学记详细.docx

学记详细.docx

《学记详细.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《学记详细.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

学记详细

《学记》全文及译注

【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】[执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑，[并且]罗致好人[帮助自己来治理国事]，是可以博得一点小小名气的，[但是]还不能够打动众人的心。

[如果]礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，[但是]还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【注释】①謏：

同小。

②就：

接近；体：

亲近。

③君子：

古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。

④乎：

这里作感叹词用，相当?

啊"，下同。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：

“念终典于学”，其此之谓乎！

【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；[同样，]人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：

“念念别忘教育”，就是这个意思吧！

【注释】①君：

作动词用，统治的意思。

②《兑命》：

《尚书》中的一篇。

"兑"，亦作"说"，读"悦"，下同。

③典：

主也。

【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同样，]即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

兑命曰：

“学学半”，其此之谓乎！

【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：

教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：

“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！

【注释】①佳肴：

肴（yao），煮熟的肉。

佳肴，泛指美好的菜肴。

②旨：

味美。

③学：

音效，教的意思。

【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

【译文】古时候的教育制度是：

在[每二十五]“家”的“闾”设立“塾”，在[每五百家的]“党”设立“庠”，在[每万二千五百家的]“遂”设立“序”，在国都设立大学。

大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。

第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；[合格的]就叫作“小成”。

到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。

【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

记曰：

“蛾子时术之”，其此之谓乎！

【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。

古书上说：

“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！

【注释】①家：

这里实际上是指二十五家的闾。

②术：

亦作"遂"。

③国：

天子或诸侯所在地。

周制：

离都城百里以内的行政区划为：

每五家为一比，，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。

离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：

五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五县为一遂（一万二千五百家）

【注释】①校：

音jiao②离经辨志：

清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：

离经，专以析句言；辨志，专以断章言。

③知类通达：

闻一知十，举一反三。

④说：

同悦；怀：

归顺。

⑤《记》：

古书。

⑧蛾子时术之：

蛾，同蚁。

术，效法。

意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。

【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不踖等也。

此七者,教之大伦也。

【译文】大学开学的时候，[官吏要]穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。

[学生常常再三]诵习小雅，[为的是使他们]从开头就培养做官的兴趣。

学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。

[大学里备有]教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。

[教官]不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。

教师对学生的学习经常加以检查指点，但不[叨唠]灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。

年幼的学生只听不问，为的是使他们[循序渐进地而]不越级地学习。

这七件事就是大学教育的基本纲领。

【注释】①皮弁（bian），天子或士的礼服。

②宵：

同小。

③肄：

学习。

④箧（音切）：

竹箱。

⑤孙：

同逊。

恭敬。

夏楚：

夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作体罚学生之用。

⑦卜禘：

夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。

⑧躐：

超越

【原文】记曰：

“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

【译文】古书上说：

“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。

【原文】大学之教也：

时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。

夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

【译文】大学进行教育的办法是：

在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。

[因为，课外]不习杂曲，[课内]就学不好琴瑟；[课外]不习歌咏，[课内]就学不好诗；[课外]不习洒扫、应对、进退等杂事，[课内]就学不好礼仪。

[总之，]如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。

所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。

这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。

【原文】兑命曰：

“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

【译文】《尚书·兑命篇》说：

“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！

【注释】①操缦：

杂乐。

②安：

善于。

②博依：

音律，亦作比喻讲。

④杂服：

各种礼服，亦作洒扫应对讲。

⑤厥修乃来：

他的学业就会有成就。

厥，他的；修，所修之学业。

【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

【译文】现在的教师呢，[只知道]朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。

他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。

他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。

以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。

教育没有成效，原因就在这里！

【注释】①呻其占毕：

朗读课文。

呻，朗读；占，同觇（chan），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。

②及：

急迫。

③数：

读朔，次数频繁。

④悖：

违背。

佛，拂逆。

⑤隐：

痛恶。

疾：

怨恨。

刑：

成功。

【原文】大学之法：

禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者教之所由兴也。

【译文】大学进行教育的原则是这样的：

事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；[循序地而]不越级地进行教育，这叫做顺应[自然]；相互学习，取长补短，这叫做观摩。

这四点就是教育成功的因素。

【注释】①孙：

顺应，合乎规律。

【原文】发然后禁，则扞格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者教之所由废也。

【译文】[如果]等到事情发生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易纠正了；[如果]时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。

[如果]不知顺应[自然]，胡乱施教，[教育工作]就会陷入混乱的境地，不能获得成效。

[如果]孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。

[如果]交友不慎，就会违背师长的教诲；[如果]三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。

这六点就是教育失败的原因。

【注释】①扞格：

坚固不易攻破。

②燕朋：

不正派的朋友。

③燕辟：

淫邪的谈话。

【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。

故君子之教喻也：

道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。

道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。

所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，[就是：

]引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。

引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。

师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。

【注释】①喻：

启发诱导。

⑧道：

同导，诱导。

②强：

劝勉，勉励。

④开：

指示门径

【原文】学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者心之莫同也。

【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。

在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。

这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。

教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。

优秀的歌手能使听众[自然而然地]跟着他唱；[同样，]优秀的教师能使学生[自觉自愿地]跟着他学。

他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生[自觉自愿地]跟着他学了。

【注释】①救：

帮助克服。

②臧：

完善。

【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

记曰：

“三王四代唯其师”，其此之谓乎！

【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。

只有善于多方诱导的人才能当教师。

能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。

可见选择师资是不可不慎重从事的。

古书上说：

“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！

【注释】①学：

同教。

②三王：

夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：

虞、夏、商、周。

【原文】凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

【译文】在教育工作中，最难得的是尊敬教师。

[因为，]尊师才能重道，重道才能使人重视学习。

所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：

[就是，]当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。

按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。

【注释】①严：

尊敬。

②尸：

古时代表死者受祭祀的人。

③无北面：

古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。

若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。

【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者师勤而功半，双从而怨之。

善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。

不善问者反此。

【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。

不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。

善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，[关节]随手就可以砍开了。

不善发问的人恰恰与此相反。

【原文】善待问者如撞钟：

叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

【译文】善于答问的人，[对待发问]如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。

不善答问的人恰恰与此相反。

这都是有关进行教学工作的一些方法。

【注释】①庸：

归功的意思。

②说：

读为脱。

【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。

力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。

[只有]当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。

如果讲了不懂，就不必讲下去了。

【注释】①记问之学：

只能背诵一些书本知识，并无心得。

②听语：

根据学生的提问来解答。

【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣，

【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车[与我们习见的情形]相反，它是跟在车子后面的。

人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。

【注释】①为裘：

裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。

【原文】古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。

水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。

【注释】①丑：

相同。

②五声：

宫、商、角、征、羽五种音级。

②五色：

青、赤、黄、白、黑。

④五官：

耳、目、口、鼻、心。

⑤治：

作用，功能。

⑥⑥五服：

表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻。

【原文】君子曰：

大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

【译文】所以说：

德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。

懂得了这四层道理，就懂得[做学问]要从根本着手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

【译文】[古时候]三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。

这就是重视根本的意思。

【注释】①大道不器：

大道，事物的共同规律；器，具体的事物。

②委：

水的聚汇之所，归宿。

（傅任敢：

《学记》，1981