传习录.docx

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传习录

传习录

（明）王阳明　著　

钱　明　注

哈尔滨出版社

图书在版编目（CIP）数据

　　传习录／（明）王阳明著；钱明，孙佳立注.—哈

尔滨：

哈尔滨出版社，2016.1　

　　ISBN978-7-5484-2427-7

　　Ⅰ．①传…Ⅱ．①王…②钱…③孙…Ⅲ．①心学—

中国—明代②《传习录》—研究Ⅳ．①B248.25

　　中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第290424号

书　　名：

传习录

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作　　者：

［明］王阳明　著　　钱　明　孙佳立　注

责任编辑：

尉晓敏　滕　达

责任审校：

李　战

封面设计：

主语设计

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出版发行：

哈尔滨出版社（HarbinPublishingHouse）

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开　　本：

710mm×1000mm1/16　　　印张：

16.5　　字数：

200千字

版　　次：

2016年１月第１版

印　　次：

2016年１月第１次印刷

书　　号：

ISBN978-7-5484-2427-7　

定　　价：

36.00元

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导　言

《传习录》是明代大哲学家王阳明的讲学语录和论学书信之简集，系明代阳明学派的启蒙典籍。

王阳明（1472—1529），字伯安，名守仁，因曾筑室会稽山阳明洞，故自号阳明子，学者称为阳明先生。

浙江余姚人。

其父王华，字德辉，成化十七年（1481）状元，官至南京吏部尚书。

王阳明生于明代中叶政治腐败、社会动荡、学术崩颓之际。

时势造英雄，这样的历史环境给以天下为己任的他提供了施展才华的机遇，使他以其辉煌的事功和创造性的思想学说，成为“儒家第一流人物”，对中外后世都产生了深远的影响。

王阳明的著作由其门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的著作是《传习录》和《大学问》。

《传习录》是王阳明阐述其哲学思想的“语录”体著述，由其弟子徐爱、薛侃、钱德洪等辑录编纂，分为上、中、下三卷，后被统一编入《王文成公全书》首篇卷一至卷三。

《传习录》是研究修习阳明心学的最重要的著作，几乎包含了王阳明的全部哲学思想及其重要主张，堪称王门之圣书、心学之经典。

阳明的弟子后学，大都通过《传习录》而成为阳明心学的信奉者或拥护者。

钱穆在香港中文大学新亚书院做学术演讲时，曾把《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》七部书称为“中国人所人人必读的书”。

蒋介石称《传习录》为其终生最爱之书，曾自述：

“我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。

”于是他后来就把王阳明“当作导师崇拜”，将《传习录》作为其“终生的精神食粮”。

《传习录》上卷由阳明弟子辑录，经阳明本人审阅，主要反映的是阳明中年的思想性格；中卷里的书信皆出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，堪称其晚年成熟思想之代表；下卷虽未经阳明本人审阅，但也较为集中地反映了他晚年的思想风貌。

《传习录》的成书过程较为复杂，其大致经过是：

王阳明弟子徐爱从正德七年（1512）开始，陆续记录下阳明论学的谈话内容，并根据《论语》中的“传不习乎”一语，取名《传习录》。

正德十三年（1518），阳明弟子薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与自己新录的部分一起刊刻，仍名为《传习录》。

嘉靖三年（1524），阳明弟子南大吉增收王阳明论学书信若干篇，刊行《续刻传习录》序刻本。

嘉靖三十四年（1555），阳明弟子钱德洪将陈九川等人所录的《遗言录》加以删削，与他自己和王畿所录的内容合并，编成《传习续录》。

嘉靖三十五年（1556），钱德洪又在《传习续录》中增收了黄直所录。

隆庆六年（1572），谢廷杰巡按浙江时主持出版《王文成公全书》，以徐爱、陆澄、薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德洪增删南大吉所编书信部分的八篇文章为中卷，以《传习续录》为下卷，并附入王阳明所编的《朱子晚年定论》，遂成为通行本的《王文成公全书》之《传习录》。

与此同时，《传习录》还有多种版本相继问世，如沈思畏在嘉靖三十年（1551）刻《传习诸录》于福建，后附以《大学或问》和《朱子晚年定论》；聂豹于嘉靖年间编纂《传习录节要》，后由其弟子戴经刊刻行于世。

另有徐爱、陆澄、薛侃录《传习录》的明姜好善重订、李益大督梓本，明嘉靖三十年（1551）杨荆山据钱德洪原本而刊刻的《传习录》重刻本（三卷，书前有杨荆山、焦琅琊序文，书后有张可大、许有声跋文），嘉靖三十年（1551）孙应奎重刻的《传习录》衡湘书院本，等等。

此外，王学殿军刘宗周在明天启年间也编纂过《阳明传习录选》。

此后数百年，《传习录》在通行本的基础上，至少有数十种翻刻本、选编本等相继问世。

如《阳明先生要语》（三卷，萧廪辑，收入《陆王二先生要语类抄》，明万历二年［1574］刻本）、《王阳明先生传习录》（四卷，朱文启、朱文教编，明万历二十一年［1593］陈九叙序刊本）、《传习录》白鹿洞本（金声、钱启忠编，崇祯三年［1630］陈懋德序刻）、《阳明先生集要》（施邦曜编，明崇祯八年［1635］刊，清光绪五年［1879］贵州重刊，其中《理学集》卷一为《传习录》，即今本上卷；卷二为《语录》，选自今本下卷；卷三则录有通行本《传习录》中卷之论学书信）、《王阳明先生传习录论》（三卷附集一卷，王应昌编，清顺治三年［1646］王应昌序刊本）、《阳明全集》（二十卷，俞嶙编，清康熙十二年［1673］刻本，内有《传习录》一卷，即通行本之上卷；《语录》一卷，即通行本之下卷；而通行本《传习录》中卷之论学书信，则分载于卷一至卷四）、《王阳明先生全集》（十六卷，王贻乐编，清康熙十九年［1680］刻本，其中卷二为《传习录》，后清人陶浔霍据此本批注，书前载有李贽、徐元文、潘之彪、马士琼、宗稷辰之序文）、《阳明文抄》（二十卷，张问达编，清康熙二十八年［1689］刻本，书前有张问达序，卷一为《传习录》上卷，卷二为《传习录》下卷，卷三为《传习录》中卷之论学书信七篇）、《阳明传信录》（三卷，刘宗周编注，清道光三十年［1850］刻本）、《王阳明先生经说弟子记》（四卷，胡泉辑，清咸丰八年［1858］家刻本）、《王阳明先生传习录》（清光绪三十一年［1905］校印本，禹州方硕辅校，邵阳魏允恭石印本）、《传习录集评》（三卷附录一卷，孙锵编纂，民国四年［1915］上海新学会社发行）、《王阳明传习录》（三卷，民国十三年［1924］上海扫叶山房石印本）、《传习录点注》（叶绍钧注，民国十六年［1927］上海商务印书馆印行）、《评注传习录》（三册，许舜屏编，民国十八年［1929］上海中原书局刊行，书前有徐绍桢、吴衍慈、王震、陈树人序）、《王阳明传习录注释》（四卷，于清远注译，台湾凤山黄埔出版社1958年刊行）、《王阳明〈传习录〉详注集评》（陈荣捷撰，台湾学生书局1983年刊行），等等。

随着王阳明及阳明心学研究的深入与转盛，上世纪八十年代以来，对《传习录》的研究、注释、评介与今译，学界一直比较重视，出版了一大批注释本、选编本、今译本等。

如《译注传习录》（邓阳译注，广州花城出版社1998年版）、《传习录注疏》（邓艾民撰，台湾法严出版社2000年刊行）、《阳明传习录》（杨国荣导读，上海古籍出版社2000年版）、《传习录》（阎韬注评，江苏古籍出版社2001年版）、《传习录》（沈顺葵译注，广州出版社2001年版）、《智慧之门——传习录》（于自力、孔薇、杨骅骁注译，中州古籍出版社2004年版）、《〈传习录〉精读》（吴震撰，复旦大学出版社2011年版）、《传习录校释》（萧无陂校释，岳麓书社2012年版），等等。

以上所述各种《传习录》刊行本，较有影响或质量上乘的是孙锵的《传习录集评》、叶绍钧的《传习录点注》、许舜屏的《评注传习录》、陈荣捷的《王阳明〈传习录〉详注集评》、邓艾民的《传习录注疏》、杨国荣的《阳明传习录》、吴震的《〈传习录〉精读》等。

其中被学术界广泛使用的是陈本和邓本，而比较适合普通读者阅读的是杨本和吴本。

需要说明的是，王阳明的语录体著述，还有几种不同的本子与《传习录》同时存在甚至早于《传习录》行于世。

如《阳明先生遗言录》《稽山承语》《良知同然录》《阳明先生则言》《传习则言》等。

《阳明先生遗言录》，钱德洪编，曾才汉校，明嘉靖三十四年（1555）曾才汉刻。

《稽山承语》，朱得之编，明刊本。

《良知同然录》，四卷，孟津序刊本，明嘉靖三十六年（1557）刻本。

《阳明先生则言》，二卷，嘉靖十六年（1537）薛侃刻本，嘉靖四十四年（1565）谷中虚重刻本。

该书现虽不太流行，但当时却作为阳明心学的教材而流行一时。

其内容都是从当时既刊的《传习录》上卷和《文录》《别录》中精心挑选出来的，上卷是短文的语类体，下卷是长文的文章体，目的是为了读者携带的方便，于嘉靖十六年（1537）由薛侃协助王畿选编而成。

而《传习则言》（一卷，收入嘉靖三十三年［1554］郑梓序刊的《明世学山》）原来是以《传习录略》（编者不详）之名并附有邹元标之序文而单独刊行于世的。

《传习则言》仅录阳明语录二十条，而且只有上半部分是与《传习录》上卷有关，其后一半则是从《阳明先生则言》中挑选出来的。

可见，所谓“传习则言”的书名，恐怕亦是根据上半部分的《传习录》之内容与下半部分的《阳明先生则言》之内容，而将两书的书名组合而成的。

所以陈荣捷先生认为：

《阳明先生则言》与《传习则言》虽同名“则言”，然而是《王阳明全集》之“缩本”，而非《传习录》之“板本”。

日本阳明学者高濑武次郎在《日本之阳明学》一书中指出：

“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，（中江）藤树之大孝，（熊泽）蕃山之经论，（三轮）执斋之熏化，（大盐）中斋之献身事业，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由王学所赐予。

”有人甚至认为，日本就是以王阳明哲学为其民族之哲学的。

因此，《传习录》在日本也有很多种版本。

如《传习录》（日本庆安三年［1650］据通行本木版印刷发行）、《标注传习录》（三卷，三轮执斋编注，日本正德三年［1713］刊，后执斋弟子川田雄琴据该书而撰《传习录笔记》四册）、《传习录栏外书》（三卷，佐藤一斋编撰，日本天保元年［1830］刊）、《传习录讲义》（东敬治编，日本明治三十八年［1905］东京松山堂刊行）、《训注传习录》（山川早水编，日本明治四十三年［1910］东京山本镣藏发行）、《传习录》（安井小太郎注，收入《汉文大系》第十六卷，日本大正二年［1913］东京富山房发行）、《传习录参考》（东正纯编，日本大正八年［1919］刊）、《传习录》（小柳司气太注，收入《汉文丛书》第十七卷，日本大正八年［1919］东京友朋社发行）、《现代语译传习录》（小野机太郎译，日本大正十二年［1923］东京新光社刊行）、《王阳明传习录讲本》（三卷，山田准编，日本昭和二年［1927］东京二松学舍大学出版部刊行）、《传习录》（安冈正笃讲抄，龟井一雄译，收入《圣贤遗书新释丛刊》第一号，日本昭和六年［1931］刊行）、《传习录》（山田准、铃木直治译注，日本昭和十一年［1936］东京岩波文库刊行）、《传习录》（近藤康信释，收入《新释汉文大系》第十三卷，日本昭和三十六年［1961］东京明治书院发行）、《传习录》（山本正一译注，日本昭和四十一年［1966］东京法政大学出版局刊行）、《传习录抄》（山下龙二编，收入《中国教育宝典》下，日本昭和四十七年［1972］玉川大学出版部刊行）、《传习录诸注集成》（安冈正笃、中田胜编，收入《阳明学大系》，日本昭和四十七年［1972］东京明德出版社刊行）、《传习录》（安冈正笃编注，日本昭和四十八年［1973］东京明德出版社发行）、《传习录》（沟口雄三译，日本昭和四十九年［1974］中央公论社刊行）、《传习录新讲》（洪樵榕撰，日本昭和六十三年［1988］东京二松学舍大学出版部刊行）、《中国古典·传习录》（吉田公平译注，日本平成元年［1989］讲谈社刊行）、《传习录——阳明学的精髓》（吉田公平译注，日本平成七年［1995］橘［たちばな］出版社刊行）等。

阳明心学与近代朝鲜开化思想有密切关系，朴殷植的著述是其代表。

朴殷植的生平基本上是沿着以下道路而前行：

儒教求新——阳明心学——朝鲜独立运动——韩国临时政府总统。

从他身上可以看出阳明心学与救亡运动的关系。

朴殷植对阳明心学较为系统的阐述立论，主要反映在其所撰的《王阳明实记》中。

他在答谢张志渊允诺为该书写序的信中，曾列举了自己写作该书时所使用的参考书，主要就是《传习录》和《明儒学案》。

因此，《传习录》在韩国也有多种版本，如金世贞译注的《传习录译注》（韩国世昌出版社2014年版）等。

另外，由于阳明心学是作为异端思想、批判对象被引进朝鲜半岛的，所以从一开始朝鲜半岛的儒者就把王阳明及其代表作《传习录》放在被批判的位置上接受拷问，其中较有代表性的著述有李滉撰于1566年的《传习录论辩》（收入《增补退溪全书》第二册，韩国成均馆大学出版部1985年刊行）等。

此外，《传习录》还有英译本行于世，如《InstructionsforPracticalLivingandOtherNeo-ConfucianWritingsbyWangYang-ming》，陈荣捷英译，美国哥伦比亚大学出版部1963年刊行。

综上所述，尽管《传习录》的刊本无数，但由于王阳明几乎所有的重要哲学命题和思想主张在《传习录》中都已提出或做过阐发，所以这些命题和主张也是各种《传习录》刊本所必须涵盖的，如“心即理”说、“知行合一”说、“致良知”说、“格物”说、“亲民”说、“万物一体”说、“拔本塞源”说，等等。

因此我们也有理由相信，无论读哪一种版本的《传习录》，它都是我们学习阳明心学的必读书，也是研究阳明学派的入门书，更是当今社会净化心灵、修养德行、启迪心智的最佳经典之一，熟读精读该书，必能让我们获得意想不到的收获。

钱明撰于2015年11月20日

CONTENTS

卷上

003　　徐爱录

025　　陆澄录

062　　薛侃录

卷中

091　　钱德洪序

094　　答顾东桥书

119　　答周道通书

126　　答陆原静书

129　　又

142　　钱德洪跋

143　　答欧阳崇一

149　　答罗整庵少宰书

155　　答聂文蔚

162　　二

170　　训蒙大意示教读刘伯颂等

172　　教约

卷下

177　　陈九川录

189　　黄直录

196　　黄修易录

202　　黄省曾录

207　　钱德洪录

234　　钱德洪序

235　　黄以方录

249　　钱德洪跋

卷上

徐爱录

徐爱引言

先生①于《大学》“格物”②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒④所谓误本者也。

爱⑤始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综,以质于先生。

然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑⑥者也。

先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。

人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏⑦之学。

骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。

不知先生居夷三载⑧，处困养静，精一之功⑨，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

爱朝夕炙⑩门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。

十余年来，竟未能窥其藩篱。

世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。

如之何其可得也？

从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。

故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。

门人徐爱书。

▲注释

①先生：

即王守仁（1472—1529），字伯安，余姚（今属浙江）人。

因曾筑室会稽阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生，卒谥文成。

明代著名教育家、文学家、哲学家、思想家和军事家，是中国历史上罕见的全能大儒。

他以对抗程朱理学的“反传统”姿态出现，创立了阳明心学，成为陆王“心学”的集大成者。

明中后期，阳明学派影响日甚，并流传到日本。

著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中以《传习录》和《大学问》最为著名。

②《大学》“格物”：

《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；后朱熹将《大学》重新编排整理，与《中庸》《论语》《孟子》合编注释为《四书章句集注》，成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。

《大学》为“初学入德之门也”，包括经一章、传十章。

经一章提出明明德、亲民、止于至善三条纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，八条目是实现三条纲领的途径。

经传十一章中有些是从程颐改本，有些是从古本，有些则是朱熹自定。

特别是第五章，系朱熹补作，而非《大学》原文。

其曰：

“右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。

闲尝窃取程子之意以补之。

”这段所谓“补传”共134字，是程朱学派“格物穷理”说的精髓。

如此一来，朱熹不仅改变了《大学》原来的次序，而且使“格物”成了“八条目”之首。

自元代起，朱子章句本风靡学界，古本几乎悬而不用。

明永乐后，古本更疏见于世。

③旧本：

指原为《礼记》第四十二篇，后由汉代郑玄注，唐代孔颖达疏解的《礼记·大学》。

程朱认为《礼记·大学》有讹误，均改易了章句。

明代后，科举考试以朱熹《四书章句集注》为准。

后称郑注、孔疏本为旧本，收录于《十三经注疏》，此即古本《大学》。

④先儒：

指程颢、程颐和朱熹。

（a）程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，著作有《定性书》《识仁篇》等。

（b）程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生，著作有《易传》《颜子所好何学论》等。

由于其与程颢是同胞兄弟，遂合称“二程”。

“二程”生于洛阳（今属河南），同学于周敦颐门下，是“洛学”的创始人，北宋理学的奠基者。

他们的学说为朱熹继承发展，后称程朱学派，后人所编《二程遗书》《二程文集》《经说》等，收入《二程全书》。

（c）朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，世称朱子，徽州婺源（今属江西）人。

朱熹继承发展北宋“二程”学说，成为理学的集大成者，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，强调“天理”与“人欲”的对立。

著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等，以及后人编辑的《朱子语类》《晦庵先生朱文公文集》等。

⑤爱：

即徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，余姚（今属浙江）人。

举正德进士，官至南京工部郎中。

徐爱为阳明弟子、妹婿，从王阳明游，阳明十分器重他。

⑥俟圣人而不惑：

语出《中庸》第二十九章：

“故君子之道，……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑。

”意为即使百代之后，圣人再出现，先生的真理也不会遭到怀疑。

⑦二氏：

释、道，即佛家与道家。

⑧居夷三载：

正德元年（1506年）宦官刘瑾掌政，王阳明因上书抗辩，获罪下狱。

其于正德二年（1507年）被贬为贵州龙场（今修文县治）驿丞，正德五年（1510年）获升庐陵县知县，返江西，前后居贵州三年。

龙场位于贵州西北万山荆棘中，当地居民尚未开化，故称为“夷”。

⑨精一之功：

语出《尚书·大禹谟》：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

”意为精纯专一的功夫。

从本体论看，指心与理一的“心即理”；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”。

⑩炙：

近也。

此处意为亲自。

謦欬：

即咳嗽。

借指谈笑。

牝牡骊黄：

语出《淮南子》卷十二《道应训》及《列子·说符》。

牝牡，即雌雄。

骊，黑色。

喻人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。

心即是理——徐爱录

【1】爱问：

“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’①。

后章②‘作新民’之文，似亦有据。

先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？

”先生曰：

“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？

‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。

下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。

如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’③；‘如保赤子’④；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’⑤之类，皆是‘亲’字意。

‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’⑥之谓，‘亲之’即‘仁之’也。

‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教⑦’，所以亲之也。

《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’⑧，便是‘明明德于天下’。

又如孔子言‘修己以安百姓’⑨，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。

说‘亲民’便是兼教养意。

说‘新民’便觉偏了。

”

▲注释

①新民：

古本《大学》（《十三经》本）作“在亲民”。

程颢、王阳明主张忠实于古本，作“在亲民”。

程颐、朱熹改正《大学》时，为“亲”下注为“新”，主张“亲民”当作“新民”。

②后章：

此为朱熹章句《大学》的第二章，古本章句与朱熹章句不同。

③“君子”二句：

语出《大学》第三章。

④如保赤子：

语出《大学》第九章。

《尚书·康诰》作“若保赤子”。

⑤“民之”三句：

语出《大学》第十章。

⑥亲亲仁民：

语出《孟子·尽心上》第四十六章：

“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”

⑦五教：

语见《尚书·舜典》：

“帝曰：

契……汝作司徒，敬敷五教，在宽。

”契，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。

《孟子·滕文公上》：

“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

”指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦。

⑧“克明峻德”二句：

参见《尚书·尧典》：

“克明俊德，以亲九族。

九族既睦，平章百姓。

百姓昭明，协和万邦。

”克：

能。

俊：

大。

九族：

《诗·王风·葛藟》《诗毛氏传疏》云高祖至玄孙，《尚书》欧阳氏云父族四、母族三、妻族二。

平：

辨别。

章：

使明显。

百姓：

百官族姓。

协：

合。

万邦：

诸侯国。

⑨“修己”句：

语出《论语·宪问》第四十二章。

【2】爱问：

“‘知止而后有定’①，朱子以为‘事事物物皆有定理’②，似与先生之说相戾。

”先生曰：

‘于事事物物上求至善，却是义外③也。

至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’④处便是。

然亦未尝离却事物。

本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’⑤者得之。

”

▲注释

①知止而后有定：

语出《大学》。

②事事物物皆有定理：

语出朱熹《大学或问》：

“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。

”是朱熹对“知止而后有定”的解释。

③义外：

语出《孟子·告子上》：

“告子曰：

‘食、色，性也；仁，内也，非外也。

义，外也，非内也。

’”孟子反对告子的“仁内义外”的观点。

④至精至一：

参见【徐爱引言】注⑨。

⑤“尽夫”二句：

出自朱熹《大学章句》，注云：

“言明明德、新民,皆当至于至