《造化元钥》民国 徐乐吾 著.docx
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《造化元钥》民国徐乐吾著
《造化元钥》[民国]徐乐吾著
《造化元钥》[民国]徐乐吾著
韦序
序者叙也,书序之作也,原为叙述书中这梗概及其命意也,乃有自序,无非谦虚之言,抑有序他人之著作,大都谦美之辞,要皆失其实在耳。
兹者,余序本书,因原作者与评注者,俱已谢世,乃得不卑不亢,但述其优点与缺点可已。
按本书之梗概及命意,已详余春台先生序文。
窃以其优点凡四。
一为祗凭八字五行,阐述生克制化,刑冲会合,不杂其他歧见,断语如哀家梨,如井州翦,爽利而绝不含糊。
一为根据(取用贵乎提纲)之宗旨,分论十二个月之十个日干,有条不紊,系统井然,读者略加用心,天下万千命造,即已胸有成竹矣。
一为列举实验之命造为例,更见其言无虚言,论无虚论,读者可以放心研究也。
一为徐乐吾先生,乃近代之命坛巨子,读书多,腹笥富,经其评注,并亦举例证之,诚如画龙点睛矣,缺点凡四。
一为原书作都文笔不甚通顺,颇有词不达意之憾。
一为乐吾先生,虽然学问渊博,但其评注,间有牵强附会之处,不免乎硬凑而离题也。
一为转辗抄录,错字百出。
(缘此搞原系徐乐吾先生评注早拟付梓,因事未果,民国三十八年秋,徐先生遽归道山之日,适当沪上雷厉风行,严禁此道之时,同好之人,恐其湮没失传,逐密商而将之油印数十份,冀能留传后世,而供后学研究参政,该油印本,抄於仓卒而又惊恐之下,错误逢所难免,)一为此油印本稿,余在一九五七年,借自上海李雨田先生,雨田先生,好学不倦,当其读本书之时,已加校正,余忝任校对,初校既翻覆而不惮其烦,二校三校,亦阅全文,但仍恐亥豕鲁鱼,颇多错讹,愧对读者甚矣。
惟一厚望者,出版之后,命理同好诸君,予以指谬,并参加宝贵之意见,当於再版时并刊之,俾此硕果公存之作,更添牡丹绿叶之妙也。
谨为之序。
丙午立冬韦千里误用於台北旅次。
穷通宝鉴序
古语有云:
(言之不文,行之不远),有以哉,栏江纲一书,以十干配十二月察其生旺休囚,以定取用之准则,立一成以驭万变,秩然有序,命理书中,殆无其匹,顾以出於术者之手;义精理奥,词不达意,辗转传抄,鲁钱亥豕,不可卒读,沈渝几五百年,不为世重,夫专门之学,幽邃之理,而欲以普通文笔,深入而显出,诚非易事,其不达又何足怪,而后之学者,不能领会其义,逐并其书而轻视之,高山流水,知音者希,反不如渊海,神峰之受人欢迎,斯则良可欢也!
栏江纲作於明代,不署作者姓氏,至清初康熙间,入於日官之物,易名曰:
造化元匙(见原序)至清季光绪间,入於楚南余春台手,又易名曰:
穷通宝鉴,始有刊印本,即今之坊本是也,予於评注宝鉴时,奇其书,未能尽解其义,偏求善本不可得,疑其有误而不敢擅易,嗣由友人之介,於旧书肆中,购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本,两相比对,相互校正,一字出入,义理悬殊,所列命造,亦多数百,则为有清日官所增附者也,复经数年之研求,在昔视为不可解者,今乃恍然不悟。
盖熟习之余,始能旁通,实例入手,自然领会,其间盖有不可强求者,爰不揣浅陋,重为阐述,并以搜集之近代名人命造附后,名之曰(造化无匙评注)述而不作,其辞有未达者,代为达之而已,非敢有所阐发也,顾义理深邃,变化繁复,词有未当,易启误会,自始迄今,盖已七易稿矣,时值玄黄战野,蚩尤横飞,资生事业,尽付劫灰,稿成而出版之资已无着,讵造化之机,固有所不可泄耶,抑义理显晦,会有其时,时即因缘,犹未至耶,姑留其稿,以待将来。
民国叁拾年仲冬,徐乐吾叙於乾乾书屋。
穷通宝鉴原序
上古首重性命之学,修身养心,以全天之所付,是性即命,而命即性也,后人禄命之术,莫知所自起,而精其术者,管公明、郭景纯、李虚中辈。
谈人穷通生死,悉著其奇验,则其由来旧矣,虽与性命之学异,然非穷通阴阳之妙,控造化之原,不能预识其机先也;今之业是术者,皆以子平为宗,考子平、五季人、名居易、绍虚中之传,而损益其法,较精於前者,专重财官印食等取格,疑其犹有秘而未泄也,天道贵中和,气多偏驳,阳过则刚,阴过则柔,吉凶倚伏,祸福杂糅,谈命者藉此偏胜之隙,而察其端倪,造化元匙一书,独得其秘焉,是书分上下两卷,忘其作者姓名,相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授,论简而赅,理微而显,虽立一成之局:
实具万变之机,深参之可以通源,浅得之亦能微中,洵禄命之圭臬也,向为同人传抄日久,不无鲁鱼亥豕之讹,今略为校正,而井摘禄命诸书之要者,以附於卷之后,付梓以公同好,而使世之人,知有命而安之,修其身以俟之,识其偏而补球之,亦未必非进学之一助也,是为序。
按原序无作者姓名,殆当时有志付梓而未成也,书中所附,有康熙命造称为有康熙命造为胜天命造,其为康熙时代日官所授无疑。
五行总论
五行者,性本乎天地之间而不穷者也,是故谓之行.
研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。
财官食印等八神名称,古人担纲挈领。
以示初学,所以便於论休咎也,如论生克,五行各有所宜,性质不同,未可概论,言财官食印,不如径言五行之为便,故本书专论五行,不言八神,四时气候,古人代之以卦,名曰卦气,至汉代,始易以五行,生克,及印比官鬼等名称(详子平粹言)卦气合气候方位言,今论五行,亦宜会其意也。
北方阴极生寒,寒生水,南方阳极生热,热生火,东方阳散以泄而生风,风生木,西方阴止以收而生燥,燥生金,中央阴阳交而生温,温生土,其相生也所以相维,其相克也所以相制,此之恋谓有伦。
以五行代春夏秋冬之名称,配合方位,出於天然,北方亥子丑,冬季也。
南方巳午未,夏季也,东方寅卯辰,春令也,西方申酉戌,秋令也,冬季阴寒为水,夏季阳热为火,春令阳和散泄为木,秋令寒肃收敛为金,土无专位,居中央而寄四隅,四隅者,艮(丑寅)巽(辰巳)坤(未申)乾(戌亥),即四季交脱之际也,春夏之交,木气未尽,火气已至,间杂之气名也属土,(夏秋冬同论)如统一年而论土,至午未月为最旺,亦居中央之意也,顺序相生,所以相维,故循不而不断,隔位相克,所以相制,故盛极则衰,否极则泰,无往不复,天之道也,伦者常也,言有一定之程序也。
夫五行之性,名致其用,水者其性智,火者其性礼,木其性仁,金其性义,惟土主信,重厚宽博,无所不容,水附之而行,木托之而生,金不得土则无自出,火不得土则无自归,必损实以为通。
致虚以为明,故五行皆赖土也。
由五行之性质而推其用,水性流动,其象为智,火性光明,其象为礼,木性阳和,其象为仁,金性严肃,其象为义,土性浑厚,则近於信,以五行配五常,有此象徵,人秉五行之气以生,随其秉赋而成各人之个性,有类似之点,如金水伤官,人必绝顶聪明,火性炎上,生居东南,果断有为。
若居西北谨畏守礼,(见下论火)曲直成格,必主仁寿,由各人之秉赋而推其性情,犬致不甚相远也。
土无专位,而四时皆有其用,金水木火,赖土以存,然言其性,则过於厚重而不灵,必损其实,致其虚,方能致用,故土之用,所赖金水木火以成也,推其形色,则水黑,火赤,木青,金白,土黄。
及其变易则不然,当以生旺从正色,(当生旺则正气全,可见正色)死绝从母色(水者木之母,死绝则黑,木者,火之母,死绝则青,火者,土之母,死绝则赤,土者,金之母,死绝则黄,夫五行死绝,则气归根见母之色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此之义也,形成冠带从妻色。
(少壮之年及衰老之际仰妻之时也),病败从鬼色,(病、败之地,鬼旺之乡,受克则气归鬼)。
旺墓从子色,(旺为傅,墓为收敛,故色在於子),其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍,死绝减半,以义推之。
五行之色,随生旺绝十二宫而变易,生旺者,长生临官。
成形冠带者,沐浴冠带也,旺墓者,帝旺墓库也。
病败者,病位衰位也,死绝者,死位绝位兼胎养育之也。
五行之数,即河图之数也,更以生旺死绝增减推之。
夫万物负阴而抱阳,冲气以和,过与不及,皆为乖道,故高者抑之使平。
下者举之使崇,或益其不及,或损其太过。
所以,贵於折衷,归於中道,使无有余不足之累,即财官印食贵人驿马之微意也。
行运亦如之,则命理之说,思过半矣。
阴阳者正负也,万物皆有阴阳,生长而盛而衰老病死。
一气循环,周流不断,由生而长为阳,为正气,由盛而衰老病死为阴,为退气。
(参阅子平粹言)命理之意,无非损之益之,使其归於中道,无过与不及而已,才官食印,为五行生克制化之代名词,贵人驿马列等神杀,亦五行动静变化之名称也,原命合於中道,不待运而发,原命有缺,则必待运之助,吉凶休咎,胥由此出,子平之理,不外乎此矣。
论木
木性腾上而无所止,气重则欲金任使,木得金,则有惟高惟敛之德,仍爱土重,则根蟠深固。
土少则有枝茂根危之患,木赖水生,少则滋润,多则漂浮,甲戌、乙亥、木之源,甲寅、乙卯,木之乡。
甲辰,乙巳,木之生,皆活木也,甲申、乙酉、木受克,甲午、乙未、木自死,甲子、乙丑,金克木,皆死木也。
生木得火而秀。
丙丁相同。
死木得金而造,庚辛必利,生木见金自伤,死木得火自焚,无风自止,其势乱也。
遇水返化其源,其势尽也,金木相等,格为啄轮。
若向秋生,反伤於斧,是秋生忌金重也。
总论木性,阳散而泄为木,欣欣向荣,故云腾上,其气散泄而无收束。
金者,肃杀之气,其性收敛,正治散泄之病也。
木重用金,仍不离土,土不但能生金,兼能培木,木克土为财,然与火之克金,金之克木,有不同,正以土有反生之功也。
水者木之印,然水少则生木,水多反窒木生机。
木有活木死木之分。
以十二宫方位论之,自长生至衰位,生机畅逐,自病死至胎养,木多枯槁,故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也,甲午,甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也。
(以甲子、乙丑为死木,甲戌、乙巳为活,理有未合,盖参杂纳音言也),活木见火。
则成通明之象,见金则伤,而成栋梁之器。
遇火自焚,遇水漂浮,然其中亦有分别,秋木宜金,夏木宜水,详下文。
金木相制成格,名为啄轮,最为上格。
(相等者,柱见四木四金,两神成象也),然生於三秋,木气已尽,金神司令,虽干支相等,仍然木被金伤,故秋木见金,必须火制也,凡两神成象,当察月令之气以分强弱,不仅秋木为然也。
春月之木,余寒犹存,喜火温暧,则有敷畅之美,藉水资扶。
而无乾枯之患,初春阴浓湿重,则根损枝萎,故不宜水盛,春木阳气烦燥,叶槁根乾又不能无水,是以水火二物即济方佳。
木,三春气候之代名词,阳和之气也,论其宜忌,当分三个时节。
立春后,雨水前,为初春,雨水之后,鼓雨之前,为仲春。
鼓雨之后,为暮春。
仲春两个月中,又分春分前后言之,余寒犹存,言初春也。
得丙火温暧则敷荣,见水多则萎绝,或丙火出干,地支配合一二点水,则有即济之功,若水多则根损枝枯,反损精神,此言初春专以丙火为用也。
仲春阳气渐壮,宜水火并用,初春用火可以缺水。
仲春用火,不能无水,初春取其调候,专用丙火,仲春取其通明,丙丁同功,所谓生木得火而秀也。
暮春阳壮木渴,非得水不可。
无水则根槁枝乾,即使支会木局,格成曲直仁寿,无癸资扶,不能取贵也,以上论春木见水见火。
土多而损力,土薄则财丰。
此言春木见土,土、木之财也。
三春木旺土虚,然初春木嫩不能克土,墓春土旺,亦防木折,总之春木见土,为配合辅佐,(如春木用金官杀,只宜财生,不宜印化),少见则喜,多见则忌,不宜喧宾夺主也。
忌逢金重,伤残克伐,一生不闲,设使木旺,得金则良,终身获福。
此言春木见金,初春阳和日暖,而逢寒肃之气,春行秋令,木气摧残,即使配合得宜,不致夭折,亦一生不闲,非上命也。
言仲春木旺,不妨用金,但春金气弱,木坚金缺,得一点庚金,而有土以生之,则贵。
金多气杂,有丁火制之,亦贵。
季春木老,必须用庚金,更宜有水配合,方为上命。
夏月之木,根乾叶枯。
三夏火旺之时,不论四五六月,木皆有三槁之象。
欲得水盛而成滋润之功,诚不可少,切忌火旺而招自焚之优。
故以为凶。
三夏木性枯杭,故其最需要者为水,得水为用,最为上格,即使用别神,亦不能无水为配合也。
巳午未月为木之病死墓宫。
书云:
得火自焚,又云:
乙木叠逢火位,名为气散之父。
故最忌为火,如火旺而无水制,总非上格,此言夏木见水火二神也。
土宜在薄,不可厚重,厚则反为灾咎。
此言见土,夏本气泄而弱,见厚土,无力克制,反有财多身弱之优,惟木旺火多之局,无水制火,不得已取一二点土以泄火气。
为食神生财格,则为有益,但运宜水乡,不利东南,火土旺故也。
恶金在多,不可欠缺,缺则水涸无源。
此言用金,夏木用金,非取其克,火旺金熔,虽多奚益,但夏木不可无水,而水至巳午未月为绝胎养之宫,非得金生之,无源之水易涸,不可欠缺者,言取以为辅佐也。
书云:
逢印看煞,即是此意。
重重见木,徒以成林,叠叠逢华,终无结果。
此言用劫,夏木,死木也,(巳午未为木之病死墓地),有旺火泄其气,不能以偏旺成格,即使木火伤官。
或财多用劫,亦非水配合不为功,木虽多,奚益哉。
秋月之木,气渐凄凉,形渐凋败。
阳和之木,至秋而衰,凄凉凋败,秋木之性也,气候逐渐转移。
分初秋、仲秋,墓秋三个时期。
宜忌因时而异。
初秋之时,火气未除,尤喜水土以滋。
初秋指立秋后、处暑前、言之,水至申宫,其气已绝,申宫金水同行,煞印相资,为绝处逢生,但秋水性寒,滋木不秀,必得土栽培,木之根基方固,故水土必相资为用,用水不能无土也。
仲伙者,处暑后,霜降前也。
大气循环,理无绝灭木至秋,虽外象凋残,而生气内敛,残枝败叶,窒碍生机,宜加剪除,书云:
死木得金而造,庚辛必利,正言仲秋之木也,水滋不生。
火炎自焚,惟得金则大用以彰,所谓斧啄削,而成梁栋之材是也。
霜降后,不宜水盛,水盛则木漂,寒露节,又喜火炎,火炎则木实。
寒露,霜降、言墓秋也,秋气已深,木不胜秋气之摧残,用金须有火制,用水用土,皆宜火为配合,得火温暖,水之根气自固,故火炎则木实,霜降之后,水旺进气,无根之木,水盛则漂,必得土以培之,火以温之,方得植根深固,而为有用之木也。
木多有多材之美,土厚无自任之能。
三秋金神秉令,四柱见比劫多,更有食伤,(火)名身旺煞高有制,必为上格,秋木衰退,喜比劫为助,非取有用也,土、财也,培木之根,取土为辅助则可,若土厚,则衰退之木,无疏土之力,财旺不克负荷,名财多身弱,富屋贫人,故云:
无自任之能也。
冬月之木,盘屈在地。
木生於亥,生气萌动也,小阳春时节,气和煦,木之内在发育,即是木生之象,转瞬严冬,生机受阴,不比火生於寅,水生於申,有日增月盛之势也,盘屈在地,不能上腾,冬木之性也。
欲土多以培养,恶水盛而忘形,金纵多不能克伐,火得见温暖有功。
冬月之木,最需要而不可缺少者,为火,寒木向阳,无火温暖,木不敷荣,虽重见,不厌其多也,火能温木,土亦能温木,三冬水盛无土,则枝萎根损,窒碍生机,宜土以培之,但宜戌未火土,不宜辰丑湿土,水能生木,而冬水则冻木,反生为克,故水盛忘形,金之气泄於水,不能克木,木气在地,亦不受克,故金虽多,无所用之。
归根复命之时,木病安能辅助,忌死绝之地,只宜生旺之方。
重又申述冬木用火之意,三冬时节,木气归根,金不能克水反冻木,木虽有病,孰为辅助,惟有年日支,临东南木火生旺之地,则吉,(寅卯辰巳午未)临西北死绝之地,则忌,(申酉戌亥子丑)大运同论,寒木向阳,此之谓也。
论火
炎火真火,位镇南方,故火无不明之理,辉光不久,全要伏藏,故明无不灭之象,火以木为体,无木则火不长焰,火以水为用,无水则火太酷烈,故火鑫则不实,火烈则伤物,木能藏火。
到寅卯方而生火,不利於西,遇申酉而必死,生居离位,果断有为,若居坎宫,谨畏守礼。
总论火性,南方者,巳午未离位也,火之本质为热与光,以木为主体,则火有所附丽,而显光辉之德,以水为对象,则火有所蒸发,而显既济之用,丙火生旺,不离壬水,丁火衰竭,不离甲木,其性有不同也。
火性炎上,行於东南,顺火之性,欣欣向荣,行於西北,逆火之性,渐次熄灭,故生居南方者,果断有为,生居北方者,拘谨畏葸,连程亦喜东南,忌西北,炎上格,行西北运多不贵。
金行火和,而能熔铸,水得火和,则成既济,遇土不明,鑫主蹇塞,逢木旺处,决定为荣,木死火虚,难得永久,纵有功名,必不久长,春忌见木,恶其焚也,夏忌见土,恶其暗也,秋忌见金,金难克制,冬忌见水,水旺则灭,故春火欲炎,炎则不实,秋火欲藏不欲明,明则太燥,冬火欲生不欲杀,杀则熄灭。
总论火见金水土木之用,以中和为贵也,火见金名火炼真金。
见水名既济功成,见土则晦光,见木则通明,木与火相连,春夏之火见木多,过於旺烈,而有自焚之优,木衰火熄,又嫌其不足,故春忌木鑫,夏忌土旺,秋冬火虚,金多不能任克,水旺破其压迫,又宜土木为救也,
春月之火,母旺子相,势力并行。
火者,三夏气候之代名词,暑热之气也,寅宫甲木当旺,丙火长生,故云母旺子相,相者,序次将至,如辅相也,丙火虽是方生之气,与当旺之木,势力并行,阳回大地,侮雪欺霜,其象至为威烈,此春火之性也。
天地之气,水火而已,(即寒暑)故火之生寅,水之生申,与木生亥,金生巳,有不同,木为火之前驱,金为水之前驱,正月木旺火生,其势力同时而至,自然之势也。
喜木生扶,不宜过旺,旺则火炎,欲水既济,不宜过盛,盛则辜恩。
初春,余寒未尽,木藉火生,火藉木生,正月阳和之气,即木火会合之象,故云:
喜木生扶,二三两月阳气增盛,木少火明,木多火塞,故不宜过旺,旺则火烈,阳气燥渴,宜水调剂,三春木旺之际,自能汇水生火,名天和地润,既济功成,若水太盛,湿木无焰,非土制之不可,失调和之意,辜负春日阳和之恩矣,故春火用食制煞,非上格。
土盛则蹇塞晦光,火盛则伤多燥烈。
此言见食伤也,土得水润,则生万物,土见火燥,则亢旱焦坼,故火土伤官,独难言秀气也,土盛火少,则晦火之光,火盛土多,则火炎土燥,生机尽灭,(土伤官也,伤多即土多),故丙火不畏壬水,独畏戊土也,火炎土燥之局,用劫用财,皆不可无水为佐,用木疏土,无水则木焚,用金泄土,无水金熔,即使火旺成方局,亦只宜一二点湿土,不宜过多,方为有益也。
见金可以施功,纵重见用财尤逐
此言用金也,三春之金,在绝胎养位,气势微弱,而火值向旺之时,克金之力,游刃有余,金纵多不能困火,故重见用财尤逐,财为我用,必富格也。
夏月之火,秉令乘权。
三夏为火主旺之地,秉时令之气,乘当权之时,此夏火之体性也,
逢水制,则免自焚之咎,见木助,必招夭折之患。
此言夏火喜煞忌印也,炎灭燥烈,烁石流金,如无水调济,必遭自焚之殃,此夏暑所以喜时雨也,炎炎之势,不可向迩,再助之以木,是为太过,难以为继,所以有夭折之优。
遇金必作良工,得土逐成稼穑,金土虽为美利,无水则金燥土焦,再加木助,太过倾危。
此言用财用食伤也,金财也,三夏之金,气极微弱,值当旺之火,如金入洪炉,冶熔成器,故火长夏天金叠叠,必为钜富之格,土、食伤也,得土泄火之气,格成稼穑,(土主四季,名稼穑格,夏火见土,为火土伤官,但与稼穑用火相同耳),但不论用财用食伤,皆不可无水为配合,土润溽暑,大雨时行,则禾稼畅茂,若无水,火旺土焦,万物枯萎,失稼穑之意矣,火见金,更宜湿土为范,泄火润金,乃成良器,(巳午未月,月垣皆有土之用,得水自能润土生金),否则,火旺金熔,同成灰荩,再加木助,倾危必矣,故夏月之炎,不论用财食伤,皆不可无水也。
秋月之火,性息体休。
火至三秋,气势衰退,如太阳过午将近黄昏,余光虽犹照耀,无复炎烈之威,此秋火之性也。
得木生,则有复明之庆,遇水克难免殒灭之灾。
此言伙火,喜印忌官煞也,火气已衰,光辉不久,得木生之,则有复明之象,将衰之火,见水克之,难免损灭之庆,继善篇云:
丙临申位逢阳水,难获延年,正指秋火而言,然有木为救,则可反克为生,故秋火用官煞皆不可无印也。
土重而掩息其光,金多而损伤其势,火见火以光辉,纵叠见而必利。
此言秋火,用食伤,用财,不能无比劫也,火势衰退,见土重则晦其光,金旺秉令,非误火所能克,故见金多,则损伤其势,土、食伤也,金、财也,见土重金多,惟有得比劫增助其力,方能用食伤、用财,故纵叠见而必利也。
冬月之火,体绝形亡。
火至亥宫绝地,子丑两宫乃酝酿之时,气势绝续之交,不仅衰绝,形体亦亡,此冬火之性也。
喜木生而有救,遇水克以为殃。
冬见木,绝处逢生,用故云有救,水正当旺,以旺水克衰火,无木为救,必受其殃,故冬火不能离木也。
欲土制为荣,爱火比为利,见庚辛为难任财,反遭其害,过冬至,一阳来复,理气循环。
此言冬月用印,更宜食伤比劫为配合也。
三冬水值旺令,见火必克,用木生火,更宜有土制水,单见寒土,力独不足,更宜丙丁、比助、火土相资,方能温木以卫火也,冬金虽衰,决非衰绝之火所能克金财也,身弱反受其困,况官煞正值旺时,更得金生助,以逼衰火,未有不反遭其害者也。
虽然,大气循环,首分寒暑,水火阴阳之总名也,冬至火届绝灭之际,一阳来复,生机已动,迨气进二阳,(十二月)地气上升,又侮雪欺霜,故十二月丙火而见比助,反作旺论也。
五行之理,只有衰盛,永无绝灭,一气循环,周而复始,不仅水火为然也,特水火为五行之总枢,言水火而五行在其中矣。
论土
五行之土,散在四维,故金木水火,依而成象,是四时皆有用有忌也。
木火金水,为春夏秋冬之代名词,土者,在四时交脱之际,春季木气未尽,火气已至,夏季火气未尽,金气已至,秋季金气未尽,水气已至,冬季水气未尽,木气已至,间杂之气,名之为土,四维者,艮宫丑寅,巽宫辰巳,坤宫未申,乾宫戌亥也,土以辰戌丑未为主旺之地。
寄生於寅申,寄旺於巳亥,故云散在四维。
土终始万物,金木水火,依以成象,故土之性质,随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。
火,死酉也,水,旺子也,盖土赖火运,火死则土囚。
土喜水才,水旺则土虚,土得金火,方成大器,土多无贵,空惹灰尘,土聚则滞,土散则轻。
次述土见金水木火之用,土附火生寅,则死於酉。
附水生申,则旺於子。
但土之性质,得火则贵。
所谓赖火以运也。
火死於酉,土至酉亦休囚无气。
火旺亦旺,火弱亦弱。
名符其实。
得水则润,所谓喜水为才也。
水旺於子土至子,湿泥恒冻,溃散成桨。
是土附水生申禄亥之说,有名无实也。
土得金火,方成大器,譬如土生於秋,当旺之金泄其气,而得火以补土元神。
此人必名魁天下,如蒋委员长命。
丁亥、庚戌、己巳、辛未、是也,如土生於夏,格稼穑。
有旺火以生之。
更见金结局,以泄其秀。
此人亦必为五福完人,(见下四季月土)贵者,官煞也。
土厚而实,必须得甲木以疏辟之。
譬如田畴必须犁锄以开垦之也。
生於四季月,土旺之时,虽无戊己出午。
土亦暗旺无殂之中,尘霾障天,如无木气(甲木)制之。
必有晦火塞壬之患。
若四信土多,过於厚重,非得甲木疏之,则土不灵,四信土少,而鑫见甲木克之,必致溃散,如尘如灰,故寅中长生之戊土,不出干则不能为用。
即因寅宫甲木临官。
木旺土虚也(见下土春月节)
辰戌丑未,土之正也,分阴分阳,主则不同,辰有伏水,未有匿木,滋养万物,春夏为功。
戌有藏火。
丑不隐金,秋火冬金,肃杀万物,土聚辰未为贵,聚丑戌不为贵,是土爱辰未,而不爱丑戌也明矣。
若更五行有气,人命逢之,田产无比,晚年富贵悠悠,若土太实无水,燥则不和。
无木则不疏通,土见火则焦,女命多不生长。
土旺上季,惟戌土困弱,戌多为人好悭,多瞌睡,辰末人好食,丑人清省。
丑为艮土,有癸水能润而膏,人命遇此主能卓立。
辰戌丑未,土之正位,四时之土,各有宜忌,其大别有阴阳。
辰戌为阳土,丑未为阴土,若细别之,辰者,木之余气。
水之墓库。
未者,火之余气,木之墓库。
戌者,金之余气。
火之墓库。
丑者,水之余气。
金之墓库。
辰未为春夏之土。
戌丑为秋冬之土。
春夏阳和淑气,故辰未之土,能滋生万物,秋冬肃杀寒气。
故丑戌之土收藏万物,所谓金水木火,依以成象也。
土聚辰未,有滋生之力,若更所有之五行有气,必主富贵,土性厚重,又主寿考,土聚戌丑,须有水以润之,火以暄之。
若太实而无水,则嫌太燥。
燥则不和,太实而无木则不灵,水多则溃散无用。
无火则土不实,火鑫则亢旱焦坼。
盖秋冬之土,无滋生之力,全恃调和之功也。
女命多不生长,承上火多土焦而言,女命以木为夫,木见火多,不能疏土,反增助火旺,如戊生午月,见甲木为阳刃倒戈也,四季之土,以戌土为最无生机,何也?
辰土生长力最强,未土生长力未衰