论林黛玉的矜持及其文化意蕴.docx
《论林黛玉的矜持及其文化意蕴.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论林黛玉的矜持及其文化意蕴.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
论林黛玉的矜持及其文化意蕴
论林黛玉的矜持及其文化意蕴
作者：
01级林漫霞
摘要：
林黛玉在《红楼梦》描绘的众多女性形象中最具时代的典型意义，她作为封建末世的古典女性，虽有着一定的追求自由的叛逆意识，但同时也潜藏着封建礼教的阴影，这种阴影在“为爱而生，为爱而死”的林黛玉身上体现出来的是矜持。
她的矜持具有一种丰富而深刻的文化艺术内涵，它是美学的、伦理道德的、历史的、心理的。
关键词：
《红楼梦》；林黛玉；矜持；文化艺术内涵
曹雪芹笔下的林黛玉是一个说不尽的人物形象，她生活在封建末世，是一个才貌兼备的古典美女，她为恋爱而生，为恋爱而死，孤傲任性等等，这些都是历来评论家们对她的艺术概括。
然而在这个具有时代典型意义的艺术形象身上，似乎还潜藏着一股暗流，那就是封建礼教逼迫而成的淑女风度，这种风度便是林黛玉的矜持。
本文将从各种角度分析林黛玉在爱情等方面所表现出来的矜持，揭示其丰富而又深刻的具有时代性的文化艺术内涵。
一
林黛玉是西方灵河岸上三生石畔一棵绛珠草的化身，她具有天然的灵性，而赤霞宫神瑛侍者用甘露对她的灌溉，使她的一生饱含爱的诗情。
她为爱而生，却又生在一个黑暗的时代，在无法选择的社会和家庭环境里，她经历了一场爱情劫难之后，带着她未了的爱而魂归离恨天。
正如蒋和森先生所说：
“生命对于她，不是一首充满诗情的恋歌，就是一场充满眼泪的磨难。
在这之间，没有其他任何转身的空隙。
”[1]爱情，是林黛玉生活中唯一可望见的光芒，甚至成了她生命的全部意义。
她与贾宝玉同气相求，互为知己。
青梅竹马的贾宝玉对林黛玉一片真情，他把林黛玉的喜怒哀乐、忧愁病痛放在心上，对她在意下心，呵护唯谨。
他也是真正关心和了解林黛玉的人，他不仅知疼知热，护短争长，还深知黛玉的心思，懂得她诗中、话中甚至形体语言中包含的深义，他是黛玉的知心、知己和知音。
所谓“万两黄金容易得，知心一个也难求。
”但黛玉却并未因此而真正幸福，她不得不在自由的恋爱中诚惶诚恐，坚守着一条心理防线，直到她生命结束。
因此，在恋爱中，不管是初恋阶段还是热恋阶段，她总是不由自主地流露出她的矜持。
文本有关于宝黛爱情的情节中就有许多例子，每个例子都蕴含着作者别有用心的深意，是人物在各个生活场面展现出矜持的实证。
第一，宝黛共读《西厢记》。
文中描写，宝玉笑道：
“我就是个‘多愁多病’的身，你就是那‘倾国倾城’的貌。
”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了一双似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：
“你这该死的胡说！
好好儿的把这淫词艳曲弄了来，说这些混话欺负我。
我告诉舅舅舅母去。
”这里，曹雪芹的才子之笔用了极精当的词语把一个贵族少女那种娇羞嗔怒的神态语言刻画得入木三分，这些笔墨并不是白费的，曹雪芹的妙笔是要展示林黛玉矜持而动人的一面。
第二，凤姐打趣，宝玉失态。
在二十五回有这样的描写，凤姐对黛玉笑道：
“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇儿？
”众人都大笑起来。
黛玉涨红了脸，回过头去,一声儿不言语。
这是一处。
另一处是，“这里宝玉拉住黛玉的手，只是嘻嘻的笑，又不说话。
黛玉不觉又红了脸，挣着要走。
”这种描写看似细微却不难看出曹雪芹的苦心，林黛玉的形象也正是在这种点点滴滴的描写中丰满起来的，这是作者苦心经营的痕迹，因为女孩子的矜持是一种很细腻的感情流露，她的表现极其细微含蓄，不细心的人是很难描写出这种心理变化的。
在此我们不得不佩服曹雪芹的细腻之笔。
第三，探黛玉，比鸳鸯。
二十六回，宝玉去探黛玉，黛玉在午休中说了一句“每日家情思睡昏昏”，恰好被宝玉听到了，“林黛玉自觉忘情，不觉红了脸，拿袖子遮了脸，翻身向里装睡着了。
”接下来便是宝玉的言语造次了。
他笑道：
“好丫头，‘若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？
”林黛玉登时撂下脸来，说道：
“你说什么？
”宝玉笑道：
“我何尝说什么？
”黛玉便哭道：
“如今新兴的，外头听了村话来，也说给我听；看了混帐书，也来拿我取笑儿。
我成了替爷们解闷的了。
”一面哭着，一面下床来往外就走。
在这个例子中，也许很多人都会替宝玉感到无辜，可以讲，他的言辞是一种进入“忘我”境界的自然流露，他那么爱黛玉，疼都来不及，怎么会有取笑之心呢？
这只不过是黛玉自尊而害羞心理在作怪，使她一次次为维护其淑女的形象，而表现出来的矜持。
宝玉的意思，黛玉是愿意接受的；她不能接受的是宝玉的表达方式。
一个大家闺秀，不能随便让一个异性开玩笑，尤其不能让一个异性用轻佻的口吻称之为配偶。
传统强调明媒正娶，所谓明媒正娶，即旨在以仪式的庄重性提高女性的身份和婚姻的严肃性。
可以看出黛玉对身份是很看重的。
第四，吵架过后有关宝黛的各个场面。
在宝黛最大的一次吵架之后，宝玉去潇湘馆找黛玉，两个人在那里流泪时，因宝玉忘了带手帕，黛玉摔了手帕给他，宝玉见她摔了帕子来，忙接住拭了泪，又挨近前些，伸手拉了黛玉一只手，笑道：
“我的五脏都揉碎了，你还只是哭。
走罢，我同你往老太太那里去罢。
”黛玉将手一摔道：
“谁同你拉拉扯扯的。
一天大似一天了，还是这么涎皮赖脸的，连个道理也不知道。
”这一个例子最能证明黛玉的矜持，本来两个人和好了，黛玉摔手帕给他，这本是一个很有深意的情人之间的爱的表示，而宝玉拉她的手之后，接下来应该是更进一步的亲昵，但黛玉却来个一百八十度的转弯，骂宝玉涎皮赖脸的不懂道理，其实她这里的“道理”就是封建礼教的伦理道德。
可以说，这是黛玉第一次采取了自觉意识的语言和行为来维护自己矜持的淑女形象。
她的矜持随着她年龄的增长也有个成长过程，长大了就没有小时那种亲密，这是女孩自觉意识中集体无意识的内化。
同时他们的爱情也渐趋成熟，黛玉的矜持也表明她越来越矛盾和痛苦。
正像王昆仑所讲：
“越当爱情需要发展的时候，才会意识到封建礼教束缚的严紧，因此使这姑娘表现出爱悦的反面。
……宝黛之间开始了内心与行迹两方相矛盾的痛苦了。
”[2]第三十二回，黛玉听到宝玉在人前说：
“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。
”黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。
这时她所惊者乃宝玉在人前称扬于她，其亲热厚密，竟不避嫌疑。
再有就是宝玉一面说，一面禁不住抬起手来替她拭泪。
黛玉忙向后退了几步，说道：
“你又要死了，这么动手动脚的！
”但她后来又因自己的话而后悔，看到宝玉急得一脸汗，也近前伸手替他拭面上的汗。
这是何等的矛盾！
第三十四回，宝玉被打，黛玉去看他时，知道凤姐来了，连忙立起身就要走，她怕被看到她因为哭泣而肿得像桃儿一样的眼睛，怕别人取笑她。
第四十五回，黛玉因为自己说了“戴上那个，成了画儿上画的和戏上扮的渔婆儿了”这句话的未忖度而后悔，羞的脸飞红。
等等这些例子，无一不在说明黛玉内心深处的那一方不可侵犯的领土，那是封建社会里一般女子都有的道德意念，林黛玉也有，在这一方土地上她用自己的尊严搭建起一座城堡，里面就住着她的矜持。
综上所有的例子，可以看到黛玉在自觉或不自觉中流露出来的矜持，不是脸红就是生气，不是着急跺脚就是流泪。
然而这些无意识的动作表情只能说明林黛玉的纯真直率。
她叛逆，但她也受到封建礼教的约束，她也是个大家闺秀，在她的骨子里这种烙印是去不掉的，只是她比其他女子表现得较为自然而耐人寻味而已。
这是曹雪芹的高明之处。
他塑造了一个更完美的古典美女，让她更真实地体现时代的内容。
用红学家的话来概括为：
“这一艺术形象为什么这样深入人心，也许，我们最先想到的是爱情，悲剧的爱情。
”“林黛玉所以能打动人们，因为她是一个黑暗世界里的叛逆者，她体现着那一时代妇女们的某些希望和痛苦。
”[3]林黛玉在爱情中所表现出来的矜持，对于活在那个时代的她来说是必要的，而且是女性美的体现，但林黛玉的这种美却是在矛盾中体现的，她敢于冲破一些禁忌和宝玉自由恋爱，又不由自主地流露出她的矜持，确实令人心动而怜爱。
她的这种矜持给她增添了许多女性阴柔美的韵味。
小说中的其他女性也有其矜持，例如宝钗，但她的矜持是对封建礼教的绝对遵从，是与封建势力水乳交融的一个淑女形象，她总体上端庄稳重，却没有少女纯真的性情，像封建社会铸造出来的木偶一样，很骄矜，造作。
林黛玉总体上却是天然去雕琢的纯真美，在她可爱的叛逆中时而无意识地表露出她的矜持，这种矜持是在矛盾中产生的，那些例子证明，她在渴望宝玉的表白与害怕中挣扎，种种矜持是她沉重的精神枷锁的无意识体现。
尽管说她的矜持是必要的，但也使她在爱情中失去了一些机会，也是一种悲剧。
这也是王昆仑先生所说的宝黛恋爱的深刻和特殊之处，“一方面爱的火焰非常炽烈，一方面爱的情绪又无法交流。
”“在特殊环境的规定之下，他们的爱情只能是严石重压下的激流，浓云包围中的暗月；具体说，他们只能有无声的渴望，过敏的猜疑和浪费的争吵，而不能有现代人的明朗通畅。
”[4]这就是那个时代必要的矜持。
在爱情中，林黛玉是矜持到底的，她最后毅然地绝粒，以求速死来对那个阴冷而潮湿的社会作最高形式的抗议，从另一种意义上讲，这也是她最矜持的一种抗议。
当然，作为一个复杂的人物形象，黛玉在与宝玉的接触中也有很多不避嫌的地方，像第十九回中就写到有一天黛玉自在床上歇午觉，宝玉将黛玉唤醒，和黛玉歪着说话儿，乃至宝玉将两手呵了两口，便伸手向黛玉膈肢窝内两肋下乱挠。
在这个例子中，他们的关系还只是处于朦胧中的初恋阶段，他们这种亲密是一种自由活泼的接触。
他们自小就被贾母安排住在一起，青梅竹马的感情自然而然地使他们自小与别人不同，像第二十七回宝钗的想法所暗示的那样：
“宝玉和黛玉是从小儿一处长大的，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑无忌，喜怒无常。
”在长辈们的眼里，那时的他们只不过是两小无猜的兄妹，他们并没有拿着男女授受不亲的眼光来看待他们的亲密行为，基于此，宝黛之间自然就有较多的自由恋爱空间，也就有了较多的不避嫌之处。
然而，如上文所述，黛玉的矜持是有个成长过程的，当她越接近当时一般女子的结婚年龄时，她的矜持就日益凸现了，上述例子已证明。
但如第五十四回中写到的这种例子，即贾母命宝玉为姐妹们斟酒并要求他们都要饮干，而宝玉至黛玉前，“偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。
”黛玉这一不避嫌的举措应是她性格中任性反抗的一面，这一面我们并未否认，但也并不能因此而否认她骨子里尚存的矜持。
若深入体味，这应是她与宝玉之间一个默契的地方，是一种情不自禁的真情流露，只能说明他们的情意之深。
二
从传统文化的审美艺术角度来看，以矜持端庄、温文尔雅为特征的女性美观念是明末清初小说戏曲家塑造理想女性形象时的自觉意识。
到曹雪芹的笔下，尽管有所突破，但还不彻底，因此林黛玉的矜持是曹雪芹在塑造时抹不去的传统女性美观念意识驱动下的一个投影。
从美学上来分析，这个投影是优美而可贵的，不仅是一种神韵美，也是一种情态美。
但不管是文化层面还是美学层面，这两个层面都是相联系的，因为明清小说戏曲中的女性形象展示的多方面的美学内蕴与中国传统女性文化对女性德、容、言、功的要求密不可分。
作为小说家，其创作心理必然带有时代性，曹雪芹生活在清代，清代许多积淀下来的文化氛围难免会影响他的思想，进而影响他所创作的人物。
就他对女性美观念这一思想意识而言，发展到清代，在中国传统女性文化的影响下，必然带有其时代的审美准则。
综观中国传统女性文化，历史上开始对女性行为规范，可以追溯到周代。
周代有关女性行为规范的规定，所贯穿的思想：
一是男女有别，一是男尊女卑。
在先秦诸子的著述中，就包含着许多有关女性行为规范的内容。
像孟子对“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从”的行为提出了尖锐的批评。
他赞同男女有别，认为“男女授受不亲”，而对某些不得不“相授”的行为，则提出了“礼”与“权”的行为准则。
像这类例子的著述还有很多，总之他们对待女性的态度基本上是轻视的、贬低的。
秦汉时代，国家开始以法令的形式推行礼教。
就对女性行为的规范而言，强化了女性的“贞”的意识。
汉代开始就出现了专门的女教书，这就是班昭的《女诫》和刘向的《列女传》。
在这些传统的集体意识的熏染下，随着社会对女性“德行”的关注，特别是女教书的流播，明清时代逐渐形成了女性美的另一传统，即注重品德修养，强调内在气质与外在举止相统一，以端庄、文雅、谦和、含蓄为外在特征，以深切地体现出封建社会的道德伦理规范为内在特征的女性美传统。
这
升级会员 