百校联盟课标版猜题卷语文高考调研卷五.docx
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百校联盟课标版猜题卷语文高考调研卷五
百校联盟2016课标版猜题卷
语文调研卷（五）
阅读下面的文字,完成问题。
董仲舒之“数”
王传林
①“数”作为哲学概念早在先秦时期就已出现,并被《周易》《老子》《荀子》等作品予以理论化。
时至秦汉,《吕氏春秋》与《淮南子》等作品对“数”与“数字”也颇为钟情,董仲舒更是将“数”与“数字”大胆地运用到人伦、社会与政治领域,从而赋予其与众不同的哲学意蕴与伦理价值,值得多维探寻。
②“数”作为存在,是一切存在之定在的敞开与涌现。
当“数”成为人感知与思考的对象时,它便有了被抽绎与量化的可能,从而使其与存在本身相分离,继而成为一种理念或思想。
③继轨前人,董子提出“五音比而自鸣,非有神,其数然也”“人之形体,化天数而成”等。
在他看来,万物之中存在“数”,天亦存在“数”。
或曰,“数”作为存在拥有物自体隐存的幽暗与形上之天所涌现的神秘,由数至数字的过程则是试图摆脱幽暗与神秘并使之明朗与清晰的过程。
在董子眼中,数字是最纯净、最明晰和最抽象的定在,从而凡物皆成可度量、可重复或可显现的图式;同时,数字作为一种哲学语言拥有言说的力量,拥有建构理论世界的力量。
简言之,“数”作为存在之定在向人揭示宇宙的图景与结构,其中蕴含着天道、善与美的敞开与涌现。
④人是“思”的主体,“数”是“思”的对象;人在思时通过数字符号面向存在。
董子以“气”为载体,以“一”为原点,以阴阳变化为路向,由“一”推演出“二”（阴阳）、“四”（四时）、“五”（五行）与“十”（十端）;同时,他又以“五行”配“五常”,以“四时”配“四政”。
值得指出的是,董子认为“十”具有圆满性、人伦性与道德性。
由“一”至“十”,“数”完成符号化推演。
数的符号化意义则在于数字被引入人伦、社会与政治领域,董子意在为现实伦常制度与政治制度的建构寻找形上依据并试图解决其合法性的来源问题。
⑤董子语境中的“数”之于一切存在是一种尺度——价值尺度。
董子认为人伦、社会与政治领域的一切规则皆有定数,而且不可违反;否则,即便是皇帝也会受到“天谴”。
在董子那里,“仁义制度之数,尽取之天”,因此,“数”成为“君权天授”理论的凭证。
可以说,数的存在使天、人、政三者之间有了同质与贯通的基础,也使得王者可以按照数的尺度去看待一切客观存在,进而得以完成伦常制度与政治架构的设计。
⑥董仲舒用数与数字来解构一切存在（包括人自身）,他建构了系统的数字诠释学,提出了颇为典型的诠释范式。
其中,以数释天是形上依据,描绘的是自然图景;以数诠经是理论源泉,描绘的是历史图景;以数解人是基本环节,描绘的是身体图景;以数统政是理论旨归,描绘的是政治图景。
⑦“以数统政”是理解其数字诠释学的关键。
董子认为“王者制官”是通过“条天之数”与“备天数以参事”来实现的,其要旨是“天之数,人之形,官之制,相参相得”。
简言之,通过“人副天数”与“官制象天”,“天数”得以向“人”与“制”扩展。
或曰,现实政治制度的内在理性应该源于天数,否则将缺乏合法性与合理性。
（选自《光明日报》,有删改）
1．下列对“数”的分析和理解,不正确的是一项
A.“数”的概念出现很早,其范畴在历史发展中被不断拓展和丰富,具有了丰厚的意蕴和价值。
B.在董仲舒那里,“数”既是存在之定在,又是存在之尺度,还是他数字诠释学的基础。
C.作为人感知和思考的对象,经过抽绎和量化后,“数”便与存在本身相分离,成为一种理念或思想。
D.“数”是幽暗而神秘的定在,数字则是纯净、明晰、抽象的定在,能够揭示宇宙的图景与结构。
2．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.在董仲舒之前,“数”就已经被理论化,而董仲舒则把“数”推演成为明朗、清晰的数字。
B.董仲舒用“数”与“数字”解构自然和社会,赋予了“数”与“数字”不同的哲学意蕴与伦理价值。
C.“人之形体,化天数而成”包含着以数解人的思想,这种思想是董仲舒诠释范式的基本环节。
D.董仲舒认为“仁义制度之数,尽取之天”,如果违背人伦、社会、政治之“数”,就会遭受惩罚。
3．根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.董仲舒以“气”为载体,以“一”为原点,以阴阳变化为路向,把数字引入到了人伦、社会和政治领域。
B.“以数统政”是董仲舒数字诠释学的关键,也是董仲舒数字诠释学的理论旨归,描绘的是历史图景。
C.董仲舒在不断为君权寻找合理性,“数”既是“君权天授”的依据,也是能够超越君权、制约君权的力量。
D.在董仲舒那里,“数”与天、人、政是同质贯通的,王者以此完成伦常制度与政治架构的设计。
1．D。
偷换概念。
原文是说“‘数’作为存在之定在向人揭示宇宙的图景与结构”,而不是“数字”。
2．A。
曲解文意。
“把‘数’推演成为明朗、清晰的数字”错,原文只是说在董仲舒那里“‘数’完成符号化推演”,并不是推演成为数字。
3．D。
曲解文意。
“‘数’与天、人、政是同质贯通的”错。
原文是说“数的存在使天、人、政三者之间有了同质与贯通的基础”,“数”和天、人、政是不同层次的概念。
阅读下面的文言文,完成问题。
李芾字叔章。
初以荫补南安司户,辟祁阳尉,出振荒,即有声。
时盗起永州,招之,岁余不下。
芾与参议邓坰提千三百人破其巢,禽贼魁以归,余党遂平。
摄湘潭县,县多大家,前令束手不敢犯,芾稽籍出赋,不避贵势,赋役大均。
咸淳元年,知潭州兼湖南安抚使。
德祐元年七月,大元右丞阿里海牙以大兵入潭。
芾遣其将于兴帅兵御之于湘阴,兴战死。
九月,再调吴继明出御,兵不及出,而大军已围城。
芾慷慨登陴,与诸将分地而守,民老弱亦皆出,结保伍助之,不令而集。
城中矢尽,有故矢皆羽败,芾命括民间羽扇,羽立具。
又苦食无盐,芾取库中积盐席,焚取盐给之。
有中伤者,躬自抚劳,日以忠义勉其将士。
死伤相藉,人犹饮血乘城殊死战。
有来招降者,芾杀之以徇。
十二月,城围益急。
诸将泣请曰:
“事急矣,吾属为国死可也,如民何?
”芾骂曰:
“国家平时所以厚养汝者,为今日也。
汝第死守,有后言者吾先戮汝。
”除夕,大兵登城,战少却,旋蚁附而登,衡守尹谷及其家人自焚,芾命酒酹之。
因留宾佐会饮,夜传令,犹手书“尽忠”字为号,饮达旦,诸宾佐出。
芾坐熊湘阁召帐下沈忠遗之金曰:
“吾力竭,分当死,吾家人亦不可辱于俘,汝尽杀之,而后杀我。
”忠伏地扣头,辞以不能,芾固命之,忠泣而诺,取酒饮其家人尽醉,乃遍刃之。
芾亦引颈受刃。
忠纵火焚其居,还家杀其妻子,复至火所,大恸,举身投地,乃自刎。
芾为人刚介,不畏强御,临事精敏,奸猾不能欺。
且强力过人,自旦治事至暮无倦色,夜率至三鼓始休,五鼓复起视事。
望之凛然犹神明而好贤礼士即之温然虽一艺小善亦惓惓奖荐之平生居官廉家无余赀。
（选自《宋史》卷四百五十,有删改）
4．下列对文中加粗部分的断句,正确的一项是
A.望之凛然/犹神明而好贤/礼士即之/温然虽一艺/小善亦惓惓奖荐/之平生居官廉/家无余赀
B.望之凛然犹神明/而好贤礼士/即之温然/虽一艺小善亦惓惓奖荐之/平生居官廉/家无余赀
C.望之凛然/犹神明而好贤/礼士即之温/然虽一艺小善/亦惓惓奖荐/之平生居官廉/家无余赀
D.望之凛然犹神明/而好贤礼/士即之温然/虽一艺小善亦惓惓奖荐/之平生居官廉/家无余赀
5．下列对文中画线词语的相关内容的解说,不正确的一项是
A.“荫”指封建时代子孙因先辈有功而取得的入仕权利。
又称“荫庇”。
B.“稽籍出赋”指查验户籍来摊派赋税,这样做可以保证人们缴纳赋税的公平性。
C.“保伍”是古代的一种户籍制度。
百姓五户为伍,又立保相统摄,故以“保伍”泛称基层户籍编制。
D.古代将夜间分为“五更”,“五更”也叫“五鼓”,“三鼓”相当于十一时至一时;“五鼓”就是丑时。
6．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.李芾精明强干。
他在赈济灾荒、平定永州之乱时表现出杰出的才能;代理湘潭县县令,摊派赋税时,他不避豪强,使赋税非常均衡。
B.李芾坚决抗敌。
元朝大军围城,他积极组织防御抵抗,及时解决军中物资紧缺的问题,并亲自慰劳将士,斩杀招降者示众。
C.李芾义不受辱。
除夕之夜,敌军攻破城池,他与宾客和助手一起饮酒后,命令部下杀死自己和家人,以免被俘受辱。
D.李芾勤于政事。
他精力过人,从早上开始治理政事直到晚上,都没有丝毫疲倦的神色,经常夜里三鼓才休息,五鼓就又起来工作。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）城中矢尽,有故矢皆羽败,芾命括民间羽扇,羽立具。
（2）国家平时所以厚养汝者,为今日也。
汝第死守,有后言者吾先戮汝。
4．B。
文言断句,首先要略通大意,然后根据主要的虚词、动宾关系、事件的发展进行断句,有时还要考虑句式特征。
如本题中,“犹神明”是对“望之凛然”的进一步解释,二者中间不能断开;“奖荐之”中的“之”做“奖荐”的宾语,其间不应断开。
5．D。
“三鼓”相当于十一时至一时,刚好是子时,一鼓是一个时辰,五鼓和三鼓差两个时辰,“五鼓”应是寅时。
6．C。
根据原文倒数第二段中“饮达旦”后的内容可知,“命令部下杀死自己和家人”是除夕后一天的事。
7．
（1）城中的箭用完了,有旧箭而羽毛都坏了,李芾命令搜集民间的羽扇,羽毛马上就齐备了。
（2）国家之所以平时优厚地供养你们,就是为了今天。
你们只管拼死守卫,有再说这样话的人我先杀了他。
【译文】
李芾字叔章。
最初他因恩荫补任南安司户,征召为祁阳尉,出来赈济灾荒,就有了名声。
当时永州盗贼兴起,朝廷招抚他们,一年多都没能平定。
李芾和参议邓坰带领一千三百人攻破他们的巢穴,抓获强盗头目回来,剩下的同党于是被平定。
代理湘潭县县令,县里有许多大户人家,以前的县令不敢冒犯他们,李芾查验户籍摊派赋税,不避权贵豪强,县里的赋税徭役非常均衡。
咸淳元年,任潭州知州兼湖南安抚使。
德祐元年七月,大元右丞阿里海牙率军入侵潭州。
李芾派他的大将于兴率兵在湘阴抗击敌人,于兴战死。
九月,他又调吴继明出来抵抗,军队还没有来得及出发,敌人的大军已经包围了城池。
李芾情绪激昂地登上城墙,和各位将领划分区域防守,百姓中年老体弱的也都出来,结成保伍来协助他,没有命令就集合在一起。
城中的箭用完了,有旧箭而羽毛都坏了,李芾命令搜集民间的羽扇,羽毛马上就齐备了。
又为吃饭没有盐而苦恼,李芾取来库中积存的盐席,烧了取盐供给他们。
有被打中受伤的,李芾亲自安抚慰劳,每天用忠义的道理勉励那些将士。
死伤的人一个挨着一个,人们还悲愤地登城殊死战斗。
有前来招降的人,李芾就杀了他来示众。
十二月,城被围攻得更加紧急。
诸位将领哭着请求说:
“事情紧急啊,我们这些人为国战死可以,老百姓怎么办呢?
”李芾骂道:
“国家之所以平时优厚地供养你们,就是为了今天。
你们只管拼死守卫,有再说这样话的人我先杀了他。
”除夕,敌人大军登城,打得稍稍退后一点,立即又像蚂蚁一样攀附城墙而上,衡守尹谷和他的家人自焚,李芾下令用酒祭奠他们。
趁机留宾客和助手一起饮酒,夜间传令,还亲手写“尽忠”二字为号,喝酒喝到早上,宾客和助手走了。
李芾坐在熊湘阁召来帐下的沈忠,送给他金子说:
“我的力气用尽了,理当去死,我的家人也不可被俘虏侮辱,你把他们全杀了,然后杀我。
”沈忠趴在地上叩头,用不能这样做来回绝他,李芾坚决地命令他,沈忠哭着答应了,拿酒让李芾的家人全都喝醉,才一个个杀了他们。
李芾也伸过来脖子赴死。
沈忠放火烧了李芾的住宅,回家杀了自己的妻子和孩子,又到着火的地方,大声痛哭,全身趴在地上,就自刎了。
李芾为人刚正耿直,不畏强暴,遇到事情精明机敏,奸诈狡猾的人不能骗过他。
并且精力过人,从早上开始治理政事直到晚上没有疲倦的神色,夜里到了三更才休息,五更又起来处理政事。
他看上去威严犹如神明一般,却喜欢贤才、礼遇贤士,接近他感觉他很温和,即使有一技之长或做一点好事他也不忘赞扬推荐他们。
李芾生平做官廉洁,家里没有多余的财物。
阅读下面这首唐诗,完成问题。
洗 竹①
王贞白
道院竹繁教略洗,鸣琴酌酒看扶疏。
不图结实来双凤,且要长竿钓巨鱼。
锦箨②裁冠添散逸,玉芽修馔称清虚。
有时记得三天事,自向琅玕③节下书。
【注】①洗竹:
削去丛竹的繁枝。
②箨:
竹笋上一片一片的皮。
③琅玕:
比喻光滑美好的竹子。
8．“竹”这一意象在诗中有何作用?
请简要分析。
9．诗歌表达了诗人怎样的思想感情?
请简要分析。
8．①茂密的竹林营造了清幽的氛围。
②象征着（暗示）诗人志趣的高雅。
③作为线索,贯串全诗内容。
9．①对竹子的喜爱之情:
诗人洗竹、赏竹、戴竹箨、食竹笋、在竹下写作,所做的事情都与竹有关。
②表现了诗人高雅的情趣:
诗人爱竹成癖,透露出他品性的高雅;诗人不希图竹子招来凤凰,却要用长竹竿钓巨鱼,暗示了他有高远的情怀。
【赏析】这首诗托物言志。
道院里的竹子繁茂,诗人加以修剪,弹着琴,喝着酒看它枝叶扶疏;诗人不希图借它招来成对的凤凰,却要用它的长竿去钓巨鱼;诗人还用笋上一片一片的皮做成帽子,用嫩笋作为食物;即使是写作也要在那竹林里。
全诗处处透露着诗人对竹子的喜爱之情以及诗人高雅的品性和高远的情怀。
10．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）刘禹锡在《陋室铭》中用“ , ”两句来表现居所虽然简陋,却清静安宁,无公事打扰的景象。
（2）在《赤壁赋》中,苏轼在“变”与“不变”的议论中展示了超脱通达的人生哲学。
“ , ”——悲观的人往往只看到世事变动不居,故而悲伤不已。
（3）《卫风·氓》中,表现女主人公和氓两人青梅竹马、两小无猜的句子是“ , 。
”
（1）无丝竹之乱耳 无案牍之劳形
（2）盖将自其变者而观之 则天地曾不能以一瞬
（3）总角之宴 言笑晏晏
11．阅读下面的文字,完成问题。
骑桶者
卡夫卡
所有的煤都用光了;煤桶空了;铲子没有用了;炉子散发着凉气;屋子里充满了严寒;窗外的树僵立在白霜中;天空犹如一块银色的盾牌,挡住了向他求救的人。
我必须有煤!
我不能冻死!
我的身后是冰冷的炉子,面前是冰冷的天空。
因此,我现在必须快马加鞭,到煤贩子那里去寻求帮助。
对于我一般的请求,他一定会麻木不仁。
我必须非常清楚地向他表明,我连一粒煤渣都没有了,而他对于我来说简直就是天空中的太阳。
我必须像乞丐一样前去——当那乞丐由于饥饿无力地靠在门槛上,奄奄一息的时候,主人家的女厨师才决定给他喂点残剩的咖啡。
煤贩子虽然很气愤,但他一定会在“不可杀人”的戒律光芒的照射下,不得不把一铲煤扔进我的煤桶里。
怎样前去无疑会决定此行的结果,所以我骑着煤桶去。
像骑士那样,我双手抓住桶把手——一个最简单的辔具,费力地转下了楼梯。
但是,到了楼下,我的桶就上升起来,了不起,真了不起!
那些伏在地下的骆驼,在指挥者的棍棒下晃晃悠悠地站立起来时,也不过如此而已。
它以均匀的速度穿过了冰冷的街道,它的高度好极了,有几次我被升到了二楼那么高,但从来没有下降到门房那么低。
我异乎寻常地高高飘浮在煤贩的地下室门前,那贩子正蹲在地下室的一张小桌子边写着什么。
为了放掉屋里多余的热气,他把门敞开着。
“煤店老板!
”我急切地喊,低沉的声音刚一发出便被罩在呼出的哈气中,在严寒中显得格外混浊。
“老板,求你给我一点煤吧!
我的煤桶已经空了,所以我都能骑在它上面了。
行行好,一有钱,我马上就付给你。
”
煤贩把手拢在耳朵边,“我没有听错吧?
”他转过身问他妻子,她正坐在炉边长凳上织毛衣,“我听得对吗?
有一个买主。
”
“我什么都没有听到。
”那妇人说,她织着毛衣,平静地喘着气,惬意地背靠着炉子取暖。
“噢,是的,”我喊道,“是我,一个老主顾,忠诚老实,只是当下没有法子了。
”
“老婆,”煤贩子说,“是有一个人,我不会弄错的;一个老主顾,肯定是一个老主顾,说话才这么中听。
”
“你这是怎么了,老头子?
”妇人把手中的活贴在胸脯上,停顿了一下,说:
“谁也没有,街道是空的,我们给所有的顾客都供了煤,我们可以把煤店关几天休息一下子。
”
“可我还在这儿,坐在煤桶上。
”我喊着,没有知觉的眼泪冷冰冰的,模糊了我的双眼,“请向上面看一下,你们会立刻发现我的,我求你们给我一铲煤。
如果你们能给我两铲,那我就会高兴得发疯。
其他顾客确实都关照了,但还有我呢。
啊,但愿能听到煤在桶里发出的滚动声!
”
“我来了,”煤贩子说着便迈起他那短腿上了地下室的台阶,可那妇人抢先一步站在他面前,紧紧抓住他的胳膊说:
“你待着,如果你坚持要上去的话,那就让我上去吧。
”妇人说着,上了街道。
当然她立刻就看到了我,“老板娘,”我喊道,“衷心地问你好。
我只要一铲煤,一铲最次的煤,就放在这桶里,我自己把它拉回去,我当然要如数付钱,但现在还不行,现在不行。
”“现在不行”这几个字如同一声钟响,它又刚好和附近教堂塔尖上传来的晚钟声混合在一起,足以令人神魂颠倒。
“他想要点什么?
”煤贩问道。
“什么都不要,”妇人向下面大声喊,“外面什么都没有,我什么都没有看见,什么都没有听见,除了6点的钟响。
我们关门吧,天太冷了,也许明天我们又该忙了。
” 她什么也没有听到,什么也没有看到,但她却解下她的围裙,试图用它把我赶走。
遗憾的是她成功了。
我的煤桶具有骑乘动物的一切优点,它没有反抗力,它太轻了,一个妇人的围裙就能把它从地上驱赶走。
“你这个恶魔,”当她半蔑视,半得意地在空中挥动着手转身回店时,我回头喊着,“你这个恶魔!
我求你给一铲最次的煤你都不肯。
”于是,我爬上冰山,让自己永远消失。
（有删改）
（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏,最恰当的两项是
A.这篇小说描写了一个荒诞的故事,“我”因为贫穷没有煤烧而去向煤贩子求助,竟然是骑着空桶去的。
B.本文运用动作、语言、肖像、心理等多种方法,全方位地展现了处于社会底层的骑桶者的形象。
C.最后,煤店老板娘凶狠、冷漠地拒绝了“我”借煤的请求,但如果老板出来的话,他就会借给“我”。
D.小说中将“现在不行”比喻为钟声,说它“令人神魂颠倒”,写出了残酷的现实对“我”精神的震撼。
E.“我”在去向煤贩子借煤之前信心满满,认为煤贩子一定会借给“我”,却遭遇了现实残酷的打击。
（2）文章第一段通过哪些内容表现了骑桶者的贫困和绝望?
（3）这篇小说在对比手法的运用上十分精彩,请找出两组并简析其作用。
（4）请探究骑桶者所骑之桶的形象特点及其寓意。
【答案】
（1）AD（B项,文中没有使用肖像描写。
C项,老板出来也不一定会借给“我”。
E项,“信心满满,认为煤贩子一定会借给‘我’”错误,从小说中第一段对“我”的心理活动的描写来看,“我”其实是没有信心的）
（2）①物资匮乏,煤用光了;②环境寒冷,屋子里充满严寒、窗外冰冷;③面临被冻死的困境。
（3）对比手法：
①骑桶者良好的愿望与悲惨的结局对比。
②骑桶者生活贫苦与煤贩子生活富足对比。
作用:
对比手法的运用,突显了小人物命运的悲惨,同时也揭示了当时社会的冷酷无情。
（4）①空的。
桶是空的,煤都用光了,寓示骑桶者物质的匮乏。
②能够飞行。
骑桶者骑着桶飞行在街道上,寓示仅存的自由和希望。
③轻,没有反抗力。
桶非常轻,浮在空中,老板娘用围裙都可以赶走,寓示骑桶者的弱小和无助。
12．阅读下面的文字,完成问题。
与父亲汤一介相处的点滴
汤双
在父亲的大多数同事和学生眼里,他可能是个比较严肃的人。
但在我眼里,他其实是个颇有些浪漫情怀的人,也是一个崇尚自由、平等的人。
在我们这个家里完全没有“父父子子”那一套,他也没有多少“权威”。
多年以来,我姐姐和我与父母之间一直是没大没小的,“人人平等”在家庭内部基本上得到了实现。
如今父亲已逝,许多埋藏在记忆深处的大大小小的往事反而异常清晰地在脑海里显现出来……
打桥牌是我们全家住在中关园280号时（“文革”期间）的重要活动。
刚开始我的水平最低,是父亲和我搭档与母亲和姐姐对阵。
之后技术见长,就成了姐姐和我与父母对阵。
再后来,父母一方基本上是屡战屡败,不过他们不以为意,每次都还在记分本上由父亲与姐姐代表双方签字,以防日后有人“不认账”。
那段时期,家里没什么钱,市场上也买不到什么好东西。
在打桥牌时,如果有一块从中关村茶点部买来的松花蛋糕（虽然得一分为四,一人一份）,已经算是高规格的享受了。
偶尔搞到一罐咖啡,简直如获至宝。
那时所用的咖啡壶是放在火炉上烧的,壶的顶部是个玻璃罩,可以看见咖啡沸腾时冒出的泡泡。
听着咖啡壶发出的咕嘟、咕嘟声,闻着满室的香味,真有点飘飘欲仙的感觉。
一壶咖啡喝完,剩余的咖啡渣还能再煮一次——称为“二道咖啡”。
不管一道还是二道,现在想来都是美味无比。
尽管当时外部的政治压力很大,在我们这个“家庭堡垒”内部仍然充满着温馨与“小资”情调。
1979年暑假,父母有机会参加北大组织的北戴河度假旅游,在北戴河,有一个夜晚,我们四人带了一台在当时还属于稀有物品的收录机,坐在海边的礁石上,一边看月亮,一边听小夜曲。
明月、涛声、小夜曲,彼情彼景现在回忆起来似乎仍然如梦如幻。
度假期间还有一个小插曲。
某天中午,我们去起士林在北戴河的分店吃饭,发现可以在露天的座位上用餐,于是要求坐在那里,可服务员说那些座位是专门供外宾用的。
父亲平时极少与人争执,那次却按捺不住,批评服务员崇洋媚外,并告诉服务员他的学生里就有一些是外国人,难道学生坐得,老师反倒坐不得?
老先生一生最容不得的,就是把外国的月亮看得比中国的月亮圆的人。
然而他说的那些话对服务员全无作用,我们最终也没能在那儿吃饭。
我在上中学的时候曾随秦元勋先生学习相对论。
有一次在家里与父亲聊起相对论的基本原理,正想好好卖弄一番,不料他却坚决不肯接受“光速不变原理”,他以哲学家的思维方式,认为宇宙间不应该存在一个不可超越的极限速度。
我自认真理在手,与他反复辩论多时,却始终无法“取胜”。
通过与他辩论,我得到一个很大的收获:
不论一个理论多么权威,我们仍然可以对它的基本原理问一个为什么。
长久以来,我们之间这种科学与哲学的辩驳时有发生,最近几年连我的儿子也加入了“战圈”。
直到今年八月初我回北京看他时,我们还在聊“数学到底是人的发现还是人的发明”之类的话题。
父亲曾与我们一起在美国俄勒冈州的科瓦利斯小镇上住过三个多月。
小镇里的生活十分平静,每天,他在家里写一本类似于回忆录的书《我们三代人》。
晚饭后他总会带着小汤出去散步,走到一个小店,让小汤玩上一会儿里面的简单的电子游戏机,若能赢得一小块糖,祖孙俩便十分高兴。
周末,我们有时会去海边捞螃蟹,或开上一两个小时的车,到一个由火山口形成的小湖去划船。
他后来多次说那段时间是他一生中最悠闲、也是最喜爱的日子。
最近我时常会想,当年他在散步的路上和五岁的小汤都会谈些什么呢?
问小汤,他已全然不记得了。
我自己倒是记得在我五六岁的时候,父亲常给我讲《庄子》里的故事。
印象最深的就是“才与不才之间”（这也许对我的人生观有很大的影响）和“子非鱼,安知鱼之乐”。
今天,反观父亲的一生,我忽然觉得他虽以儒家的道德自律,心向往之的却是《逍遥游》里那种“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的生活。
庄子云“人之生,气之聚也。
聚则为生,散则为死”。
气散无法再聚,时间也不可能倒流,但记忆却可以常存。
与父亲相处的点点滴滴,将会伴随我的一生。
（有删改）
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①汤一介（1927.2—2014.9）,中国当代著名哲学家、国学大师。
②“文化大革命”开始之后,汤一介和冯友兰等北大哲学系的教员都遭受批判,但当时的汤一介并没有质疑这场史无前例的运动。
1976年10月10号,随着四人帮的隔离审查,中央下令查封“梁效”。
在1983年开始的整党活动中,“梁效”成员汤一介被定性为犯一般性错误。
（1）下列对材料有关内容的分析与概括,最恰当的两项是
A.文中提及在家中煮咖啡的事件,称一壶咖啡煮了一道,剩余的咖啡渣还要再煮第二道,旨在突出当时生活条件之差。
B.作者笔下的父亲,既有严肃的一面,也有温情随和的一面,这样的人物形象具有多面性和立体感,体现了人物传记的真实性。
C.我们最终没能在起士林用餐有两个原因,一是因为服务员崇洋媚外,二是因为父亲性格耿直,有强烈的民族自尊意识。
D.尽管“我”和父亲反复辩论,也不能说服他接受“光速不变原理”,这除了与他不受权
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