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杂文笔记

，我听说在一些经济发达的地区，搞了一些所谓的贵族学校，学费一年好几十万。

有一些特别有钱的人，把自己的孩子送进去，受封闭式的所谓的英国式贵族教育，包括学骑马等等。

他们所想象所理解中的英国贵族做的事情，他们就要学。

不知道这样会培养出什么样的人。

这姑且不论，但是还有一点，贵族精神里有对国家和社会的责任。

为什么英国王子非要去参军?

他觉得如果不做这件事，显不出来他是一个有责任感的、无愧于皇家荣誉的人。

第二次世界大战期间，现在是女王、那时候是公主的伊丽莎白，也到军队里做最普通的事。

皇家贵族有一种责任感，那才是荣誉。

萧乾作为唯一《大公报》驻伦敦的记者，写的一篇战时通讯给我印象很深，他写到空袭警报来时大家往防空洞跑，但是就在逃命的时候，他发现英国绅士还是让妇女和儿童先走，不失其风度，他感觉到这样的民族和这样的人是不可战胜的。

我想暴发户家长们都不会想到这一点，结果培养出来的都是纨绔子弟，皮毛都学过来了，能说非常地道的英文，也会骑马、打球等等，可是责任和荣誉意识这样的精神就是学不过来。

中国人的活命哲学

   在中国人的活命哲学里，郑板桥的“难得糊涂”，好像大行其道。

其实，把这个问题琢磨久了，感觉又完全不是那么回事。

你比如说，在活命哲学这笔账里，金庸先生的算法就相当严谨，他说：

“我的老师殷海光，在台湾和雷震办《自由中国》杂志，办了十年，结果被蒋介石反掌一扑，雷震被关了起来。

殷海光虽然没有被关，但49岁就得胃癌死了。

得胃癌有很多原因，心里不愉快是重要原因。

他是哲学家、思想家，思想家得胃癌死掉，不对劲啊，表示他没想通啊。

他的敌人（指蒋介石-魏得胜注）活了88岁，他活了49岁，他的敌人比他多活近40年，他输了。

所以，我就不生气，我赢你，活过你。

现在我成功了，我赢了。

”

   与金庸有着同样逻辑的，还有一位作家，那就是李国文先生，他在《高青丘之死》一文中写道：

“倘不想被腰斩，你就只有沉默。

在沉默和腰斩之间，若是任择其一的话，如果高启（1374年因文字狱被朱元璋腰斩）征求我对这道选择题的看法，我会建议他采取沉默一道，谁也不会把他当哑巴卖了。

因为宁肯咬断舌头，也要设法保住脑袋，才是上上策呀！

脑袋掉了，他即使有八斗之才，也白搭了。

脑袋留着，他那八斗之才虽废了，至少，作为一个观众，活着看收拾过你的人死，也不让收拾你的人看你死，这样算帐，我觉得划得来”。

   以金庸和李国文的活命哲学，活过敌人，也就等于赢了敌人。

照这个逻辑，麻烦可就大了，因为人生的规律是这样的，通常情况下，为人子女的，都会活过为人父母，如此以来，天下的子女，不就都赢了他们的父母了吗？

如此计算人生的输赢，人人肯定都是赢家，也都是无可置疑的输家，因为总有人死在你前面，也总有人死在你后面。

   我们也不必过多的去指摘金庸和李国文的活命哲学，其实在很大程度上，他们二人所代表的，恰恰就是绝大多数中国人的活命态度。

名气大的人这么算，默默无闻的小人物，同样会这么算。

江南小城有位赵教授，文革时，一个造反派把一大碗剩菜扣在他脑门上。

这人脾气全无，还笑呵呵帮着把造反派身上溅落的一片菜叶拿掉。

后来，有个学生在课堂上拿这事羞辱他没骨气，赵教授却说：

“当年我们这所学院里，和我一同被打为反革命的，有七名教授。

一年后，死了六个。

只有我，活到了现在。

”这里的赵教授没有和他的敌人比，而是与并肩共事的教授比了。

什么意思呢？

就是告诉他的学生们，没脾气命长。

其中隐意，就是中国人常说的那句“好死不如赖活着”。

这同时也是韩美林先生所秉持的一个活命原则，即：

“没心没肺，能活百岁”。

   正是中国人的活命哲学，造成其独有的脾性：

威武不屈是他，能伸能屈也是他；理直气壮是他，奴颜婢膝也是他；富贵不淫是他，及时行乐也是他；坦坦荡荡是他，畏畏缩缩也是他；坦诚相见是他，逢人只说三分话也是他；随遇而安是他，争权夺利也是他；独善其身是他，唯利是图也是他；憎恶贪腐是他，享受贪腐也是他；见义勇为是他，少管闲事也是他；耿直是他，圆滑也是他；多疑是他，轻信也是他；古板是他，灵活也是他；实惠是他，义气也是他；尚礼是他，缺德也是他；中庸是他，极端也是他；节俭是他，排场也是他；土气是他，时尚也是他；知足常乐是他，梦想暴发也是他；烧香算命是他，没有信仰也是他；抱团儿是他，窝里斗也是他；挑刺儿是他，打圆场也是他。

如此等等，不一而足。

   上述活命哲学及其繁衍品所反映出的问题就是：

中国人缺乏基本的生活精神！

连带过去中国人“人活一口气”的原则，也早已荡然无存。

或因此，梁文道先生提到的一件小事，倒给了我们些许的安慰。

他说：

“我在台湾念小学的时候，有一个同学是军人子弟，他的父亲大概很早就退伍了，所以没有领到太多的长俸和福利，后来务农为生，日子过得很辛苦。

虽然贫困，但他家的桌子总是擦得一尘不染，厕所地板亮得反光。

每次到他家吃饭，我都震慑于老伯伯一口洪亮的山东腔，以及他那威严的仪容。

而他的孩子，我这位同学，尽管一身旧衣早就洗得发白，却永远穿戴得整整齐齐，一丝不苟。

”我想，这才是人所必须的基本精神。

换句话说，人活着要有原则，活出个所以然，而不是活成四不像那样的肉蛋，尤其不能活出一副无赖相，那样就太可怕了。

（《杂文报》2012年3月23日）

多希望你能和我一起读懂弗兰克尔（林永芳）

之所以想起弗兰克尔，是因为一些令人痛心的消息不绝于耳——北大新生冯昊（化名）入学三周即自缢；中国音乐学院附中8名学生被劝退后相约集体自杀；广东电白3名小学生相约喝下农药；江西九江3名小学女生相约跳楼；……有个叫“玫瑰初相遇”的论坛，专门盘点2011年大学生自杀事件，到5月份已达四十多例；搜狐教育频道则贴出一张张轻生现场的惨淡图片。

当然，与庞大的学生总数相比，这些案例只占极少数；可对于他们的父母家人而言，每一例都是致命的打击啊！

我不想过于责备“冯昊”们。

我曾多次触摸过那些在绝望中彷徨的年轻灵魂，他们的烦恼五花八门：

除了常见的功课压力、就业压力外，还有减肥失败、学校饭菜不合口、怀疑父母不爱自己等等；英国一女孩则自感“丑陋无比”而多次轻生。

这些理由，已不是“减压”二字所能覆盖的了——谁能保证饭菜适合每一个人呢？

谁能保证人人都拥有称心如意的身材五官？

谁能保证一辈子不受半点挫折？

可，无论“冯昊”们轻生的理由在外人看来有多荒谬，他们自己无疑确确实实地感受到了沉重的困惑和痛苦。

当他选择以死来寻求解脱，那一定是觉得除此以外再也没有别的路可走了。

在那一瞬间，他完全否定了自己存在的意义，否认自己有必要活着。

可是，孩子，我只想问两个问题：

其一，你想过最疼你、爱你的爸妈吗？

你见过中年丧子（女）而痛不欲生、老年无子（女）而晚景凄凉的父母们吗？

你是否明白，生命如此珍贵，它不仅仅属于你一个人，哪怕不为自己而活，哪怕只是为了那些在乎你、疼爱你的人，又怎能以“逃避”来谋求一己的“解脱”，将痛苦孤寂留给身后最离不开自己的人呢？

这是洒脱，还是残忍？

其二，你读过弗兰克尔吗？

你是否愿意拿出十几分钟，去聆听一颗历尽苦难、九死一生的灵魂，听他说说，人为何值得活下去？

1942年，一位名叫维克多·弗兰克尔的犹太心理医生被纳粹关进奥斯维辛集中营。

入营第一道关，就是由一名长官对每个俘虏看一眼，然后往左或者往右一指，大约90%的俘虏就这样被分到了左边的队列。

弗兰克尔和大家一样已经蓬头垢面，虚弱憔悴，完全是靠意志硬撑着奋力站直，显得还有那么一点劳动力可供榨取，侥幸被分到了右边。

当晚，他向老俘虏打听左边那列的去向，因为他的同行兼好友潘先生被归到左边去了。

老俘虏指着不远处一支烟囱里的袅袅青烟说：

“你的朋友就在那里。

他飘到天堂去了。

”原来，被排到左边的人，意味着无力工作或有病在身，直接送进了火葬场，几个钟头内立刻处决。

集中营的精神侮辱和肉体折磨，比任何噩梦都更可怕，只有死才能解脱，因此，每个人差不多都有过自杀的念头。

除了一息尚存，弗兰克尔失去了一切：

他的双亲、哥哥、妻子，不是死在牢营就是被送进煤气间；他的灵魂之子——呕心沥血写出的第一部书稿被毁；就连这孑然一身，也随时会被夺走。

他只剩下唯一的自由，那就是，他可以选择以何种态度去面对苦难。

弗兰克尔为何没有自杀？

源于他与生俱来的好奇心，他想知道，情况到底能坏到怎样的程度；他开始把所受的苦难当成一项有趣的心理学研究课题，幻想在宽敞明亮而温暖的演讲厅里，报告集中营俘虏的心理学反应及其原因，幻想与心爱的妻子对话，以此来超越集中营的苦难。

弗兰克尔活下来了，而且创立了除弗洛伊德、阿德勒之外的维也纳第三心理治疗学派“意义治疗学”，致力于告诉苦恼中的人们：

每一个生命都有价值，每一种境遇都有意义。

他有一段话广受推崇：

“忙碌而积极的生活，使人有机会了解创造性工作的价值；悠闲而退隐的生活，则使人有机会体验美、艺术或大自然，并引为成就；至于既乏创意、又不悠闲的生活，也有其目的：

它使人有机会提升其人格情操，并在备受外力局限的情境下选择其生活态度。

但人世间有意义的，并非只有创造和悠闲。

如果人生真有意义，痛苦也应该有其意义。

痛苦正如命运和死亡一样，是生命中无法抹煞的组成部分，没有痛苦和死亡，生命就不完整。

”

我为何而活？

我为何忍受种种折辱？

除了上述回答，更著名的还有伯特兰·罗素的话：

“三种简单而压倒一切的情感，支配了我的一生：

对爱情的渴望；对知识的渴求；对人类苦难不可遏制的同情。

这三种激情如阵阵飓风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。

……爱情与知识，总是引领我直抵美好的天堂之境；可对人类苦难的同情又把我带回现实世界。

我渴望能尽微薄之力去减轻这些不幸，却无能为力，为此深感痛苦。

这就是我的一生，我发现这一生是值得活的。

如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。

”

身为芸芸众生，倘若我们达不到罗素的“三种激情”，我们为什么同样要活下去？

为什么没有在人生的第一个难关就畏难而自尽？

卑之无甚高论，也许是为了某项未竟的目标，也许是为了身边离不开你的那些人——起初是为了父母，不忍让他们承受丧子（女）之痛；后来是为了孩子，不忍见他（她）沦为单亲孩子或孤儿；年轻时，为了干事创业的抱负；年老时，为了给儿女树立一个冰雪压不服、挫折打不倒的坚韧榜样，为了不负上苍送自己人世一游的美意，欣然走完人生之旅，哪怕已只剩下难于上青天的蜀道和华山最险峰；……活下去的理由，还可以有很多很多；而永不选择自戕的理由，只需一个便已足够：

父母生我不易，生命只有一次。

即使全世界都不在乎你，你也永远是他们的无价之宝，不可替代、不可或缺。

你并非一无价值。

我常把自己看成天地间的一个游客，告诉自己，路途中的一切疲惫都不会毫无意义，上苍派我到此一游，就是为了将夏花之绚丽、秋叶之静美、顶峰之辽远、谷底之幽深一一看尽，好好观察体会，怎么舍得半途而废？

恰似尼采所言，“参透‘为何’，才能迎接‘任何’。

”明白了为何活着，哪怕尘世之苦排山倒海而来，也可以微笑着迎接它，直到死神带走最后一口呼吸，在闭上眼睛的一瞬，还可以回味陀思妥耶夫斯基的

 略去了工作汇报的内容。

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