谍战片、抗战剧、穿越剧、宫斗剧、翻拍剧、家庭伦理剧等一拨拨扎堆亮相荧屏。
C．中国青年政治学院的一项调查显示，近七成的大学生曾经有过抄袭论文的现象。
D．2012年的统计数据显示，袁隆平培育的杂交水稻在全国的种植面积已达2．2亿亩。
14．2012年，我国电影总票房超过170亿元，而进口片票房份额占52%，国产片票房首次输给了进口片。
根据文本内容简要分析国产片可能存在哪些方面的原因。
（5分）
五、现代文（文学类）阅读（20分）
阅读下面的文章，完成15-18题。
麦 香
叶青才
①这是人间四月天，这是草莓吐出酸酸甜甜气息的流翠时节。
②我回乡看望一位老人，一位老了还能闻见麦香的庄稼人。
③他是我的尊长，也是最关心我的人之一；他是那块麦地的主人，同时也是一棵熬过冬天的麦子。
④我径直到他的麦地里，就像熟悉那棵苦丁茶那样，一眼就看见了他。
我好久没有置身麦地了，好久没有闻见过这么浓郁的麦香。
这味儿像槐花里掺进了蜜，像玫瑰里拌入了糖，还有点淡酒的余味。
是的，麦粒成熟之后，渗入点水，发胀，抽芽，便是熬糖做酒的原料了。
然而现在麦子正青，才抽穗扬花，这只能是麦花香。
⑤在麦花香里，我细细打量着这位教我割麦的人。
他满头银丝，胡须也渐白了。
身子骨似乎依然坚实，只是笑起来，没有了管风的牙，没有了细细的皱纹。
他的纹路粗了，深了，长了，像地边的沟道，纵横牵连，总想寻个出处奔去。
人一老，这沟道就流淌着岁月的回声，你没法将它阻住，也没法把它拽回。
我想到我不要多久也会是这个样子，岁月的回声满耳，光阴的脚步匆匆，我会停留在哪一截道上呢，抑或在哪一块地边呢？
⑥他已经不是我印象中的荣伯了。
你看他劳作的姿势虽然保留了过去一直有的那种利索和老到，但是明显力度不够，虚实交杂中虚的成分多了。
剪除枯老的茶株，砍掉高高的茶桩，这样的活儿要是搁在前几年，荣伯是一抹不挡手的。
他眼疾手快，手到心到，剪出的新茶棵像刚刚修剪的平头，齐崭崭，平覆覆，精神抖擞地立在麦地边上，衬托出四月特有的生机和活力。
眼下，他似乎不愿在我面前显老，他动作的幅度很大却藏不住虚张的声势，吃力而现出连贯的破绽。
那些他亲手种出的麦子，倒是一片青葱，仿佛荣伯的青春都让麦子给偷盗去了，这种活力与肤色的转移，直让我觉得一个人原来也不过是一棵麦子，一棵曾经锋芒毕露的麦子，走过了嗞嗞拔节的日子，走过了飞絮扬花的岁月，随后就走进了他枯萎与衰残的暮年。
⑦在乡下时，我也收割过麦子，并且手指被麦秸秆割破，眼睛被麦芒刺中，我却在那种潜在的伤害中闻到了麦香，那股成熟的带着馒头和挂面香味的气息，它一点点渗透到我的鼻孔里、肺腑里乃至梦幻里，而我青涩的汗味和冒冒失失的语言气息，反倒自个儿一点都不觉察，只有身边的大人，比如荣伯，才准确地把住了我突突的腕脉，并且通过镰刀和锄头将我那些蒲公英一般的欲念摁下去，让我接近麦茬和犁头草，接近土地上最切实的部分。
现在想来，麦花香里那些醉人的芬芳和诱人的味道都不过是四月天落下的槐荚与桑椹，它们其实结不了什么果实，虽然不乏甘甜，却只能徒增味觉的依赖和幻觉的空乏。
⑧真正的麦香总是与镰刀在一起，与即将到来的梅雨在一起不久，荣伯新剪的茶棵又将长出青幽幽的茶叶来，把大片萎黄的麦子衬托得分外衰老。
然而，整个村子在这时才激动起来，就像荣伯在黎明俯身于麦地一样，天空晴朗而高远，大地芬芳而宽阔。
当青春的梦幻醒来，我发现，一个距离大地最近的人就是一把镰刀或扁担，一声动情的呼喝就是一阵麦浪或槐风。
时节正值端午，太阳正在背脊之上，村庄正在麦香之中，而我正在麦粒之外。
⑨那时，成熟的麦子香气四溢，倘若旁边有梅子，它会落入梅香；旁边有李子，它会融进李馥。
⑩熟麦的香味曾经把我的乡居整个地淹没了。
荣伯揉开一穗麦朵，在掌心，他细细地吹掉麦芒和麦壳，让一堆鼓胀的新麦裸露在五月的太阳下。
他拈起其中一粒，放入嘴里，然后嚼起来，这时候，我看见天空蓝得有些承受不住，而荣伯眯缝的眼睛却成了两穴幸福的陷阱。
⑾一个能被麦香陶醉的人，他的幸福简单得很，也悠远得很，他的祝愿有时就是他的遗憾，他的挽留同时也是他在送行。
他不知道有很多东西都是留不住的，像滑溜的时光、逃跑的庄稼以及跟欲望一起私奔的人，像他手把手教了16年割麦技术的那个瘦小的身影，到底还是在五月的麦芒直视下溜之大吉……
⑿一转眼30年，时光快得就如一地麦子从四月走进五月，从花香进入谷香。
⒀老了的荣伯面对我的到来，只能欢喜地连声说：
你回来了，回来了！
你看今年的麦子……他哪里知道，我原本就没打算看望这一地青青麦子，我不过是在麦地里寻找他罢了，就像那年我回去寻找当年我爬过的一棵青桐树，结果却找到了一条我从来没有放在心上的幽幽小路。
⒁是麦香帮了我的忙，让我找回了镰刀与麦茬旁边的自己，还有这位将庆幸和失望发酵在一起的荣伯。
（选自《散文百家》2012年第9期）
15．你是怎么理解第③段中“同时也是一棵熬过冬天的麦子”一句的？
（4分）
16.请从描写手法和情感表达的角度，赏析文中第⑩段画波浪线的句子。
（4分）
17．文章第⑦段写作者自己年轻时也喜欢麦香，这有什么作用？
（6分）
18．文章以“麦香”为题，表达了什么主旨？
请作探究。
（6分）
B现代文（论述类、实用类）阅读（10分。
其中，填空题4分；选择题6分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成12—14题。
如何应对“文明风险”
范正伟
近来，借助大众传媒，我们目睹了许多公共安全事件：
大连海上原油泄漏，南京废弃塑料厂爆炸……
联系此前国内三聚氰胺等事件，使人想起了德国著名社会学者贝克的一段话：
原本无害的东西突然间怎么就有危险了。
肥料变成长期毒药，造成普遍的后果。
过去一度被大肆夸赞的财富来源（核子、基因科技等）一变而为不可见的危险来源。
正如贝克在《风险社会》一书中所揭示的，在后工业化时代，人类正步入“风险社会”。
与传统的自然风险或者“外部风险”不同的是：
今天的风险则更多地来自人类自身，所谓“人造风险”或“文明风险”，它是人类发展、特别是科技进步造成的。
如果说传统风险源于“无知”，那么现代风险则更多的来自于知识和分工。
现代化给人类带来了高度的自由与便捷，同时也带来了高度的脆弱与风险。
越是发达的科技，内部组成的密集度和复杂性就越高；越是细密的分工，相互的依赖和影响程度就越高；越大规模的城市，安全布局的合理性就越高，而一旦其中某个部位或环节出了问题，就会造成想象不到的风险。
作为风险的对立面，安全是人类的首要诉求和基本价值。
对公共安全的维护，是政府的基本责任。
而面对“风险社会”中种种非传统风险，政府需要从行政理念到管理手段上的一系列转变。
与传统风险不同，人造风险则具有隐蔽性、不稳定性和突发性，仅以“水来土掩”的方式已难应对。
这就要求政府摒弃以往的安全主义文化，以及面对风险时的鸵鸟政策，代之以风险文化。
在管理中，树立预防理念，防患于未然；风险来临时，有“条件反射”般的应急能力，实现社会动员，最大程度降低损失。
近日山西煤矿爆炸、南京废弃塑料厂爆炸，前者是非法藏匿炸药所致，后者则被通报施工安全管理存在漏洞，这些都不能说与政府风险文化的缺失有关。
我们经常会碰到这样的情况，事件发生后，人们向一个个机构求助问责，但得到的往往是“请向有关部门咨询”“这与我们无关”等回复；甚至在情况危急的时刻，还有人在进行着归谁负责、向谁请示的“淡定”商讨。
这种“有组织不负责”现象，往往会扩大和恶化风险。
因此，面对风险，除了严格贯彻《突发事件应对法》等发法规，还应该认真检讨风险决策机制，看看分工是否够明确、配合是否无缝隙、权责是否相一致。
从某种意义上讲，风险是与现代化伴生的一种代价。
就像亨廷顿所言，“现代化孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱”。
传统与现代的交织、农业与工业的更迭，使转型期中国比发达国家面临更加多元复杂的风险。
但“风险也是一个致力于变化的社会的推动力”，在风险频发的今天，如何进一步思索对公共危机的管理，如何走出“有组织的不负责任” 的怪圈，如何培育全社会的“风险文化”，这将是我国现代化进程中的必解之题。
（节选自2010年8月5日《人民日报》）
12、从原文看，下列对“文明风险”的理解，正确的一项是（3分）（）
A．“文明风险”产生于后工业化时代，它是人类自身带来的，因而又叫“人造风险”。
B．人类发展、科技进步必然造成“文明风险”。
C．“文明风险”主要不是源于无知，它更多的来自于人类的知识和分工。
D．“文明风险”与“传统风险”分别产生于后工业化时代和之前，它们是人类历史时期两种不同的风险。
13、下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A．“文明风险”比“传统风险”更具隐蔽性、不稳定性和突发性。
要求政府以“风险文化”来应对。
B．风险是与现代化伴生的一种代价，在追求现代化的同时，要树立安全意识，政府部门在日常管理中要防患于未然。
C．转型时期的中国会面临比发达国家更加多元复杂的风险，目前存在“有组织的不负责任”的情况也属正常。
D．文章由目前大众传媒所披露的一些事件引起思考，指出了“文明风险”产生的根源并指明政府部门应如何转变行政理念和管理手段来应对“文明风险”。
14、根据原文，请就如何应对“文明风险”，提出几点建议（4分）
五、现代文（文学类）阅读（21分）
阅读下面的文章，完成15——18题。
母亲石
梁衡
那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头深深打动。
这石其身不高，约半米；其形不奇，略瘦长，平整光滑。
但它却是一块真正的文化石。
当年宗喀巴就是从这块石头旁出发，进藏学佛。
他的母亲每天到山下背水时就在这块石旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。
泪水滴于石，汗水抹于石，背靠石头小憩时，体温亦传于石。
后来，宗喀巴创立新教派成功，塔尔寺成了佛教圣地，这块望儿石就被请到庙门口。
这实在是一块圣母石。
现在每当虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的习惯来表达对这块石头的崇拜。
有的在其上抹一层酥油，有的撒一把糌粑，有的放几丝红线，有的放一枚银针。
时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑出了一个新貌，真正成了一块母亲石。
就是毕加索、米开朗琪罗再世，也创作不出这样的杰作啊。
“慈母手中线，游子身上衣。
”我在石旁驻足良久，细读着那一层层的、在半透明的酥油间游走着的红线和闪亮的银针。
红线蜿蜒曲折如山间细流，飘忽来去又如晚照中的彩云。
而散落着的细针，发出淡淡的轻光，刺着游子们的心微微发痛。
我突然想起自己的母亲。
那年我奉调进京，走前正在家里收拾文件书籍，忽然听到楼下有“笃笃”的竹杖声。
我急忙推开门，老母亲出现在楼梯口，背后窗户的逆光勾映出她满头的白发和微胖的身影。
母亲的家离我住地有几里地，街上车水马龙，我真不知道她是怎样拄着杖走过来的。
我赶紧去扶她。
她看着我，大约有几秒钟，然后说：
“你能不能不走？
”声音有点颤抖。
我的鼻子一下酸了。
父亲文化程度不低，母亲却基本上是文盲，她这一辈子是典型的贤妻良母。
小时每天放学，一进门母亲问的第一句话就是：
“肚子饿了吧?
”菜已炒好，炉子上的水已开过两遍。
大学毕业后先在外地工作，后调回来没有房子，就住在父母家里。
一下班，还是那一句话：
“饿了吧。
我马上去下面。
”
我又想起我第一次离开母亲的时候。
那年我已是17岁的小伙子，高中毕业，考上北京的学校。
晚上父亲和哥哥送我去火车站。
我们出门后，母亲一人对着空落落的房间，不知道该做什么，就打来一盆水准备洗脚。
但是直到几个小时后父亲送完我回来，她两眼看着窗户，两只脚搁在盆边上没有沾一点水。
这是寒假回家时父亲给我讲的。
现在，她年近八十，却要离别自己最小的儿子。
我上前扶着母亲，一瞬间我觉得我是这世上一个最不孝顺的儿子。
我还想起一个朋友讲起他的故事。
他回老家出差，在城里办完事就回村里看老母亲，说好明天走前就不见了。
然而，当他第二天到机场时，远远地就看见老母亲扶着拐杖坐在候机厅大门口。
可怜天下父母心，儿女对他们的报答，哪及他们对儿女关怀的万分之一。
我知道在东南沿海有很多望夫石，而在荒凉的西北却有这样一块温情的望儿石，一块伟大的圣母石。
它是一面镜子，照见了所有慈母的爱，也照出了所有儿女们的惭愧。
（选自《青年博览》2010年第4期）
15、第二段文字写的是什么内容？
在文中有何作用？
（4分）
16、文章写了“我”的母亲的哪些事情？
请简要概括。
（4分）
17、说说划线句子“红线蜿蜒曲折如山间细流，飘忽来去又如晚照中的彩云。
而散落着的细针，发出淡淡的轻光，刺着游子们的心微微发痛。
”在文中的含义。
（5分）
18、联系全文，说说“我”为什么“被一块普通的石头深深打动”？
当今社会，你认为儿女们怎样做才是“孝顺”？
请谈谈你的看法。
（8分）
C现代文（论述类、实用类）阅读（10分。
填空题4分；选择题6分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成12～14题。
家训，是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。
它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、家语、遗训等形式。
家训的产生和发展源远流长，从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了。
历代的名人志士、文家学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。
这些家训有不少一直流传到今天，为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。
有些家训收集了不少警世哲语，并将这些警世哲语加以编排、分类，读来朗朗上口，对今人也颇有警策意义。
有些家训，如颜之推的《颜氏家训》，除了教子、治家等内容外，还涉及音乐、风俗等内容，简直可以说是一部家教百科全书了。
一般来说，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为最主要。
封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育，反映在家训中，就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容。
教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，尤其在家书中，更是占绝大部分。
其中如“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等，足可让人奋发；“生不可不惜，不可苟惜”、“正不可不守”、“清白之家，当以家声为要”等，又足可让人守定气节，义不受辱；反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的力诫之言也举不胜举。
因为是“家训”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的，由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不仅仅是父慈子孝，耕读传家，而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祸堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。
其中立家以勤俭为本的思想为主，中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想，这些思想都是今天应该加以弘扬的。
已广为人知的家书，是家训的一种重要形式。
家书往往随事而写，有感而发，尽管不很系统，但富有情感，词气真切。
在家书中，有的直接点出了教子的主题，如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等。
与家诫的板起面孔的训诫相比，家书中那些妮娓道来的长者之言，更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代。
如诸葛亮的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，鼓端淑的“学之，则难者亦易矣；不学，则为者亦难矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不坚”等，都是家书中的教育名言。
这些名言，今天读来，仍使我们的心大为之震撼。
（选自《华人时刊》，2011年第十期，有删改）
12．文章介绍中国的“家训”，先介绍家训的 ① ，再介绍家训的产生和发展，然后介绍家训的② ，最后指出家书是家训的一种重要形式，与家诫比，更富于感染力。
13．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）
A．家训的内容主要是修身、治家、处世，而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部分。
Ｂ．古代家书富有情感而又词气真切，那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代。
Ｃ．“治家”不仅仅倡导父慈子孝，耕读传家，还起到了强化封建社会宗法制度的作用。
D．古代家书中不乏教育名言，如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。
这些名言今天读来仍使我们受到鼓舞。
14．据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
Ａ．家书中那些含有让人奋发、守定气节、戒骄戒躁、淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举，这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系。
Ｂ．古代的名人志士多用家训训诫子弟，这些家训既教育鼓舞了子孙，又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。
Ｃ．对于家训中有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定，今人需要辩证地看待。
Ｄ．封建士大夫注重“勉子立志、劝子为学、教子修身”，尤其注重“劝子为学”，也留下了不少这方面的名言警句。
五、现代文（文学类）阅读（21分）
阅读下面的文章，完成15-18题。
读莫扎特与忆乡村（有删节）
耿 翔
⑴大地上的事情，只有大地知道。
⑵当我还在北方的一个小村子里，跟着年迈的父母，像蚕儿结茧一样，完成将被土地封闭的童年时，一种内心的躁动，使我对来自土地的每一种声音，都十分敏感，都想通过声音的翅膀，飞抵一片比麦田，更令人动情的地方。
⑶莫扎特，我不知道在你生活的大地上，声音的翅膀，最初是怎样飞翔的？
当你用耳朵，听见花的骨朵，轻轻地颤动出季节的消息时，你的内心，是否被音乐的潮水浸湿了？
那时，站在维也纳郊外的山坡上，你是否做着这样的遐想：
大地的内心，也是五颜六色的。
要不，这些永远被踩在脚下的泥土，怎会生出这样美好的花朵？
正是土地，给了你这样的遐想，正是这样的遐想，塑造了你的童年。
由此，世界和我，在百年孤独之后的今天，还能通过你的音乐，排遣内心的寂寞，从而在一种不受时空约束的层面上，让精神获得神的愉悦。
⑷大地呵，为了富人，也为了穷人，就这样精美的安排着大地上的事情。
⑸现在，坐在把泥土隔在水泥和钢筋之外的长安城里，我想着远在百里的一块大地。
尽管我的脚步，对于它已经很陌生了，但它关于泥土的神话，将永远在我的心田里疯长。
⑹其实，我在穿过所有麦田的时候，都是从屋后的园子里开始的。
⑺那是母亲种着黄花、韭菜、茄子和豆角的园子。
⑻我甚至相信，不仅园子里各种开得热烈的菜花，是母亲种出来的，就是那些在各种花间，飞得热烈的蝴蝶，也是母亲种出来的。
我最爱看母亲在园子里摘菜，因为那时，就有许多蝴蝶，落在母亲的脊背、肩膀和头发上，也在采摘着什么。
每每陷入这样的画面里，我发现母亲的身上，就集合了乡村里的所有声音。
如果把它们用乐谱记下来，且由竹制的笛子演奏出来，就是对乡村精神最经典的歌颂。
可惜的是，直到今天，我也没有把浮现在母亲身上的音乐读出来，让它成为我出生的大地上最惊心动魄的事情。
但我坚信，莫扎特的全部音乐，都是从母亲身上对大地上的事情，一种最天才的阅读。
可以这样想象，当父亲领着他和姐姐，在欧洲大地上为音乐奔走的时候，他的母亲，永远像一位集合着大地上的声音，时刻出现在他想象里的音乐之神，护佑着他，为了后来的我们能听到他天才的音乐，而从大地上的事情里汲取声音的力量。
⑼面对莫扎特，我不能不平静下来，回到母亲没有走出的那片乡土上去。
⑽在那里，我的所有记忆，都与声音有关。
在母亲弯腰劳作的园子里，我听过蝴蝶的颤翅声；在母亲祈雨背水的后沟里，我听过
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