三中八年级语文上册 29 湖心亭看雪第三课时教案 新人教版.docx

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三中八年级语文上册29湖心亭看雪第三课时教案新人教版

29湖心亭看雪（第三课时）

●活动与探究

一、写作活动设计

1．学习运用白描手法，写一个人或叙一件事，力求简洁、传神。

2．学习运用记叙、描写、抒情三种表达方式相融的写法写一篇文章，不少于500字。

3．写一段文字描写雪景，可以运用白描、渲染、烘托等手法中的一种或几种。

二、关于举办读书交流会的设想

课外搜集描写西湖的诗文，了解有关西湖的文化，召开一次以“文人眼中的西湖”为主题的读书交流会，开阔学生的视野。

三、关于组织一次诗文朗诵比赛的设想

五、六单元第一次将文言文合编，背诵量极大，为促进学生背诵，可以组织一次诗文背诵比赛，以五、六单元学过的13篇诗文为抽查对象，学生抽签选题，比赛背诵。

四、开放探究

阅读张岱《西湖七月半》，了解感受明末杭州一带士庶僧俗七月十五之夜赏月游湖的风俗，理解文章精到而简洁的议论，细致生动的描述。

西湖七月半——张　岱

西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。

看七月半之人，以五类看之。

其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，呜呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。

是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。

一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。

以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。

少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。

轿夫叫船上，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。

岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。

吾辈始舣舟近岸。

断桥石磴始凉。

席其上，呼客共饮。

此时月色如镜新磨，山复整妆，湖复颒（huǐ）面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，抗与同坐。

韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。

月色茶凉，东方将白，客方散去。

吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。

提示：

本文写西湖七月半看月的风俗，它很鲜明地表现了作者鄙视那些达官贵人豪富无赖和追求风雅生活的思想感情。

作者用高度概括的文笔把成千上万的游客归纳为五类逐一评品。

第一类是达官显贵，第二类是名娃闺秀，第三类是名妓闲僧，第四类是一些市井无赖、浪荡公子，第五类是一些鄙弃世俗、厌恶繁华的高洁之士。

这五类人归纳起来只有两类：

真心赏月之人和借赏月之名追欢寻笑或沽名钓誉之徒。

作者将前者引为同类，对后者加以嘲讽鄙弃。

第二段写游湖的热闹情景，以传神之笔极写一时之盛。

第三段写真正懂得看月和领略湖光山色的，只有作者和一些风雅之士，西湖七月半的湖山之美也到此刻才显露出来：

“月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。

”寥寥几笔，就把山川风物描绘得惟妙惟肖，栩栩如生。

关键语句翻译如下：

以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。

译文：

因此二更以前，人声和音乐声，像沸腾，像摇撼，像发梦魇，像呓语，闹得别的什么都听不见，不好讲话，人们变得像聋子，如哑巴。

大船小船一齐靠岸，别的什么都看不见，只见篙打着篙，船撞着船，肩摩肩，面看面罢了。

此时月色如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。

译文：

这时月亮像新磨的镜子，山也重新整妆，湖也重新洗面，山水都重新显出明净洁白的颜色。

月色苍凉，东方将白，客方散去。

吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。

译文：

月色苍凉，东方将晓，客才散去。

我们把船放开，酣睡在十里荷花之中，香气扑人，清静的梦境使人感到非常恬适。

附：

备课资料

课文赏析

1．冰雪世界　孤高情怀

　　——谈张岱的《湖心亭看雪》

俄罗斯作家契诃夫在谈创作体会时说过这样一句话：

“简洁是才力的姊妹，写得有才华就是写得短。

”明代散文家张岱正是通过简洁才显露他的艺术才华的，这篇《湖心亭看雪》就是最好的证明。

全文不过一百六十多个字，却把湖心亭的夜间雪景写得气象混茫、恍惚迷离，把作者拥毳围炉、深夜观雪的孤高性格和落寞情怀显现得栩栩如生。

而且，我们从作者对湖山胜事悠悠不尽的追忆中，还可以体察出他那深沉的故园之思和沮丧的沧桑之感。

能把如此阔大的世界和深长的情感纳于一百多字的小品之中，而且给人留下悠悠不尽的余韵和遐想，这样的人，当然称得上是一位文章高手。

下面，我们就对《湖心亭看雪》作些具体分析。

“崇祯五年十二月，余住西湖”。

开头两句，即将时间、地点、人物和盘托出、包举无遗。

这是用史笔来写小品。

这两句话看起来平淡无奇，实际上从时间、地点两个方面不着痕迹地引逗出下文的大雪和湖上看雪。

另外，作者开头用明崇祯年号也是别有深意的。

这篇小品选自《陶庵梦忆》，此书是作者在明亡后避居浙江剡溪山中所著，书中主要是追忆当年的风月繁华、故国旧事，凡记述过去行踪时皆用明朝纪年。

《湖心亭看雪》也是如此，作者以此来表示自己不忘故国的操守。

“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”。

这句在结构上可谓横空出世，突兀而来，使人陡生荒寒之感。

尽管这时作者还没有描绘雪景，但已可以想见大雪封湖之状，读之使人遍体生寒了。

这两句突出一个“绝”字，但却是从听觉上着眼的，大雪后的湖山是一个静寂的世界，鸟不敢飞，人不敢行，甚至连气也不敢透，连空气也仿佛被冻结了。

雪落之猛，雪后之寒都从这“人鸟声俱绝”中表现了出来。

“是日，更定矣，余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪”要看雪，偏偏选择夜深人静、寒气倍增的时刻，宁可披着皮袍、带着火炉也要一人独往，不愿看见人，也不愿人看见，这在常人眼中当然是一种痴举，但这个“痴”字包含了多少避世的幽愤和孤傲的情怀啊！

当然，深夜观雪，也反映了作者不同流俗的美学趣味。

因为白昼看雪，一览无余，“更定”后出游，使混茫的琉璃世界中更增添一种朦胧和神秘感，更有一种白昼所看不到的光线与色彩，这从下面对雪景的描绘中就可以得到证实：

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白；湖中影子，惟长堤一痕，湖心亭一点与余舟一芥，舟中人两三粒而已！

这是一幅绝妙的湖山夜雪图。

“雾凇沆砀”是形容湖面上雪花水气混濛不分，茫宕一片之态。

雾，是由天空向下飘的云气；凇，是湖面向上涌的水气；沆砀，是飘荡、混茫之态。

这句把大雪盖地的静穆与水气、云雾的上下混融糅为一体，做到动静相承，既写出雪的精神也写出了雪的气象。

然后，作者叠用三个“与”字，把天空、云层、湖水之间浑茫莫辨的壮阔雪景生动地表现了出来。

这是对湖心亭雪景的总体描绘。

接着作者选择四个镜头来精心描画雪中景物，这就是“长堤一痕”“湖心亭一点”“余舟一芥”“舟中人两三粒”。

作者通过这些高度准确而形象的数量词，暗写出视线的移动、景物的变化，让人觉察出小船正在夜色中缓缓前进，空间正在不断地位移，这样既创造出一种梦幻般的朦胧意境，又使人感到在这个混沌一片的冰雪世界中，人只不过渺如一粟，这正是作者极力要抒发的人生感慨。

此段的表现手法，作者虚实并用，长堤一痕、湖心亭一点，是实写，是作者在舟中远眺所见；余舟一芥、舟中人两三粒却是虚写，是作者假设自己站在湖心亭上，悬想自己刚才在舟中行进时的情形。

这样虚虚实实，更给人一种朦胧苍茫的夜间观雪感受。

以上是写夜间所见的湖山雪景，主要是描景。

下面是记夜观雪景时的感受，手法转为抒情：

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉，正沸。

见余大喜曰：

“湖中焉得更有此人。

”拉余同饮。

余强饮三大白而别。

问其姓氏，是金陵人，客此。

作者之所以选择更定后独往观雪，是因为不愿见人，也不愿被人看见，也因为此时的雪景更妙。

叵料此时此刻却有两人铺毡对坐，而且“童子烧酒炉，正沸”，可见已观雪多时了。

这出作者的意料，也使读者感到惊诧。

但作者不写自己的惊奇，反写二客“见余大喜”，不说自己超俗脱尘，却让客人来发此感慨。

刘熙载说“文如看山不喜平”（《艺概》），看来，张岱是颇精于此道的。

既然双方都视对方为知己，于是就会有“酒逢知己千杯少”之举。

一方是“拉余同饮”，另一方是“强饮三大白”强饮，是说自己本不会饮酒，但逢此时，观此景，对此人却不可不饮。

况且，双方在饮酒中除刚见面时的一句惊叹外更无别辞，甚至连双方姓名也不知道。

这也反映了作者不同流俗，但以得莫逆为快的作风和性格。

从结构上来看，这段同上段文意绾合得异常巧妙，如果说上段是欣赏湖中之雪景，那么此段则是欣赏湖中赏雪之人；如果说上段是写雪的精神和气象，此段则是表现作者的主观精神和性格。

通过这一段使我们看到了作者的真实意图之所在，那就是湖上的雪夜奇景固然值得梦忆，而奇景背后超尘脱俗的情致和夜逢知己的奇遇则更值得欣喜。

这种布局谋篇的功力，实在是大家的手笔。

文章写到这里，在我们看来也就淋漓尽致了。

但作者并不就此搁笔，却在长河迢递处又生波澜，使文章又荡开了一层，通过舟子之口道出对这次夜游的看法：

乃下船，舟子喃喃曰：

“莫说相公痴，更有痴似相公者！

”

大雪奇寒，人鸟声俱绝，相公却要出外观雪；要观雪，又偏拣“更定”之后拥毳衣炉火独往，这在船家看来，是不可理解的“痴”举。

但“痴”举亦更有人在：

二客早煮酒赏雪于湖心亭上，这在舟子看来，更是“痴”举。

通过他的喃喃自语，把人们与作者情感上的隔膜，把作者别有怀抱、孤高冷寂的品格都生动地表现了出来。

由此看来，所谓“痴”，正是一般“俗人”所不能理解的清高、超逸的情怀。

这种不理解即使作者引以自矜、自得，又使作者深深地感到孤独和伤感。

从这个角度来说，也许这篇小品正是要表现这种“痴”劲吧！

（《古典散文鉴赏》安徽教育出版社，1987．3．版，陈友冰编著）

2．《湖心亭看雪》赏析

西湖风光，以温媚俏丽为特色。

苏东坡说：

“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

”袁中郎描绘得更为艳气，道是：

“山色如蛾，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”。

又由于邻近杭州城，这里日常车水马龙，士女群集，歌吹如沸，其繁华喧闹也是一般风景名胜所少见的。

然而张岱笔下的西湖，却呈现出异乎寻常的面貌。

只有白色的雪同白色的雾气，笼罩了湖山，游漾在天空，除此以外更无一声一色，纯然是一个素洁而宁静的世界。

对熟悉西湖的人来说，因为日常见惯了它的俏丽与繁华，此时对它的宁静，感觉更为强烈。

犹如眼看流光溢彩、嬉声如潮的舞场变得昏暗空寂，造成的印象格外异样。

那么，人们从中可以体味到什么？

也许是：

在纷繁多彩、光怪陆离的物相背后，宇宙还有一种深邃不可测的虚寂无形的本质？

或者想到：

一切繁华景象、一切美丽事物，都将销亡净尽？

但张岱什么也没有说，只是描绘了一幅清绝的图景，覆盖在人们熟悉的西湖印象上。

写景的手段巧妙得很。

西湖的范围不算大也不算小，若在湖边和湖中看，特别是在夜里或雨天，水面显得空阔浩渺；若登上湖旁的山峰俯视，则见长堤如细带，舟船如草叶，人形如豆粒。

作者好像电影摄影师在操纵镜头，或用平视，让人看到天地一色的空濛；或用俯视，让人看到湖中景物的渺小。

两者结合，西湖之游，似乎成了一粟幻影漂泊于苍海。

张岱游西湖，在十二月，在大雪三日、人鸟声俱绝之时，又在更定即深夜以后，小舟独往，显是着意追求孤独之境。

其实人生无处不孤独。

譬如在万千众中，未尝不觉得周际漠漠；即如亲朋满座，酒酣情浓，笑语四起，忽视之恍恍，犹在陌路，自觉彼此了不相干，亦是常事。

说来人生本是偶然，在这路途中结成的所谓亲疏远近，更是偶然中的偶然。

但在人群中所感觉的孤独，常伴随失落的迷惘、空洞无所附着的悲哀。

只有在寂静的自然中，孤独才是充实而平静的。

那么张岱是否因为他那挥金如土、纵情嬉游的生活中意识到了生命的空洞与疲倦，来这宁静的自然中探求生命的依归？

但他什么也没有说。

如果懂得人生无处不孤独，也就懂得人生无处不可亲近。

当张岱划船到湖心亭时，见二客对坐，一童子煮酒，自是大出意外，文章忽起波澜。

但这意外之遇，并未破坏此番夜游的兴味。

因为彼此在对方身上，感受到了共同的人生情趣与共同的美感。

一时知己，别后不见，饮三大白，挥袖而散，真是难得的机缘。

这机缘告诉人们什么？

是不是说，人与自然可以有一种神秘的感通，人与人，只要脱离利害，同样可以相互感通？

是不是说，人世常孤独而又常不孤独？

但作者还是什么也不说。

张岱的小品从来不爱讲道理，他只是感受人生，描绘人生。

在这篇游记中，作者的态度、举止，也只是静静地观赏、静静地体味。

凡是情绪比较活跃的地方，都是从他人写出。

见知己而大喜的是“客”，喃喃言雪夜游湖之“痴”的是“舟子”。

他始终是淡然的，似乎深深有会于心而难以言说，亦令读者有会于心而已

中国书法艺术说课教案

今天我要说课的题目是中国书法艺术，下面我将从教材分析、教学方法、教学过程、课堂评价四个方面对这堂课进行设计。

一、教材分析：

本节课讲的是中国书法艺术主要是为了提高学生对书法基础知识的掌握，让学生开始对书法的入门学习有一定了解。

书法作为中国特有的一门线条艺术，在书写中与笔、墨、纸、砚相得益彰，是中国人民勤劳智慧的结晶，是举世公认的艺术奇葩。

早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，书法从文字产生到形成文字的书写体系，几经变革创造了多种体式的书写艺术。

1、教学目标：

使学生了解书法的发展史概况和特点及书法的总体情况，通过分析代表作品，获得如何欣赏书法作品的知识，并能作简单的书法练习。

2、教学重点与难点：

（一）教学重点

了解中国书法的基础知识，掌握其基本特点，进行大量的书法练习。

（二）教学难点：

如何感受、认识书法作品中的线条美、结构美、气韵美。

3、教具准备：

粉笔，钢笔，书写纸等。

4、课时：

一课时 

二、教学方法：

要让学生在教学过程中有所收获，并达到一定的教学目标，在本节课的教学中，我将采用欣赏法、讲授法、练习法来设计本节课。

（1）   欣赏法：

通过幻灯片让学生欣赏大量优秀的书法作品，使学生对书法产生浓厚的兴趣。

（2）   讲授法：

讲解书法文字的发展简史，和形式特征，让学生对书法作进一步的了解和认识，通过对书法理论的了解，更深刻的认识书法，从而为以后的书法练习作重要铺垫！

（3）   练习法：

为了使学生充分了解、认识书法名家名作的书法功底和技巧，请学生进行局部临摹练习。

三、教学过程：

（一）组织教学

让学生准备好上课用的工具，如钢笔，书与纸等;做好上课准备，以便在以下的教学过程中有一个良好的学习气氛。

（二）引入新课，

通过对上节课所学知识的总结，让学生认识到学习书法的意义和重要性！

（三）讲授新课

1、在讲授新课之前，通过大量幻灯片让学生欣赏一些优秀的书法作品，使学生对书法产生浓厚的兴趣。

2、讲解书法文字的发展简史和形式特征，让学生对书法作品进一步的了解和认识通过对书法理论的了解，更深刻的认识书法，从而为以后的书法练习作重要铺垫！

A书法文字发展简史：

①古文字系统

甲古文——钟鼎文——篆书

早在5000年以前我们中华民族的祖先就在龟甲、兽骨上刻出了许多用于记载占卜、天文历法、医术的原始文字“甲骨文”；到了夏商周时期，由于生产力的发展，人们掌握了金属的治炼技术，便在金属器皿上铸上当时的一些天文，历法等情况，这就是“钟鼎文”（又名金文）；秦统一全国以后为了方便政治、经济、文化的交流，便将各国纷杂的文字统一为“秦篆”，为了有别于以前的大篆又称小篆。

（请学生讨论这几种字体的特点？

）古文字是一种以象形为主的字体。

②今文字系统

隶书——草书——行书——楷书

到了秦末、汉初这一时期，各地交流日见繁多而小篆书写较慢，不能满足需要，隶书便在这种情况下产生了，隶书另一层意思是平民使用，同时还出现了一种草写的章草（独草），这时笔墨纸都已出现，对书法的独立创作起到了积极的推动作用。

狂草在魏晋出现，唐朝的张旭、怀素将它推向顶峰；行书出现于晋，是一种介于楷、行之间的字体；楷书也是魏晋出现，唐朝达到顶峰，著名的书法家有欧阳询、颜真卿、柳公权。

（请学生谈一下对今文字是怎样理解的？

），教师进行归纳：

它们的共同特点是已经摆脱了象形走向抽象化。

B主要书体的形式特征 

①古文字：

甲骨文，由于它处于文明的萌芽时期，故字形错落有致辞，纯古可爱，目前发现的总共有3000多字，可认识的约1800字。

金文，处在文明的发展初期，线条朴实质感饱满而丰腴，因它多附在金属器皿上，所以保存完整。

石鼓文是战国时期秦的文字，记载的是君王外出狩猎和祈祷丰年，秦篆是一种严谨刻板的纯实用性的字体，艺术价值很小。

②今文字：

隶书是在秦篆严谨的压抑下出现的一种潇洒开放型的新字体，课本图例《张迁碑》结构方正，四周平稳，刚劲沉着，是汉碑方笔的典范，章草是在隶书基础上更艺术化，实用化的字体，索靖《急就章》便是这种字体的代表作，字字独立，高古凝重，楷书有两大部分构成：

魏碑、唐楷魏碑是北魏时期优秀书法作品的统称。

《郑文公碑》和《始平公造像》是这一时期的代表，前者气势纵横，雄浑深厚，劲健绝逸是圆笔的典型；唐楷中的《醴泉铭》法度森严、遒劲雄强，浑穆古拙、浑厚刚健，《神策军碑》精练苍劲、风神整峻、法度谨严，以上三种书体分别代表了唐楷三个时期的不同特点。

《兰亭序》和《洛神赋》作者分别是晋代王羲之、王献之父子是中国书法史上的两座高峰，前者气骨雄骏、风神跌宕、秀逸萧散的境界，后者在技法上达到了由拙到巧、笔墨洗练、丝丝入扣的微妙的境界。

他们都是不拘泥于传统的章法和技能，对后世学书者产生了深远的影响；明代文征明的书法文雅自如，现代书家沈尹默在继承传统书法方面起到了不可魔灭的作用。

3、欣赏要点：

先找几位同学说一下自己评价书法作品的标准或原则是什么？

[或如何来欣赏一幅书法作品？

]学生谈完后，对他们的观点进行归纳总结。

然后自己要谈一下自己的观点：

书法艺术的欣赏活动，有着不同于其它艺术门类的特征，欣赏书法伤口不可能获得相对直接的印象、辨识与教益，也不可能单纯为了使学生辨识书写的内容，去探讨言词语汇上的优劣。

进而得出：

书法主要是通过对抽象的点画线条、结构形态和章法布局等有“情趣意味“的形式，从客观物象各种美的体态，安致这些独有的特性中，使人们在欣赏时得到精神上健康闲静的愉悦和人们意念境界里的美妙享受（结合讲授出示古代书法名作的图片，并与一般的书法作品进行比较，让学生在比较中得出什么是格调节器高雅，什么是粗庸平常）。

书法可以说是无声的音乐，抽象的绘画，线条流动的诗歌。

四、课堂评价：

 根据本节课所学的内容结合板书。

让学生体会到祖国书法艺术的博大精深，着重分析学生在书体形式特点和审美欣赏方面表现出的得失。

让学生懂得在欣赏书法时主要是通过对抽像的点画线条、结构形态和章法布局等有“情趣意味“的形式，从客观物象各种美的体态，安致这些独有的特性中，使人们在欣赏时得到精神上健康闲静的愉悦和人们意念境界里的美妙享受。