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论语读书笔记3000字
论语读书笔记3000字
【篇一：
论语读书笔记3000字（共6篇）】
篇一：
论语读后感1500字
论语后感
论语后感《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
粗看《论语》，不过是一本语录，与其他的语录没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的有关修身（内圣）、治国（外王）的思想流连于语录的字里行间。
就我看来，人的一生中秉怀着许多有关生活的触动，只是很多时候，这些触动没有点燃让我们人格震撼的导引线，而使我们困窘地活着。
于丹的《论语》心得中，虽然从其独特的个性视角出发解读《论语》。
但毕竟是一种颇能为大众认可的个人独特的对于《论语》的感悟。
每个人要是想要在《论语》中找到让我们人格震撼的导引线，还需自己到论语中慢慢寻觅。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。
如今人们对父母的付出视之为必然，孝道在逐渐褪色。
对现在的人们讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”“事父母能竭其力；”为人子女，做让父母为你担心的事情，也不算是孝道。
如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝，而对父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、教诲行事做人。
但父母们真正需要的就是这些。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
论语》《告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。
仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其报也。
故曰：
“上仁为之而无以为也。
”所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。
所以说：
“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。
”己所不欲，勿施于人，其实也就是恕这个字的本意。
这句话现在看来，有其现实意义。
其中包含相互体谅的意思。
遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。
我对孔子的仁爱之道尤为触动，孔子曾经说，仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
仁爱离我们远吗？
我想要仁的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充满了。
修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。
而修德又是修身的首要任务。
子曰：
弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
“行有馀力，则以学文。
”说的是，先要懂得“孝悌”“谨信”“仁爱”、、，然后“学文”，这就明白告诉我们，应以修德为先。
论语中，修德之道无处不在。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“与朋友交而不信乎？
”已是家喻户晓”的至理名言。
庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠，人之“五德”。
至于修智，论语》《不仅指明了学习知识“敏而好学，不耻下问”的为学之道和“举一隅”而“三隅反”的学习方法。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦”“知之为不知，不知为不知”“敏而好学，不耻下问”“三人行必有我师”“博学而笃志，切问近而思”。
一种谦虚、严谨、实事求是，
锲而不舍的治学态度。
治学的方法他讲究“温故故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”他觉得“学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼?
?
”可见学习的重要性。
治学与做人，“做人”“治学”乃之本，德才兼备方能至于至善。
“知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知道，虚浮而学，德才具不兼备。
在现在社会中，孝道、仁爱、修身和治学，每每被人忽视，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。
《论语》让我领略到的，就是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
篇二：
论语读书笔记
《论语》读书笔记
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。
它对我们的影响是那么的深，即使今天，它的印象里还不小，因为《论语》的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓之中。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。
当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。
加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。
对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的理解，当时您要是让给说一下，我倒是能背一大堆，但从心底里真是不明白——一本语文书就那么几个字，你再怎么翻，也不会蹦出一个新的生字来，怎么温古，怎么知新啊？
什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？
当然随着对通假字的认识，这个解释就没了，但理解嘛，还是用困难的。
不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。
当然我是迷迷糊糊听完的，因为我还是不理解。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。
四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。
那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。
便从感情上有点小讨厌孔子和《论语》了。
对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。
小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。
等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的却不易。
加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。
但总得来说还是以做人出事准则为准。
等到了高中，终于有机会读了全本《论语》，由于高考的缘故，读的不是很认真，所以读完后能记住的还是那么几句，也谈不上有什么理解。
本学期，相对于高中有了更多时间去看书，所以便又找到《论语》看了一下。
《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。
章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。
每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
得来的。
虽说章节杂乱，但在书中处处见仁，时时见礼，义也多多，情也不少。
孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？
”“苟志于人矣，无恶也”。
同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教
理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。
《论语》中关于仁和礼的研究实在太多，也太高深，我实在没法继续说下去，所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中的情。
子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。
但师徒之情确实值得我们去学习。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。
子路愠，见曰‘：
君子亦有穷乎？
’子曰：
‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。
在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！
若是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！
但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。
书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：
‘余所否者，天厌之，天厌之’”。
南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。
孔子见了她，子路就不高兴了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。
当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。
意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。
今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。
这是多么好的师生关系。
今天谁还敢去说
自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。
又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢?
当然，当着媒体他肯定会，作秀嘛。
总之《论语》还是有很多值得我们学习的地方，当然很有我们值得作为一个经验而避开的地方，因能力有限，就不从大处着手，到此为止就行了。
篇三：
寒暑假读书笔记论语心得
论语心得
一本厚重而不厚实的泛着油墨气息的千古华章在眼前展开，翻开《论语》，零零星星的闪动着光辉，那是千年前岁月敲击的痕迹。
遥想千年前战火纷飞的神州，他乘着木车在激荡的土地上一步步盖筑着儒家的理论，用言与行磊成屏障，以防止社会的混浊黑暗侵袭人民的心灵。
《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。
以语录体对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹。
仅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜学者的智慧，辛酸追求与理想。
《论语》涉及了人类生活的方方面面，在我看来，我认为《论语》主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理，为政之理，礼的道理。
其中的语录所蕴含的哲理对于当代的我们也是有着深远的意义。
于丹出了一本书就叫《论语心得》，以此为题，我也想借以下几条来表达一下自己读后的感受。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”“温故而知新，可以为师矣。
”“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”这几条则是在告诉我们该怎么学习，尤其是对于我们这些将来可能会当上老师的人，要对下一代负责，更要对自己负责，不断充实自己，想跟的上时代真的是要活到老，学到老。
不计其数的课程和考试，如果没有好的学习方法，我们可能随时会半途而废。
孔子告诉我们，学习和思考要相结合，如今的大学生，有多少人已经沦为学习的机器，只会死读书，不会灵活运用。
复习，也是令人头痛的问题，一到期末，图书馆人满为患，大多数人为了分数苦苦挣扎，却忘了学习的初衷，复习已经完全沦为了背书。
正如论语所说，复习，一方面为了巩固知识，一方面是为了领悟新知识，这样，我们便是在学习，而不是完成任务。
学习之路总会遇到很多的问题，我们也要懂得向别人问问题，不要闷在心里。
三人行，必有我师。
即使是比自己小的人，也有很多值得自己学习的地方。
我们，可能不会像他们一样对着自己的想法那样执着，有些东西，正在我们毫无察觉的情况下一点一点的流失，有时候执着也是必要的。
“仕而优则学，学而优则仕。
”做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。
古代的思想放到现在就是在告诉我们学习和工作的关系。
大学里很多同学想必都因为处理不好学习和工作的关系而苦恼过吧，正如这句话所说，我们也不必一定要学习和工作两样同时进行，觉得自己在做好一件事时有精力去做另外一件时，那就去做好了，也不要抱着一心不能二用的想法，凡事量力而行。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
这一条旨在告诉我们在不同的年龄段，我们要做的事情是不一样的，我们的思想也随着年龄的增长而逐步成熟，见解也更加完善。
不说要做到和孔子一模一样，也至少是要有一个目标，给自己的人生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“随心所欲”。
子曰：
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”是在告诉我们凡事得有个度，不能过分，这样凡事才能到达一个不错的境地。
子曰：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”是在告诉我们不要老是沉溺于过去，久久不能自拔，而要把握现在，为将来而做准备。
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”是在
告诉我们只有文采和质朴配合恰当才称得上是君子。
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”是在告诉我们要把学习当做一件快乐的事，这样才能达到一种至高境界。
当然，读及《论语》，我不得不说凡事都有正反面。
《论语》中关于礼的说法，我却不敢苟同；森严的等级观，我也是不能赞同的。
“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太过于追求周朝的礼乐制度，却没有看到春秋取代周其实是历史的进步。
这也启示了我们不要偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。
作为历史的推动者之一。
“克己复礼”的时代早已一去不复返，又何必执着于固有的辉煌，而看不到明天的太阳呢？
因此，我们在看论语是亦不可一味听信，要懂得取其精华去其糟粕。
读《论语》，有感动的、有佩服的、有向往的、有沮丧的；《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。
它过去影响着我，现在影响着我，未来，它势必会影响着我。
它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。
现在读《论语.》读出这般内容；也许当我再次拿起这沧桑画卷时，又会是另一番光景，我只想说《论语》值得一生珍藏，一辈子去阅读。
篇四：
论语读书笔记
《论语》读书笔记
《论语》介绍
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。
现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。
我所看的《论语》是被后人分为二十章的。
并且以每一章头两个字命名。
比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，
粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。
想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。
（二）学而第一
1、子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
其基本意思是：
凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？
有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？
当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？
这里的第一句是告诉大家一个学习方法。
单从字面上理解，就是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。
但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。
就是说要懂得去印证你所学的东西。
比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。
第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。
这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。
换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的“远方”呢？
比如，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误解的人，经过了解而认可了你，从思想的远方和你拉近了距离，而成为了好朋友，那不也是一件很高兴的事吗？
这个时候再回过头来看这个“有朋”的“朋”，那就是虽说你们思想上有隔阂和距离，但你却是一直以“朋”来看待的才行，不然，你一直以敌对的态度，那是不会“有朋”又自“远方”而来的。
再来看最后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。
这句说的是君子之道，在这里我想还是按照自己的一己之见打破常规来说。
我们再回过头来先看前两
句。
第一句，学而?
?
你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋?
?
就从“远方”来了。
这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知?
?
到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何?
?
而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样。
必然要有分歧。
你也能给予理解。
并且还当他是‘朋’。
这样你在学而?
?
慢慢他也会从‘远方’来到你的身边的。
到那时难道不是‘不亦乐乎’的一件事吗。
2、有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！
”
这句的意思：
一个做人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的。
要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。
孝悌是什么，他就是做人的根本啊。
孝弟，这个‘弟’是‘悌’。
从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。
这句话虽然容易理解，但是要读懂这句话就必须深究。
有子（孔子的学生）称‘孝弟’是‘为人之本’。
就是说，孝弟是做人的根本。
而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。
我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？
如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。
连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。
所以，只要一个人“孝悌”了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。
我认为，这句话对现今社会还是很有用处的，“孝”之本身就是我们中华民族精神文明的精髓，我们自古就有：
“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说，那么，既然孝是做人
【篇二：
】
【】
【《论语》读书笔记】
《论语》读书笔记
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。
它较为集中地反映了孔子“礼”“义”“仁”“智”的思想，其内容广泛，涉及许多社会问题，比如道德行为、做人准则等。
作为儒家学派的经典代表作，两千多年以来它一直是中国文人的必读书目。
流传至今，下至5、6岁的孩童，上至70、80岁的老人，也几乎人人知晓此书。
我也毫不例外是看着“知之为知之，不知为不知，是知也”“己所不欲，勿施于人”等《论语》名言长大的。
小时候看的是只言片语，也只靠生硬的翻译去浅显地理解《论语》。
而今已为大学生的我，终于认真地看了一遍《论语》，联系现实，对它也有了很多全新的更加深刻的理解，或许有偏差也或许不够深刻，但还是让我一一道来。
1、知之为知之，不知为不知，是知也：
这可能是《论语》中我知道得最早的一句话了，小时候对此的理解更多是在学习的层面上，懂就是懂不懂就是不懂，不要不懂装懂，这样才能学好知识。
而现在看来，这种理解只是最低境界罢了。
细细品味，里面却蕴含了处世的哲学。
随着年纪增长，步入复杂变幻的社会，为了取悦他人，也或是因为不得不迎合社会，许多人选择了伪装自己，伪装自己的能力，隐藏自己的真实想法，肆意吹嘘，工于心计。
他们流连在灯红酒绿之中，虚伪地弯起嘴角的弧度，却忘了交友处世的首要准则，诚实（当然，这种诚实是相对意义上而言的，比如撒了一个善意的谎言这并不算是违背了诚实的原则）。
看看古往今来朋友甚多的谦谦公子，谁不是以诚实待人为准则的。
古时的伯牙子期若不是坦诚相待怕仅是因才华相吸也难成知音吧，学术界泰斗季羡林先生不仅是在做学问上诚实，还有为人处世上诚恳，这应当也是先生受人爱戴的原因之一吧。
由此可见，知之为知之，不知为不知，
其中还是蕴含有大智慧的。
2、先行其言而后从之：
“对于你要说得话，先实行了，再说出来”。
这句话看起来很简单，可是真正能做到的人有多少呢。
大多数人都是言语大于行动，包括最初的我。
总是在最开始给自己定下宏伟的目标，然后大声地告诉世界，我要开始做了。
可是随着时间的推移，一点点地懈怠直至放弃。
做一个有道德修养博学多才的君子是孔子弟子们孜孜不倦的目标，而这句话是孔子所认为的君子之道，不能只说不做。
我想对于现在而言也有很强的现实意义，在你成功地做到之后再说出来。
这不仅是一种不凡气度，更是一种君子之道。
3、非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也：
“不应该你祭奠的鬼神你却祭奠他，这是谄媚；见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，这是懦弱”。
在两千多年前就有了孔子对“谄”“义”“勇”下了一个定义，纵使世事变迁，这些定义于今世却也是适用的。
谄媚的人，嘴脸如此让人恶心，做着不该自己做的事，孔子对此的描述“非其鬼而祭之”十分形象甚至还有些诙谐幽默，让人读后心里不禁小小地敲起了警钟——莫做此类人，只会遭人鄙夷唾弃。
再看现在“小悦悦”此类事件层出不穷，冷漠旁观甚至见死不救者大有人在，这不就是孔子所言的“无勇”么。
我们都应做一个孔子所说的“见义敢为”的人。
4、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子：
“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；而文采多余质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采搭配得当，才是君子“。
此话言简意赅，确切地说明了人与质的辩证关系以及君子的人格模式，这句话对我有很大启示。
就简单从写作上来
说，如果语言直白，则显得平淡没有内涵；若又一味追求夺人眼球用华丽的辞藻堆砌文章，则会变得空洞浮夸。
放到人格模式上来说，一个人应该不断努力让自己更加优秀，修身养性，提升自我，以免落入俗套，流于粗野。
但同时也要怀有质朴的心，不能因此而盛气凌人看不起周遭事物。
只有兼具一身才华与赤子之心（也就是质朴与文采），才能成为谦谦君子。
5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者：
”了解它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人”。
我想这句话用现代的一句话概括大概就是“兴趣是最好的老师”了吧。
懂得基本知识和技能的人可以顺利地完成一件事，喜欢这件事的人则能圆满地完成，可以此为乐的人却能超凡地完成。
因为以此为乐，便能全身心投入，甚至是“融”入。
这句话带给我们的现实启示是，如果你要学习某样东西（甚至是在很不情愿的情况下），请你把它当成一种乐趣，一种享受，而不是一个任务。
这样，就一定能够将它做到最好，同时自己的心境也得到了升华。
当然，虽然《论语》字字珠玑，被奉为经典中的经典，其中的有些观点我还是不认同的，比如以下两句。
1、攻乎异端，斯害也已：
“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了”。
什么是“异端”呢，或许在孔子等人眼里不正确的东西就是异端，可是他们就是绝对的权威么他们就是完全正确的么？
答案是不
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