白居易长恨歌详解.docx
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白居易长恨歌详解
白居易长恨歌详解
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者自己把它列之于感伤类诗中，没把它列在讽谕、闲适两类里，那就是没有把自己“兼济”之志，“独善”之义寄寓其中，而只是“事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏”的伤感诗了。
作者自己这些话很重要，很可作为理解评议《长恨歌》的参考。
当然，这也只能看做是作者本人的主观愿望，还必须依作品的实际，才能决定。
作者怎样对待“时之所重”的《长恨歌》呢？
元和十年他与元九诗说：
及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲娉倡妓，妓大夸曰：
我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？
由是增价。
……又昨过汉南日，适遇主人集众乐，娱他宾。
诸妓见仆来，指而相顾曰：
此《秦中吟》《长恨歌》主耳。
自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者。
士庶、僧徒、孀妇处女之口，每每有咏仆诗者。
又编集拙诗成一十五卷，因题卷未戏赠元九李二十诗云：
一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。
每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。
世间富贵应无分，身后文章合有名。
莫怪气粗言语大，新排十五卷诗成。
这类材料，还可有些，但仅此就可看出，白氏也是以社会上爱他的《长恨歌》为光荣的。
而自己也称“一篇长恨有风情”，以为是可以“气粗言语大”的。
这对作者的重讽谕、闲适诗，而轻感伤诗来说也是个矛盾。
由上可知，作者自己对《长恨歌》的认识，就有两重矛盾：
分类上虽轻它，社会上却重视它，他也以为荣，他自己也称赞此诗“有风情”、“近正声”。
“有风情”，就是有“国风之情”，上以风化下，下以风讽上。
这又是作者依客观效果，改变自己的主观认识了。
总之，是矛盾。
下面，让我们来看看《长恨歌》本身。
二、概述
全篇一百二十句，八百四十字。
可算是一首长歌。
主要可分为三大部分：
自开始“汉皇重色思倾国”到“尽日君王看不足”共三十句。
主要是说篇中两主人公唐玄宗和杨贵妃相爱的由来、相爱的实际和相爱所达到的程度。
但主动的是唐玄宗，一切都是由他发起发展的。
杨贵妃仅以自身的美和自身的媚获得玄宗无以复加的宠爱而已。
作者的写作态度，依作品实际看，第一句“汉皇重色思倾国”，是用的欣赏口吻；“御宇多年求不得”，是你为着急的口吻；“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，是代为庆幸的口吻；“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，是“天实为之，非人力也”的口吻；“回眸一笑”两句是对贵妃之美的很典型的形象写法；“春寒赐浴”四句是贵妃因美而受恩泽的情况；“云鬓花颜”十句是贵妃承恩泽后受宠的几项典型事例；“姊妹兄弟”四句是因宠贵妃而旁及的恩泽并因此显示出宠爱贵妃达到的程度；“骊宫高处”四句，是对玄宗前面宠爱贵妃行动的总结性概括。
其中“从此君王不早朝”和“尽日君王看不足”两句，都必须以文学笔法目之，是两句形象语言，形容玄宗对贵妃的宠爱竟达到了重女色大大超过重朝政、重国家的程度，以至于全天在看还看不够，可谓爱到了极点。
由此可见，白氏这绝不是纪实，而是在以他俩的情况为基点，创作的一个极情主义者的典型形象。
这和开始第一句“汉皇重色思倾国”同样是以情为主的情笔、诗笔、文笔、绝没有一点史笔的味道。
有些人认为这两句“不早朝”、“看不足”是寓有贬意的，这是用史笔来看这两句的。
这就是观点上的错误了。
文学理论，是对既有作品的理解和说明，是先有各种各样的作品，后有各种各样的理论的。
“至情”和“纯情”的作品，在文学理论上有论述，这是有根据的。
这种作品就是这种理论的根据。
千百年来，对这篇伟大作品之所以众说纷纭，莫衷一是，就在于文笔和史笔的不分，纪实与创作的混淆，极可感概。
谁都知道，在理论上，有纯情至情作品的说法，而对纯情至情的作品，却偏偏要以实论之，真是奇怪。
“杨家有女”、“养在深闺”、“一朝选在君王侧”也不是实际。
所以说这是文学作品而不是史书，是用的文学创作笔法，而不是记实的史笔。
以下“回眸一笑”、“金屋妆成”等，全都是文学语言、形象语言，是创作，不是亲身见到而记的实事。
此而不知或以实求之，就太不合于理解和欣赏文学作品的要求了。
以下自“渔阳鼙鼓动地来”到“魂魄不曾来入梦”，是第二部分。
这部分主要叙述马嵬坡事件的产生、实况和后果。
也是以玄宗为主的。
你看，事件的产生只用了六句，“渔阳鼙鼓动地来”到“西出都门百余里”。
事件的实际也只有六句，“六军不发无奈何”到“回看血泪相和流”。
贵妃完全是被动的。
“黄尘散漫风萧索”到“夜雨闻铃断肠声”八句，是马嵬事件后果的形象说法之一；“天旋地转回龙驭”到“东望都城信马归”六句，是马嵬事件后果的形象说法之二；“归来池苑皆依旧”到“魂魄不曾来入梦”十八句，是马嵬事件后果的形象的说法之三。
共三十二句，分三个层次，用三种形象描写马嵬事件的后果。
主人公全是玄宗。
无论叙述事件的产生，还是叙述事件的实际，大都用的是文学语言、形象语言，而不是直白地记述实事的语言。
你看“宛转蛾眉马前死”哪里是事实？
事实是《旧唐书·杨贵妃传》上所说“帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室”。
“花钿委地”是更加重写贵妃死后惨状的形象，也不可能是实际。
“黄尘散漫”、“蜀山水碧”也都是文学上用景表情的形象语言。
“归来”以下十八句更全是描写抒情的文学语言。
总看这三十二句，全是描写的形象语言，全是作者创造的形象语言，当然也都是文学之笔而不是史笔。
“临邛道士鸿都客”到“在地愿为连理枝”共四十四句，为第三段，主要说的是“海上仙山”中的事情，全是想像虚构的事故，没有一句是纪实的。
这一部分，历来都以为是白氏自创；但前于他二十年的李益（生于玄宗天宝年间，白居易则生于代宗年间），在《过马嵬》之二上说：
“南内真人悲帐殿，东溟方士问蓬莱。
”是写道士访蓬莱，可见当时已有此传说?
潞琛冻ず薷璐返摹盎凹按耸隆币残砭鸵哉庖荒谌菸尘啊Ｋ愿芍っ鳎耸钡睦钛钍拢驯恢瞥?
***性故事。
所以，以史实评《长恨歌》是错误的。
“临邛道士”四句，是事故产生的缘起；“排空驭气”四句是事故产生中的屈折，“忽闻海上”以下十八句，是道士对“海上仙山”事故的叙述。
全是用的想象的形象语言。
你看“揽衣推枕起徘徊”多形象；“云鬓半偏”六句，使人如见。
“钿盒金钗寄将去”，很显然是应上“花钿委地”两句的，是作者虚构的；“七月七日长生殿”四句，看似事实，而实在是《孔雀东南飞》结尾的翻新，是唐****中习用的笔法，自然也是虚构的。
至于全篇的最后两句，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，是作者对全部事故的总结语，是作者感其事而寄予同情的话，也正是作者之所在和歌咏此事故的目的。
全诗以此作结，也以此点明写作的主旨。
《长恨歌传》“（王）质夫举酒于乐天前曰：
‘夫?
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br>总全诗看来，第一部分发生在宫中，重点是骊山宫中，第二部分发生在马嵬坡；第三部分发生在海上仙山。
第一部分说两人爱情的发生发展，以玄宗为主。
第二部分说两人爱情的变化，也是以玄宗为主。
第一部分重在外形的描述，第二部分重在深情的刻画。
第三部分是两人爱情的神化、纯化，是以贵妃为主的。
这部分全是想像虚构的，而却是全诗的重点。
依上，我们肯定地说，《长恨歌》是以李杨事件为基点、为素材，创造成功的一个诗歌体的****类小说。
以这个观点看，它和屈原的《离骚》是完全相同的，它们是中国诗坛上的双壁。
屈原的创作《离骚》，就是以自己为基点，想像着像自己这样的人，在那样条件下，会有什么事故发生、发展，以至最后会有什么结果。
《离骚》也是文学作品，也是由创造产生的，不是使用的史笔，而是使用的文学笔法。
正因为对《离骚》这个客体本质?
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br>现在，就以这个观点来详解《长恨歌》的全篇吧！
三、详解
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得——单看这两句，可能有多种讲法，如：
这是意存讽刺、揭发、贬抑等等。
因为“好色”无论如何不是件好事，而“思倾国”讲作思美人还好，要讲作想把国家“倾”了，那还了得。
但结合下边“杨家有女”几句，可见是代为庆幸的意思，连同全篇对玄宗的“好色”的描写，全没疵议之处，而且都是盛赞其爱情的深挚。
因而可明确知道，作者是以欣赏的口吻说第一句，以同情的口吻说第二句，以庆幸的口吻说第三、四句的。
文学作品，是个整体。
词和词、句和句是互为作用，而各在具体地方见意的。
这样通上贯下看来，就该认为，这句是作者取其特点，以欣赏的口吻说出的。
解此不顾彼，解前不顾后，绝不是解释文学作品的好方法。
当然，“好色”和爱情并不是一回事，而这里是因“好色”引起而成为爱情的。
这样在事实上来说是可能的。
而这篇的实际，也实在是起于好色，而终于成为爱情的。
“汉皇”有人解为汉武帝，以为是用汉武帝影射唐玄宗，是避讳。
说此诗作于玄宗五世孙宪宗时，不得不如此。
这话看似有理，实是不对的。
因为汉武帝并没有“思倾国”的事实。
他几岁上就由他姑母馆陶公主把阿娇许给他，“金屋藏娇”就指此事，可见是个美人。
即位后，又由平阳公主献给他卫子夫，所谓“独不见卫子夫霸天”，可见也是个很美而且很受宠的人。
不久李延年又通过“北方有佳人”这个歌把倾国倾城的李夫人引荐给他。
不久，又有河间地方推荐给他拳夫人，也是个很美而受宠的人，他哪里用得着“思”呢？
又哪里是“求不得”呢？
可是唐玄宗却真的“思”来、“求”来，《旧唐书·杨贵妃传》：
“开元初武惠妃特承宠遇、故王皇后废黜，二十四年（当为二十五年）惠妃薨，帝悼惜久之，后庭数千，无可意者。
”《长恨歌传》：
“先是元献皇后，武淑妃皆有宠，相次即世，宫中虽良家子千数，无可悦目者，上心忽忽不乐。
”可见玄宗是真的思来。
又《旧唐书·杨贵妃传》：
“或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙诏见。
”《长恨歌传》也说：
“诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸。
”可见玄宗真的“求”来。
而且玄宗和贵妃这件事，当时已成为广泛流传的佳话，所以《长恨歌传》上说“话及此事，相与感叹”。
唐代诗人如李白、杜甫、刘禹锡、元稹、杜牧、李商隐等都曾以不同的态度予以歌咏。
所以陈寅恪在《元白诗笺证稿》中说：
“唐人竟以太真遗事为一通常练习诗文之题目。
”对一些具体有关的事可以隐讳，对这两个人相爱的事何曾隐讳来？
又何必托之于汉武呢？
并且第三句就明说：
“杨家有女”又何曾隐讳来！
而在叙述世人皆知的玄宗爱贵妃的具体情事之后，诗上明白地说：
“闻道汉家天子使”，为什么称为“汉家”呢？
依歌作传的陈鸿，在《长恨歌传》上第一句就是“开元中”，为什么明明写出“开元”这一时间来呢？
可见，避讳之说是说不通的。
原来，因汉时国势极强，威震遐迩，所以外人多称中国为汉，久之，汉人也以此自称。
唐开元之强盛，类于汉时，所以唐人也多以汉自称。
比白氏早些年的高适，在所作《燕歌行》序上说“开元二十六年”，这点明是唐时，而诗上却说：
“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。
”这不明明称唐为汉么？
李益《过马嵬》，“汉将如云直不言，寇来翻罪绮罗恩”，也很明显是称唐为汉了。
唐人习称太宗为文皇（《旧唐书·太宗记》：
“百僚上谥曰文皇帝。
”现在流行的《圣教序》一开始就称为“太宗文皇帝”），开元时国势极盛，因此，比于汉之文帝武帝，于是称玄宗为武皇、武帝、汉皇等。
如王建《霓裳词》：
“武皇自选西王母，新换霓裳日色裙。
”又王建《过绮岫宫》：
“武帝去来罗袖尽，野花黄蝶饮春风。
”张祜《华清宫》之四：
“武皇一夕梦不觉，十二玉楼空月明。
”张籍《华清宫》：
“武帝时人今欲尽。
”……都是明明指的玄宗，所以称唐为汉，称玄宗为汉皇、武帝、武皇等，是对玄宗的尊称或通称，绝不是什么避讳的问题。
“重色思倾国”，是这个汉皇的特点，以此为特点，而以欣赏口吻出之。
可见，这是作者的作意所在，体会全篇，更可见这解法是合于作者的作意和全诗的实际的。
“御宇多年求不得”，承上开下，是一个同情口吻。
但这并不是实际。
因为过去有宠人，却没有求；这次求也为时不多，而且得了。
所以“多年”之说，非实，“不得”之说也非实，这样写只是作者对他表同情，只是用这句承上而开下，是文学上的一个承转笔法。
杨家有女初长成，养在深闺人未识——这并是不事实，《新唐书·玄宗纪》：
“开元二十八年十月甲子，幸温泉，以寿王妃杨氏为道士，号太真。
”《南部新书》也说：
“杨妃本寿王妃，开元二十八年度为道士入内。
”《长恨歌传》：
“高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸。
”《太真外传》也说：
“（开元）二十八年十月，玄宗幸温泉宫，使高力士取杨氏女于寿邸。
”所以，李商隐《骊山有感诗》说：
“平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。
”他的《龙池诗》也说：
“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
”《唐大诏令集》更明确说：
“开元二十三年十二月二十四日，遣户部尚书同中书门下李林甫，副以侍郎陈希烈，册河南府士曹参军杨玄璬（琰）长女为寿王妃。
”可见，杨氏先为寿王妃是事实。
白氏对此绝对知道，而又为什么偏偏这样说呢？
因为作者已知他们的后果，因而以同情的心情要把他们写成一对极为引人同情的牺牲者，创造成为文学作品中爱情悲剧的典型人物。
这是以情爱为主而进行创造的。
我这样说，不仅就这诗来说，该这样理解，就是就其写作动机来说也是这样的。
你看《长恨歌传》上说：
“话及此事，相与感叹”，这不就是同情他们么？
王质夫求作者说：
“乐天深于诗多于情者也，试为歌之。
”这不是以情为主，使用的诗的笔法么？
质夫还说要他“润色之”，这不是让他虚构些么？
既然是以情为主，不以事为主；以诗笔润色之为方法，不以纪实为要求，不就是要作者进行创造么？
两个光照古今的纯真爱情牺牲者的典型人物，就这样成功地出现了。
要是一开始就说玄宗抢了自己儿媳做老婆，哪还怎能引人同情呢？
而且“男儿爱后妇，女子重前夫”（汉乐府语）是常理，若说她嫁寿王，在创作至情上也是不方便的。
所以《长恨歌》上的李杨只是以实际的李杨为基点、为素材，创造成功的文学作品上的典型环境中的典型人物，并不是李杨二人的原样。
史笔、文笔于此也就可以分别清楚了。
赵与时《宾退录》九，说：
“白乐天《长恨歌》书太真本事详矣，殊不为鲁讳。
然太真本寿王妇，顾云‘杨家有女’云云，盖宴妮之私，犹可以书，而大恶不容不隐。
”这说法看似有理，可是“但传《长恨歌》”的陈鸿为什么却明明写：
“诏高力士潜搜外宫”呢？
可见，是史笔、文笔的不同，不是什么讳不讳的问题。
赵氏首先说“书太真事详矣”是把《长恨歌》看同记事，所以有这样不适宜的称赞。
可是，就是因为《长恨歌》中说了：
“深闺”“人未识”，曾引起了一桩公案，竟有人说杨氏是以处子入宫的。
宋人张俞《骊山记》发之于前，清人朱彝尊、杭世骏等应之于后。
朱氏更用所谓考证的方法，持之甚力，陈寅恪《元白诗笺证稿》，给予了铁证的反驳，这问题才算解决。
这和俞正燮在《癸巳类稿》上为李清照改嫁事翻案一样，乱一阵也就完了。
对《长恨歌》所以有以上这样那样的说法，主要是没有把它的性质（即文学创作，还是史笔的纪实）认识清楚，造成文笔和史笔的互相混淆。
我还可以再进一步说，白氏这写法，实仿于汉代李延年的《李夫人歌》。
《李夫人歌》曰“北方有佳人，遗世而独立”，白氏这儿说“养在深宫人未识”，也是“遗世而独立”之意，笔法相同。
《汉书·孝武李夫人传》曰：
“本以倡进”。
“倡”能“遗世而独立”么？
个中道理，和贵妃已为寿王妃，绝不是“养在深闺人未识”是一样的。
李延年为什么那样作歌，为的是要武帝爱她，白氏为什么这样写，是为求得人们同情她。
作者为创造一个典型形象，不知耗费过多少心血。
典型环境好创造么？
典型人物好创造么？
典型环境中的典型人物好创造么？
作者千辛万苦地创造成功了，而以实求之，以俗视之，心血全白废了，良可慨也。
焚琴煮鹤，以实论《长恨歌》者，可以休矣。
天生丽质难自弃，朝选在君王侧——前一句该作“天生丽质天难弃”，蒙上省一天字。
这里把“选在君王侧”归之于天，也不是史实，因为新旧唐书和陈鸿传上，都明明说：
“或奏玄琰女姿色冠代、宜蒙召见。
”“诏高力士潜搜外宫”等等。
作者为什么这样写呢？
这和上句一样，是为美化他们，更说是天实为之，以便于把她创造成为爱的典型人物。
假设说出她是潜搜得来的，怎么能引起人们的好感呢？
正是为这一目的而使用了这样的创造笔法，即文学笔法，亦即王质夫所要求的“润色”。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色——这是很典型的天生丽质了。
“回眸一笑”，就是在君王看她时，她给予了回看，更在回看转眸时，报以一笑。
这“回眸一笑”表现着千娇百媚，在玄宗眼里，六宫中全部美女，都显得没有一点颜色了。
“回眸”这形象，无疑产生于作者的构思，而不是亲眼看见，所以是创作的典型形象，是使用的文笔。
“六宫”句，是获得君王宠爱的程度形象，是夸张的笔法。
“眸”，为眼中瞳人。
《孟子·离娄》“存乎人者莫良于眸子”。
“六宫”，指后妃们的居住处。
“粉黛”，妇女们的化妆用物，这里是妇女的代称。
春寒赐浴华清池，温泉水滑（或作暖）洗凝脂，侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时——“春”是时间。
“赐浴”是事情，就是让她洗澡。
“华清池”是地方。
池中的水很温暖，而贵妃的身体却像凝结了的脂油一样白净细润。
“温泉”对“凝脂”，真怕融化了。
所以接下说“侍儿扶起”，不扶就不能起了。
“娇无力”，真是柔态美所见。
这两句的用字，实在到了绝妙的境地。
这就是说，她本质美（凝脂），更加一形态美（娇无力），于是受到了皇帝的极度宠爱，而使之“承恩泽”了。
“承恩泽”，就是同居，为招高皇帝的身份，所以这样措词。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵——如云之鬓，如花之颜，再加上金步摇首饰和美的动态，当然更美了。
于是得以和玄宗在暖暖的芙蓉帐里共度一刻千金之宵。
按诗之所写，这事情发生在骊山温泉宫。
据载，唐玄宗是每年冬季才到骊山的，所以，“春宵”的“春”不是确指，而是极言其宵之可贵的一种形容。
苏轼咏春夜诗云：
“春宵一刻直千金”正可解此。
南朝鲍照诗云：
“奉君七彩芙蓉之羽帐”。
《成都县志》云：
“五代时，蜀主孟昶曾以芙蓉花染缯为帐，名芙蓉帐。
”所以，“芙蓉帐”该是极华美、多纹彩的帐子。
“云鬓”源于《诗·鄘风·君子偕老》“鬒发如云”，“如云”是形容发极多。
“金步摇”，《西京杂记卷上》云：
“赵飞燕为皇后……有黄金步摇。
”《释名·释首饰》：
“步摇上有垂珠，步则摇也。
”《杨太真外传》：
“上又自执丽水镇库紫磨金琢成步摇，至妆阁亲与插鬓。
”
春农苦短日高起，从此君王不早朝——“春宵”，即上所说芙蓉帐里所度的如春之宵。
“苦短”，是度春宵的当事人苦其短。
“日高起”，也是说当事人日高才起来。
日高时才起来，当然也就不能早朝了，因为早朝是在天明时候，所以，“芙蓉帐暖度春宵”，是对贵妃宠爱的形象，“不早朝”，是对贵妃宠爱的程度。
有人以为这其中寓有讽刺，讽刺玄宗贪恋女色，讽刺贵妃迷惑玄宗，这又是史笔的观点了。
须知，这是作者站在情爱的立场上写情爱，一切是以情爱为主，是以塑造一对情爱至上者的典型人物为目的的。
我们怎样评《西厢记》的主人翁？
我们怎样评梁山伯祝英台？
我们怎样评以爱情为主的所有中外名作？
文学是在创作典型人物，各种类型的典型人物，＊＊观点，在这种地方是无能为力的，史笔的观点也是无能为力的，对此不分别清楚，就根本不能评议文学作品。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜，后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春——“君王不早朝”了，把大部分时间用来宠爱杨贵妃了。
她也就时时在承欢侍宴，没有闲暇的时间了，怎么没闲暇时间呢？
因为白天从皇帝春游，每夜就是她一人侍寝。
后宫里经挑选而来的美人很多，多到三千人，可是该给三千人的宠爱却全放在贵妃一人身上了。
因为这样，所以她就只有在金屋里妆扮，妆扮好了来侍夜。
先在玉楼里侍宴，宴完了，乘醉和皇帝同寝。
“侍夜”“和春”异辞同意。
“承欢”两句是概述，“后宫”两句是夸张。
“金屋”两句是具体的典型事例。
这就把玄宗的宠爱贵妃和贵妃的受宠爱，写到只有他们这样的特殊人，才能有的典型高度，成为典型环境中的典型事例，典型环境中的典型人物的典型事例。
这一部分，是塑造两人爱情的最高潮，也是作者的艺术造型达到了最高的境界。
这就真的创造成功了典型环境中的两个典型人物，即两个相爱的典型人物，文学作品上以爱情为主的作品，就是要创造这样人物的，这和以战争为主，用各种事例塑造英雄人物一样。
不体会作者作意，不理解各种笔法的不同运用，就没法理解文学作品，对以历史人物为素材的文学作品，更必须有这种明确的认识。
“金屋”，见前“金屋藏娇。
”“玉楼”，《十洲记》云：
“昆仑有玉楼十二。
”“金屋”、““玉楼”，都指华贵的房子，这时指宫殿。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户——这是极言贵妃受宠，因泽及于家庭。
“列土”指割土地分给诸侯王等高位。
贵妃大姐封韩国夫人，二姐封虢国夫人，八姐封秦国夫人，叔伯兄弟杨銛官鸿胪卿，杨锜官侍御史，杨钊赐名国忠，天宝十一年跃升为右丞相。
“可怜”就是可羡慕。
“光彩生门户”，就是说因为她受宠，连她家的门户都显得很光彩了。
《长恨歌传》中“看女却为门上楣”即此意。
“楣”，门上横木，是最显眼处。
《尔雅·释宫》：
“楣谓之梁。
”世人谓门第曰门楣，“光彩生门户”，也就是门第抬高了。
遂令天下父母心，不重生男重生女——这是说以上情形在社会上的影响，以具体显示贵妃受宠爱达到的程度。
当时有两首歌谣：
“生女勿悲酸，生男勿喜欢”；“男不封侯女作妃，看女却为门上楣”。
这和《史记·外戚世家》中歌卫子夫者很相似，歌云：
“生男无喜，生女勿怒，独不见卫子夫霸天下。
”
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足——这是特别标出骊山宫来，因为二人相爱的事，传说中都集中在骊山宫中。
“高处”的“处”，读第三声，是说骊山高高地处于青云之中。
因为它高，所以在那里作乐，风吹飘远，不管什么地方都能听到。
“仙乐”，即极好的音乐。
这两句是概说，下句是歌乐的具体情形。
“缓歌慢舞”，指边歌边舞。
“凝丝竹”，即丝竹所奏的乐，因配合歌舞的“缓”和“慢”，都凝结住了。
就是说暂时的停止了。
“缓歌慢舞”的人，可以是宫中歌伎，也可以是贵妃自己，《旧唐书·杨贵妃传》：
“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律。
”这里以歌舞者为贵妃较适宜，因为这里重点是写贵妃。
贵妃“缓歌慢舞”，丝竹随之凝结，君王也入神了，以至“尽日看不足”。
“尽日看不足”，是较“不早朝”更高的一个宠爱贵妃的形象，真可谓宠爱极矣。
以上为全诗的第一部分，写玄宗宠爱贵妃的由来，宠爱的实际，以及宠爱所达到的程度。
“尽日君王看不足”，就是达到了极度的典型形象。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲——物极必反，事理之当然。
故事到高潮，必须改变，也是文学写作的必然规律。
皇上因“尽日看不足”，不但不早朝，而且完全委政于丞相李林甫和杨国忠，于是国政完全不可问了。
元稹《连昌宫词》：
“开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。
禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。
弄权宰相不知名，依稀记得杨与李。
庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。
”正是那时的实情。
在这种情况下，安禄山造反了。
他造反的战鼓声，在那已长久太平的时代，显得惊天动地。
《旧唐书·安禄山传》：
“天下承平日久，人不知战，闻其兵起，朝廷震惊。
”《通鉴·唐纪三十三·天宝十四载》：
“时海内久承平，百姓累世不识兵革，猝闻范阳兵起，远近震骇。
”这才把皇帝从“尽日看不足”的享乐中惊醒过来。
《霓裳羽衣曲》，在这里代表享乐，代表对贵妃的“看不足”。
天宝元年，河北道的蓟州改为渔阳，管辖平卢、范阳、河东三镇，节度使为安禄山。
“鼙鼓”，古代军中的战鼓。
关于《霓裳羽衣曲》，自来说法很多。
《太真外传》云：
“进见之日，奏《霓裳羽衣曲》。
”原注曰：
霓裳羽衣曲者，是玄宗登三乡驿望女儿山所作也。
故刘禹锡有诗云：
“伏睹玄宗皇帝，望女儿山时，小臣斐然有感：
开元天子万事足，惟惜当时光阴促，三乡驿上望仙山。
，归作霓裳羽衣曲。
”
又《通史》云：
罗公远偕玄宗游月宫，见仙女数百，素练宽衣舞于广廷。
上前问：
“此何曲也？
”曰：
“霓裳羽衣也。
”上密记其声调……旦谕伶官依其声词，作《霓裳羽衣曲》。
又《唐书·礼乐志》：
河西节度使杨敬述献《霓裳羽衣曲》十二遍。
像这样的说法，还很多。
宋·王灼《碧鸡漫志》所论颇精。
近年日本人远藤实夫《长恨歌之研究》对此也征引颇详。
总之，它是个歌舞曲的名字，玄宗、贵妃都极爱它。
两人的故事，已成为佳话，所以对这个曲子，人们也津津乐道。
到宋朝欧阳修作《六一诗话》时还说：
“《霓裳羽衣曲》，今教坊尚能作其声，其舞则废而不传矣。
”
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