答韦中立论师道书-课件（PPT演示）.ppt

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答韦中立论师道书柳宗元,一、关于柳宗元,背景：

本文写于元和八年（813），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。

和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母和其他亲友。

他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。

由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。

柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。

造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。

在永州，残酷的政治迫害，,艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。

但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。

他在信中明确表示：

“虽万受摈弃，不更乎其内。

”,解题,本文选自河东先生集。

写于元和八年（813），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。

未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

后来柳宗元不断地对他进行帮助。

这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。

它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。

书，一种写作格式，书信。

初读课文，整体把握

（1）思考：

柳宗元对韦中立求师的态度怎样？

为什么？

要求：

用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。

（2）思考：

柳宗元如何解决相师的问题？

1）思考：

柳宗元对韦中立求师的态度怎样？

为什么？

要求：

用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。

参考答案：

态度：

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

原因：

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

（或：

度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？

）岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心。

仆才不足概括：

世不事师；谪居多病；才学不足。

2）思考：

柳宗元如何解决相师的问题？

参考答案：

“仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事去某事则可矣”，取师之实而去师之名。

柳宗元自己说“不敢”为人师，他真的是不敢吗？

参考答案：

柳宗元所言“不敢”一方面实际是讽刺当时俗众以从师为怪的社会现实，另一方面也是悲观激愤之语，是在政治生涯中得到的感受，认识出人心可畏，流言可怖，惧怕群怪聚骂召闹取怒，而陷自己于更困苦的境地，表明自己忧谗畏讥的心态。

所以说“不敢”。

补充介绍背景：

本文写于元和八年（813），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。

和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母和其他亲友。

他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。

由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。

柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。

造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。

在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。

但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。

他在信中明确表示：

“虽万受摈弃，不更乎其内。

”,主要内容,韩愈为师得狂名,屈子赋蜀犬吠日,目睹越犬吠雪,行冠礼遭耻笑,例证,类比论证,1、论师道不敢为人师（通过叙事来说理愤怒抨击耻于从师的社会风气）,2、论为文,文学主张：

文以明道,创作态度：

戒轻心、怠心、昏气、矜气,创作经验：

含蓄又明朗、流畅又简洁、清雅又不俗,学习前人：

内容借鉴“五经”,技巧借鉴“子、史”,（全文重点）,二十一日，宗元白：

辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

二十一日，宗元禀告：

承蒙您屈辱地来信说想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学问浅薄，全面观察自身的道德学问，没有看到可供别人学习的地方。

虽然常常喜欢谈论学问，写作文章，但很不敢自以为正确。

想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您看中。

我自己估量自己本来无可取之处，即使有可取之处，也不敢当别人的老师。

当一般人的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？

写作思路结构分析：

二十一日，宗元白：

开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。

辱书云欲相师。

概其来信内容，提出回信所论之事。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

言自身条件差，够不上为人师。

第一段对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。

孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

孟子说：

“人的通病就在于喜欢做别人的老师。

”从魏、晋以来，人们更加不讲究拜老师。

当今这个时代，没听说有老师；真的有老师，大家就起哄嘲笑他，把他当做狂人。

只有韩愈奋然不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说，并态度端正地做别人的老师；世俗之人果然聚在一起责怪辱骂他，手指目视牵强附会地攻击他，而且增添了不少诽谤的言辞。

韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安，连一顿饭都来不及做熟，又孤零零地离京东去了，像这样的情形已经发生好几次了。

【分析】孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

言今之不事师的风气更坏。

如是者数（shu）矣。

言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。

字里行间，渗透着作者深切的同情。

第二段说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。

屈子赋曰：

“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。

然后始信前所闻者。

屈原的赋中说：

“小地方的狗成群的狂叫，是冲着它们感到奇怪的东西叫的。

”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗就狂叫不止，我认为这是过分夸大的话。

六七年前，我来到南方。

元和二年的冬天，恰好赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。

这几个州的狗，都惊慌地狂叫着乱咬，疯狂奔跑了好几天，一直到没雪了才停止。

这样以后我才相信以前所听说的（蜀犬吠日）的传闻。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，（吾）不以病乎？

非独（吾）见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？

顾吠者犬耳！

度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？

现在韩愈把自己当成蜀地的太阳之后，而您又想使我成为越地的雪，这样不是太令人困辱（难堪）了吗？

不仅我会被困辱（感到难堪）,也因此使您被困辱。

然而，雪和太阳难道有什么过错吗？

狂咬乱叫的只是那些狗罢了。

您揣度（估计）一下今天社会上能有几个人不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的呢？

而谁又敢在众人面前炫耀那些被人见怪的事，以致招惹来他们无谓的吵闹和愤怒呢？

【分析】屈子赋曰：

“邑犬群吠，吠所怪也。

”由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。

余以为过言。

欲擒故纵，以退为进。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。

又以自己所见作一类比。

然后始信前所闻者。

由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。

先扬后抑，为下文蓄足气势。

以召闹取怒乎？

与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。

第三段连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。

我自从因过错而被贬官以来，更加少用心思。

居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来搅扰我的耳朵，骚扰我的内心呢？

那么，我本来就摔了跟头，心烦意乱，就更不能生活下去了。

平时意外地遭受到的是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做别人的老师（的罪名）罢了。

仆自谪过以来，益少志虑。

居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶者早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。

平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

【分析】少志虑：

少有大志和打算。

述贬官以来的情况，一言其意志消沉。

愈不可过矣。

二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。

独欠（qin）为人师耳。

欠为人师：

还没有给别人做老师的罪名。

欠：

缺少。

三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。

第四段从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。

而且我又听说，古代重视行冠礼，是要借此，用成年人的道理来要求举行冠礼的人。

这是圣人特别用心思的地方。

几百年以来，人们不再举行（这种冠礼）。

近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心振奋精神举行冠礼。

冠礼举行之后，第二天去上朝。

来到宫廷的外院，他把笏板插在衣带上对朝官说：

“我已经举行过加冠礼了。

”听见这话而应声的人都感到茫然不知所措。

抑又闻之，古者重冠礼，将以（之）责（之以）成人之道，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：

“某子冠毕。

”应之者咸怃然。

京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：

“何预我耶？

”廷中皆大笑。

天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？

独为所不为也。

今之命师者大类此。

京兆尹郑叔则气愤地拖着笏板退后而立，说：

“这与我有什么相干呀！

”廷中的人都大笑起来。

天下的人不因此而非难郑尹并赞赏孙昌胤，这是为什么呢？

只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。

现在自命（命名）为师的人就非常与此类似。

【分析】是圣人所尤用心者也。

类比古人重师道。

近有孙昌胤（yn）者，独发愤行之。

行之：

举行冠礼。

类比韩愈抗颜而为师。

京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：

“何预我耶？

”廷中皆大笑。

类比反对师道之入的群怪聚骂。

天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？

就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。

独为所不为也。

今之命师者大类此。

最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。

第五段举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。

您德行淳厚而文辞精深，所写的文章，都气度恢宏有古人风貌，即使我敢做你的老师，又能给你的知识才能增加什么呢？

假如是因为我的年纪比您大，闻道著书的时间不比你晚，果真（的确）想彼此往来谈谈所了解的学问，那我当然愿意把我心中所知道的全都讲出来。

吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？

假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事去某事则可矣；若定是非以敎吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

您姑且自己选择，选取舍弃某些内容就可以了。

如果要让我判定是非来教您，我的才学不够，又害怕前面所说的种种情况，那我是一定（肯定）不敢做您的老师了。

你先前所想见我的文章，已经全部把它们陈列给您，并不是用来在你面前炫耀，姑且只是想看看你对这些文章的反映或态度、真正的好恶如何罢了。

现在你来信说的都太过奖了。

你的确不是花言巧语地赞美和夸大其词地奉承的一类人，只是太爱护我所以才这样说罢了。

吾子前所欲见吾文，既悉以（之）陈之，非以（之）耀明于子，聊欲以观子气色、诚好恶如何也。

今书来言者皆大过。

吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

【分析】亦何所增加也！

亦：

又，副词。

何所增加：

能增加些什么，有什么帮助。

言以己为师无益。

以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。

直见爱甚故然耳。

言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。

以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。

这既是对上文的总结，又开启下文。

这一部分主要是谈师道问题。

作者从社会风气之恶劣与