家乡演讲稿4篇精选.docx
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家乡演讲稿4篇精选
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
今天，我为大家演讲的题目是——为了家乡更美好。
提起家乡宋河，我们心中便充满了骄傲和自豪。
宋河镇历史悠久，它始建于元末明初，距今已有400多年的历史，她地处大洪山南麓，位于江汉平原北端，有着重要的交通和战略地位，著名的宋河战役就发生于此。
说起素有“小汉口”之称的宋河，这里有一条纵贯东西的富水河。
它就是我们的母亲河。
且不说风光旖旎，景色秀美的宋河古八景，也无须强调芭蕉夜雨，石人吐雾的神奇，但说富水河畔秀丽迷人的风景，就足以让人们流连忘返。
站在吕大岭上，三座横跨南北的大桥恰到好处地将这个古老而又新生的小镇分为几个各俱特色的小区。
顺河而修的青大道，映月大道，和城中路，使小镇的布局井然有序。
鳞次栉比的楼房犹如棋盘上颗颗闪亮的棋子，令小镇充满了勃勃生机。
家乡的几座桥，将富水河南北有机的连成一体。
桥下碧水清澈，水中一群群鱼儿小虾，活泼可爱;一片片水草，柔滑细嫩;两岸，一簇簇树影，光怪陆离。
人在桥上，一股清新的空气扑面而来，水里倒影着粼粼水波颤动起来，嬉戏的鱼儿被惊得直钻水底，别又一番情趣。
走在大街上，一座座楼房拔地而起。
大道旁的店铺装饰得五彩缤纷，各种商品琳琅满目。
各种叫卖声和流行歌曲加上穿着时尚得体的人群，呈现出现代化城市的气息。
要是在晴天的夜晚，广场上热闹非凡，满街彩灯通亮。
照着人们休闲娱乐。
很多少儿在广场上溜旱冰，玩滑板，大人们则随着悦耳的音乐挑起健身舞……
是啊!
改革开放以来，家乡发生了翻天覆地的变化，家乡的人民用勤劳的双手，聪明的头脑和敢于拼搏的精神，使古老的宋河焕发了青春。
为了家乡更加美好的明天，我们又该怎样做呢?
首先，我们要自觉培养勤劳的品质，因为只有吃苦耐劳和脚踏实地的精神，我们的明天才会有希望。
其次，我们从现在做起，努力学习科学文化知识。
第三，从点滴小事做起，为家乡的建设和发展做出我们应有的贡献。
同学们，让我们从现在做起，争做文明，守纪。
奋发向上的宋河新一代，用实际行动投入到家乡的建设中去，只要我们共同努力，家乡的明天就会更加美好!
谢谢大家!
爱家乡演讲稿家乡演讲稿
（2）
诗人说：
“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱的深沉。
”
秀灵的大地滋养着深爱着它的人们，它的人民又用勤劳与智慧建设着自己美丽的家园。
此时此刻，我很幸福，因为我就出生在这个美丽的地方，我爱我的家乡——蔚州。
伫立在壶流河畔，微风习习，水波荡漾。
那份清澈承载了我童年的记忆与青春的梦想。
走进飞狐峪，秀山峻岭，松涛阵阵，那摇旗呐喊,金戈铁马的战争场面已淹没在历史的风烟之中，留下的是惊心动魄的故事与充满传奇色彩的壮丽景观。
徜徉在空中草原，青青小草在雨露中闪耀着光芒。
高贵的雪绒花在阳光下圣洁绽放。
漫步在暖泉古镇，暮鼓晨钟被轻轻敲响，那声音穿越了悠久的历史与辉煌的未来。
来到古镇第一村，我看到了你们——优秀的剪纸艺人，你们用那双长满茧子却灵活的双手描绘出蔚州的大好河山与蔚州人民对未来的美好希冀。
那一幅幅精美的剪纸展现出我们蔚州人独具的灵气与智慧，向中国乃至世界述说着一个生机盎然的蔚州。
太多太多的文化令蔚州人为之自豪，令游客为之神往。
但是，蔚州仅仅是一个旅游宝地吗?
不，它更是一个令人崇敬的红色革命圣地!
望着那高大的狼牙山，您是否还会想起那永远令蔚州儿女骄傲的抗战英雄——马宝玉。
面对敌人的一步步逼近，你毫不畏惧，毅然决然地跳下悬崖。
天地含悲，风云变色，你那身体中流淌出来的年轻的鲜血，洒在了正在怒放的花朵上，花儿微微颤动，化作阵阵对生命陨落的叹息。
是的，你走了，真的走了!
留给我们的是无限的缅怀与感动。
我们不会忘记你的英勇与奋不顾身，我们不会忘记你的刚强与坚贞不屈，我们不会忘记你的坚毅与凌然正气!
你是蔚州的脊梁，是蔚州儿女的楷模。
蔚州啊，我可爱的家乡，您以巍峨高山赐予我们顶天立地的脊梁，您以辽阔江河赋予我们海纳百川的胸怀，您以悠久文化赋予我们自强不息的精神，您哺育了蔚州无数的精英，您滋养了蔚州人的聪明智慧，您是我们心灵的抚慰，您是我们情感的寄托!
身为蔚州人的我，不会因为自己不是大城市的人而自卑，反而感到万分幸运。
在此，我想大声说：
“我是蔚州人!
我爱你，我的家乡!
现在我已是一名高中生了，我会更加努力，更加。
蔚州是我的今天，我是蔚州的未来;今天蔚州是我的骄傲，明天我一定要做蔚州的自豪!
让我们蔚州儿女，满怀激情，让我们蔚州儿女，努力拼搏，让我们蔚州儿女，奋发图强，共同点燃文明之光，再创蔚州辉煌!
我坚信我们蔚州的明天会更加辉煌!
家乡变化演讲稿家乡演讲稿（3）
尊敬的各位评委：
大家好！
提起徐州丰县，在座的各位都应该耳熟能详。
她是我国第一位农民皇帝汉高祖刘邦的诞育之地,民间曾有“丰熟可抵三州”和“丰沛收养九州”的传说,中国道教创始人张道陵，一个充满传奇经历和神奇色彩的道教领袖，也出生在丰县的沃土。
中国一级作家赵本夫，一九九○年被任命为江苏作协专职副主席，也少不了丰县的滋养。
然而在50年前的丰县，却是一片沙荒遍野、旱灾频仍、民生凋蔽,五十多年来，丰县在改革开放的春风中迅速改变着它的面貌,悠久的丰县日益焕发出生机与活力。
满怀激情的投身于现代化建设之中。
有句话叫做"要致富,先修路，改革开放以来，丰县昔日泥泞的小路日益在时代的浪潮中消逝，取而代之的是宽敞平坦的公路。
丰县交通局先后对县域各级公路及桥梁等进行了全面升级改造或扩建，全部里程约1800公里，完成投资6亿多元，丰县交通实现了跨越式发展。
随着国际能源供应的日趋短缺，乡村道路的逐步改善，人们环保意识的不断增强，丰县生产的以清洁电能为动力的电动车被广大群众所认同和青睐，市场需求量越来越大，已发展成为一个新兴支柱产业、朝阳产业，前景非常广阔。
目前，丰县有200余家企业在县工商、县质检部门登记注册从事电动三轮车整车装配、零部件生产。
XX年，整车销售近180万辆，整车和配件销售额40多亿元，。
丰县电动三轮车的销售点遍布除西藏、澳门、香港、台湾之外所有省、直辖市的县（区），并开始进入国际市场，成为全国最大的电动三轮车生产基地。
为了拓宽经营理念和管理模式，提升产业层次和档次，把企业规模做大，品牌做响。
XX-7-19由徐州市人民政府、江苏省发改委、江苏省经信委、中国自行车协会助力车委员会、江苏省自行车电动车协会主办，丰县人民政府承办的中国·丰县首届电动车展览会在新落成的丰县电动车城盛大开幕，丰县电动车产业得到了一次更完美展现的盛会。
近年来，丰县努力调整农村产业结构，推进农业产业化经营，全县种植果树50万亩，是江苏省最大的连片果园。
丰县大沙河牌红富士苹果、白酥梨以其优良的品质在全国历次果品评比中连获金奖，被99′世博会指定为唯一无公害食品。
XX年9月4日，在由新华日报社、《中国名牌》杂志社举办的“首届江苏人最喜爱的品牌”评选中，“丰县大沙河红富士苹果”进入前500强。
在进入前500强的县级农业品牌中，仅有“丰县大沙河红富士苹果”和“盱眙龙虾”两个品牌获此殊荣。
丰县坚持以城市现代化、农村城镇化、城乡一体化为方向，提升城市服务功能，金融保险、投资咨询、中介服务、星宾馆、酒店、娱乐城等第三产业不断发展，城乡居民的生产、生活环境和外商投资环境得到很大改善。
多少年来，朴实无华的丰县人民，用辛勤的汗水和勤劳的双手，创建着丰县这个美丽的家园，才使得丰县发生这么大的变化。
人们就这样用善良的心灵勤劳的双手创造着生活，美化着生活.使我的家乡更加幸福安宁。
今天，在党的好政策的引领下，在家乡人民的奋斗下，丰县展翅腾飞！
在这里，真诚的祝愿我的家乡，乘风破浪，更上一层楼。
我的演讲完毕，谢谢大家！
小学生演讲稿范文：
我们爱家乡家乡演讲稿（4）
尊敬的各位领导、各位老师，亲爱的同学们：
大家好!
今天，我演讲的题目是：
《我们爱家乡，我们爱桐柏!
》。
从前有座山，山下有棵树，好大好大的一棵大桐树，大得遮天蔽日，大得树干中间都变成空的了。
从山上飞来一群神奇的凤凰鸟，把柏树的种子撒落在桐树洞里，种子生根发芽，桐树洞里慢慢长出了参天的大柏树。
这个神奇的地方，就是我们美丽又可爱的家乡——桐柏!
这个美丽又神奇的故事，就是桐柏名的来历。
我爱家乡，爱她那优美动人的传说。
喜欢听爷爷讲大禹治水的故事，就想像大禹一样造福桐柏的人民;喜欢听奶奶讲龙王小姐和放牛娃的故事，就想像放牛娃一样纯朴和善良;也喜欢听爸爸讲桐柏英雄赵永生和赵小花的故事，就想像赵永生和赵小花一样勤劳和勇敢。
我爱家乡，爱她那巍峨的桐柏山，这里物产丰富;我爱家乡，爱她那悠悠的淮河水，这里土地肥沃;我爱家乡，更爱这里勤劳质朴的桐柏人民。
我相信，同学们都爱我们的家乡桐柏，是不是呀我相信，同学们都愿意为我们的家乡桐柏增光添彩，对不对呀那就让我们从自己做起，从身边做起，从小事做起，好不好呀那就请我们不要再随手扔掉垃圾，保持我们的环境清洁吧!
那就请我们节约每一滴水每一片纸，让我们的家乡永远保持美丽吧!
那就请我们举止文雅语言礼貌，让家乡的精神也更加文明吧!
那就请我们努力学习，将来为家乡的建设作出更多的贡献吧!
同学们，我们能不能做到呀我们一定能!
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无论桐柏山的风向哪个方向吹，我们都是其中的一缕;无论桐柏山的水向哪个方向流，我们都是其中的一滴。
同学们，让我们一起高呼吧!
我们都是桐柏人，我们爱家乡，我们爱桐柏!
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XX年2月13日16:
17杜钢建
严复将西方近代政治、哲学、经济和法律名著系统地介绍到中国，从而为知识阶层开拓了广阔的思想视野。
这一点已经为后世所公认。
的确，这是严复在中国近代思想史上的长久影响所在。
然而，严复作为时代的思考人和批判者的价值并不仅仅在于（甚至主要不在于他翻译了多少名篇巨制。
翻译思想家作品的人未必都能成为思想家。
严复之所以能成为中国近代史上独具慧眼不同凡响的思想家，主要在于他就时代的自由人权问题苦心探索而形成的具有时代进步意义的个人本位主义人权法律观。
人权法律观是严复思想体系中最富有时代气息也是最重要最有价值的部分。
他的这部分思想的内容、性质和意义还远未被后人所充分认识。
当今人能像他那样敢于直面时代的人权问题而重温他当年的思想时就不难发现，严复的影响远不止于对从前的知识分子诸如鲁迅等人的启蒙，他的思想影响将随着后人对人权的不懈追求而长久地延续下去，乃至发扬光大。
这是因为他的人权法律观为传统观念的批判、改造和创新开辟了广阔前景。
一、先理后法：
自然法与人为法
一切旨在寻求法的真理的努力，都将无法迥避一个曾经困扰过无数先贤的古老课题，这就是自然法。
不论在西方，还是在中国，倡言人权寻绎正义的先哲们都曾在这个难点上烙下了自己的印迹，尽管他们所遵循的思维方式和采用的概念工具彼此相异。
西方人与中国人的理法关系论恰恰反映出他们在自然法与人为法方面各具特色的见解和认识。
对此，严复在近百年以前就已经作过比较清楚的论证。
西方人习惯于在人为法之上寻求某种更高效力的并依然称之为法的东西。
当孟德斯鸠讲一切存在物都有它们的法时，他所指的法已经不再局限于人为法的范畴，而泛指由事物的性质所产生的一切必然关系。
[1]孟氏的本意在于将自然法同人为法区别开来，提醒人们注意在人为法之上应该还有更高的法则。
严复对孟德斯鸠所表达的代表西方人关于法的概念的普遍观念的理解是恰如其分的。
严复论及此问题时指出：
“然法之立也，必以理为之原。
先有是非而后有法，非法立而后以离合见是非也。
”严复以中国人的传统思维方式和概念工具表达了孟德斯鸠的本意。
这种表达方式固然易为中国人所接受，然而未必十分准确。
严复将孟德斯鸠所讲的“必然关系”理解为“是非”关系，并以中国习用的“理”来指代。
当严复说“盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之法，而西文则通谓之法”时，他便在中国人的“理”与西方人的“自然法”之间打通了畅道，从法的角度提高了对“理”的认识。
西方人在人为法之外大谈自然法与中国人在国法之外大谈理，都是出于同一个道理，即欲在人为法之上寻求更高的法则或法律的理想。
实际上，当人们说万物皆有其法时，就已经在自觉或不自觉地寄托各自关于法的理想，在寻绎法的应然。
人为法固然有其特定的规则，但在本质上必须合乎“理”或孟德斯鸠所讲的事物的“根本理性”即必然关系。
无论按照中国人所讲的理，还是按照孟德斯鸠所讲的事物的根本理性，人为法都不是至高无上的。
中国的理同西方的自然法在本质上都是批判现实主义的。
当然，不论是讲理学的，还是讲自然法学的，其中力图使理性属从于人为法的非理想主义者还是大有人在的。
但是，从法的概念上来说，“理”或“自然法”或“根本理性”的提出，其本身在逻辑上就已经为批判人为法提供了条件。
惟有这种批判现实主义的法律观才能为人权法的崛起开辟广阔的思维天地。
在“理”与“自然法”的关系问题上，严复所能给予后人的启示还在于他对西文“法”字的译法的理解上。
为了正确地理解西文“法”字，严复指出“西文‘法’字，于中文有理、礼、法、制四者之异译，学者审之。
”西方人的法观念中不仅有人为法和自然法的区别，而且还包括习惯法与成文法之间的区别。
在中国，皇帝诏书，自秦称制。
中国古代的“制”与“法”相当于西方的成文法，而中国古代的“理”与“礼”则相当于西方的习惯法。
当然，中国的礼的大部分内容也不是不具有成文性质的。
严复虽然没有用习惯法和成文法这两个概念来比较中国的理、礼、法和制，但当他论及“西人所谓法者，实兼中国之礼典”时，就已经隐约道出了其中的异同。
严复所看到的西法与中法的概念区别还表现在公法与私法的划分上。
他就西法中的公私法划分问题指出：
“吾国宪刑，向无此分，公私二律，混为一谈”。
严复此言道出了中国传统法律观念中的弊端所在。
在中国人的法律观念中，向来“公”字居上，但言“公”字，而深畏“私”字。
这是中国封建法律侵害自由摧残人权的观念原由。
虽然西方人的公私法划分未必尽合道理（法律在本质上都是国家制定的，且不论公法还是私法都涉及私权），但是其中所体现的基本精神则是力图保障私权。
突出“私”字，必然要同“公”字相抗衡。
只有通过私权与公权的合理抗衡，才能达到公不侵私、私不犯公的法的理想境界。
如果但言公权而不言私权，颠倒立公为私的法律关系，自由人权就会荡然无存。
对此，严复虽然没有明确的论述，但他对因私立公的法律关系是清楚的。
他在评论卢梭的《民约论》中的公私观时就曾表示：
“国家之安全非他，积众庶小己之安全以为之耳，独奈何有重视国家之安全而轻小己之安全者乎?
”个人通过社会契约让渡部分个人权利的目的不是要积成一种压迫私权的公权。
公权的确立不外是为保障私权而已。
当国家尊重和保护个人权利时，个人为爱国而赴国难也就会在所不惜，因为他知道自己在为自由权利而斗争。
这是严复在爱国与私权关系问题上的思路。
它表明严复与卢梭讲公益时，都是从因私立公或立公为私的契约法律关系原则出发的。
严复关于中法与西法在公法与私法方面的区别的看法，应该说具有相当的深刻性。
深畏“私”字甚至借公废私的法律恶习在几千年中国历史上经久不衰，这是与公私法不分的观念相一致的。
轻私权重公权的法律观念必然会阻碍人权法的发展，这是中外法制建设中的共同的历史教训。
先理后法。
严复所继承和阐发的这一法律观念中，理如同自然法一样，有着广泛而丰富的内容，它同一味盲从现实法律的实证主义法理论在方法论上有着根本的区别。
理与法在概念上的最初分离，是为了最终达到二者的和谐与统一。
中国人将理、礼、法、制相互区别开来，最终还是要实现纳理（礼）入法（制），理法合一。
西方人将自然法同人为法相区别，也着实指望人为法终能合理合情。
正如沈家本曾指出的那样，中法西法都不离情理二字。
中国人法观念中的理法分离论只是形式上的分离，它同孟德斯鸠的理法同一论在宗旨上别无二致。
严复只是看到西文法字同中文法字在形式上的区别，而没有看到中文法字在使用上具有同西文法字的同等功用。
中国先人中将法等同于刑的固然不乏其人；然而将法与理和正义相等同的也大有人在。
《易经》讲立人之道，在仁与义；墨子讲天下从事者不可以无法仪，而法不仁不可以为法，都是出于同一个道理。
先理后法，严复所强调的这一法观念正是理性、人道和正义的观念在中外历史上深入人心的表现。
二、自我本位：
人我关系的自然法则
人权是人性人格的自我发展在法律关系上的必然要求。
欲明人权，必先明人性人格。
人性人格的本质规定构成人我关系的自然法则的核心内容。
在人我关系方面，严复的人权自然法思想的出发点和基本原则是以自存为原初目的的个人本位主义。
严复在这方面思想的理论渊源除了前面论及的社会契约论以外，更主要的是进化论和功利主义理论。
严复接受了达尔文、斯宾塞和赫胥黎等人的生物进化论和社会进化论的影响，将物竞天择视为既适用于自然界也适用于人类社会的普遍法则。
正如他再三强调“物各竞存，最宜者立，动植如是，政教也如是也”，他将竞争自存视为自然法的第一原则。
天演进化是任何事物也不能避免的。
由此，严复把生物进化与社会进化都纳入物竞天择的法则之中。
他从群学即社会学的角度对人的本性与自然法的关系进行了剖析。
人组成社会是由于人的本性所决定的。
物争自存，人也争自存。
人为自存必然有争。
自存与竞争便推动了社会的形成。
自存与竞争，是指“自然之律”即自然法。
[10]它决定万物竞争，优胜劣败，适者生存。
作为自然法的天理是严复从进化论中推导出来的。
严复所谓“人情”，是指同自然法的天理相一致的人性法。
它是严复从功利主义道德论中推导出来的。
“天赋之人性”决定人生而有欲，生而求利。
求利是人性的基本法则。
严复的具有自然法性质的人性论属于近代功利主义自然法论的范畴。
它是对古代但言利人而不言利己的性善论的修正。
他坚持认为性善“不止于利人”且首先要“利己”。
在人性的本质规定中，天理与人欲是不可分割的。
“生民有欲”此乃“天赋之人性”，是任何力量都无法剥夺的。
人的本性在于求利即自存。
就人我关系而言，我不是为他人而生，也不是为他人而存。
我与他人组成“群合”社会，并不是为了专利他人。
“两利为利，独利不为利，”[11]利己固然需要利人，而利人最终也是为了利己。
只有利己利人相结合，才有利于促进社会的发展。
严复还从功利主义原则出发为功利而申辩“功利何足病”。
[12]他以“理财计学为近世最有功生民之学”为例来论证大讲功利有益于社会发展的道理。
在西方传统自然法学说中，求利自存是自然法的第一要素。
“是故西人之言教化政法也，以有生之物各保其生为第一****。
”[13]求利自存也是严复自然法思想的第一要素。
严复关于自利为主的两利论正与前面所论述的他的公私法律观相一致的。
自存自利，都是私我的本性所决定的。
法律应该有利于保障私我的权利，即要合于天理人性。
法律的起源正是同竞争着的个人权利的界定相联系的。
“法典之事即起于争，使其无争又安事法?
国之与国，人之与人，皆待法而后有一日之安者也。
”[14]严复关于法起于争而立公私权的法律起源论既是对荀子以来的定分止争的中国传统法律观的继承，也是对西方功利主义法律思想的吸收。
人的自由权利在本质上是私我的。
只有由众多私我权利的组合才能构成公权的成立。
严复的功利主义自然法思想还表现在他对赫胥黎的性善论的批评上。
赫胥黎强调人类社会的伦理关系不同于自然界的关系。
自然界无道德准则可言。
优胜劣败适者生存只是自然关系的法则；而人类社会应有自己的道德法则。
赫胥黎所谓道德法则来自于人类特有的“人心常德”的善性。
由此，赫胥黎将社会的进化视为一种伦理过程而非自然过程。
对此，严复明确表示反对，他认为赫胥黎讲“群道由人心善相感而立”恰恰是犯了“倒果为因之病”。
[15]人由散而群，并非是由于善性的感通。
相反，这种善相感通的“天忍受”德性“乃天择以后之事，非其始即如是也。
”[16]在严复看来，人由散而群是由于自存自利的竞争本性所驱使，是为了彼此的功利安全。
严复对赫胥黎“执其末以齐其本”的错误推论的批评应当说是深刻而正确的。
正是由各求其利的个人之争进而发生群争种争乃至阶级之争国家之争。
正是竞争中的互利关系（非竞争外的互利关系）构成人类社会的生产交往关系和伦理法律关系，从而进一步构成社会的发展史。
这里，个人之间的生存斗争只能说是社会进程的起点，如果用它概括全部社会关系内容则是幼稚简单的。
正如恩格斯所说：
“想把历史的发展和错综性的全部多种多样的内容都总括在贫乏而片面的公式‘生存斗争’中，这是十足的童稚之见。
”[17]好在严复并非仅仅看到人类的生存斗争。
他在自存自利的人性中强调公私两利的互利关系，并最终用这种公私互利论来为其爱国主义主张服务。
此外，严复对斯宾塞的弱肉强食任天为治的非伦理思想的批判，也同样说明他并未舍弃仁义道德而一味提倡无情斗争。
任何将人类社会史说成是人类斗争史的观点，都将流于恩格斯所谓“童稚之见”。
在法的发展史方面，尤其是这样。
法律关系的本质是一种特殊的自由意志关系。
惟有自由意志才能形成法律意义上的人我关系。
在人我关系方面有一个何为本位的法理问题。
在这个问题上，严复主张的是自我为本位的个人主义自由原则。
我为何物？
我即我意之所在。
“积意成我，意自在即我自在。
”[18]。
我意与他意是法律关系的两端。
在我意与他意的关系中，我意是最重要的主动因素。
自我是法律关系和一切伦理关系的出发点。
这就是严复在接受近代西方个人主义自由观影响后形成的以自我为本位以自由为宗旨的人我法律关系论。
自我本位主义是严复人权法思想的理论基础。
它同中国传统的理道论的利他主义的伦理法律观在方法和性质上都是不同的。
中国传统的伦理法律观的出发点不是自我的自存自在，而是如何待人及物，将自我淹没在对他人他物的义务之中。
这种传统观点正如陈独秀一针见血地揭露的那样：
“皆非推已及人之主人道德，而为以已属人之奴隶道德也。
”[19]主人道德与奴隶道德在性质上毕竟是完全不同的。
这也就难怪严复断言中国理道与西法自由只有相似之处，而没有相同之处。
“中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰洁矩，然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。
何则？
中国恕与洁矩，专以待人及物而言，而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也。
”）[20]待人与存我，这是两个完全不同的立场。
待人注重的是义务责任；而存我注重的是自由权利。
正是由这一基本区别而导致中西在政治法律社会等多方面都有差异。
在政法方面，“中国最重三纲，而西人首明平等，中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下，中国尊主，而西人隆民”，在财用方面，“中国重节流，而西人重开源，中国追淳朴，而西人求欢虞”。
在接物方面，“中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚文，而西人乐简易。
”在为学方面，“中国夸多识，而西人尊新知。
”在灾祸观方面，“中国委天数，而西人恃人力。
”如此等等，不一而足。
[21]
由此可见，是否以自我为本位，这在法律思想和伦理道德上具有十分重要的方法论意义。
一通则百通；一误则百误。
忽视个体自我、压抑个体自我，这是封建****主义法律文化意识的最大特征。
在自我声音被淹没的社会中，人性人格人权都会在沉重的社会压力下扭曲变形，甚至连痛苦中的呻吟和怨愤也是不允许的。
生命在无声无息中被践踏、被凌辱、被灭裂。
为了重新唤回人的声音、人的尊严和人的权利，严复的自我本位主义的自由论对人权法观念的崛起有着极为重要的推动意义。
它在封建****主义黑暗统治中如同电闪雷鸣，显得格外地醒目刺眼，发聋震聩。
它为后来新文化运动中高呼以主人道德****奴隶道德的陈独秀等人提供了重要的理论武器。
严复的自我本位主义的自由论具有态度坚决、逻辑严密和自成体系的特点。
在他的著述中，突出自我意识的词语如自强、自力、自在、自存、自为、自致、自治、自利、自由、自主、自得、自竭等等层出不穷，随处可见。
自我本位主义在其全部思想体系中起到了贯穿始终钩连各方的主线作用。
三、自由为体，民主为用
当洋务派和改良派围绕着中学中法与西学西法孰为体孰为用的问题争执不下时，严复则针对洋务派的中体西用论采取了不屑一顾的轻蔑的批判态度。
他斥笑中体西用论为风马牛不相及：
“有牛之作则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以
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