世说新语读书报告.docx

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世说新语读书报告

世说新语读书报告

世说新语读书报告

刘义庆原注【南朝梁】刘孝标校注朱奇志

三、出版社：

岳麓书院201X年11月第一版

四、读书心得在上《中国文学经典》这门课之前，我对《世说新语》的理解仅仅局限在初高中课本上涉及的几个小故事，一个是表达谢家才女文采的《咏雪》：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：

“白雪纷纷何所似？

”兄子胡儿曰：

“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：

“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

恍然记得老师当年说过，谢太傅喜欢谢道韫的比喻，结尾的介绍便是一个强烈的暗示。

另一个是表现诚信的《陈太丘与友期》：

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。

客问元方：

“尊君在不？

”答曰：

“待君久不至，已去。

”友人便怒：

“非人哉！

与人期行，相委而去。

”元方曰：

“君与家君期日中。

日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。

”友人惭，下车引之。

元方入门不顾。

这篇在教育家眼里是一个极具教育意义的篇章，他不仅告诉人们要有时间观念，也告诉人们要做言而有信的人，通过元方的回答也表现了这个孩子的机智明理。

在网上看了几篇大家对《世说新语》的理解，一篇“文艺乱弹”的文章让我觉得眼前一亮，不同于以往对魏晋风的点评，这篇文章将《世说新语》比作“南北朝的八卦杂志”，我仔细想了想，书中内容还真的好像刘义庆先生和他的门客“闲来无事”记录下魏晋时期名人的言行举止，换言之，他们是南北朝的“追星一族”。

与现代的追星相同的一点是，魏晋人追星也是去了解明星的日常生活，衣食住行，全方面去了解一个“名士”。

不同于现代的八卦和追星的一点是，当时的人们崇尚一种名士风尚，他们崇尚的是王子猷的兴尽而反，是嵇康的抚虱而谈，是阮氏的人猪同饮，是刘伶的纵酒裸裎，是“超男”卫玠被粉丝的眼球看杀魏晋时人有着与现在大不相同的价值观，现代人或以之为放诞不羁，我行我素，但我认为，对于魏晋人士而言，这恰是一种品质高洁、不落俗套的象征。

正是印证了这种价值观，《世说新语》记录下了在这种价值观下最突出的一些名士的言行，留下下了他们追星的证据，也为后世留下了珍贵的第一手材料。

在听过程章灿教授的课程后，我对世说新语有了更深的理解。

一、课堂之心得

1、魏晋风流之渊薮魏晋是六朝之始，与汉唐时的统一的、中央高度集权的统治不同的是，六朝是一个分裂的、动乱的时期。

人们常说，英雄是时代造就的，当然，魏晋之风也是时事使然。

魏晋承汉末桓灵之世，因为汉末时政治腐败，正如童谣所说：

“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。

”这样的时代正好催生出了自成一体的魏晋风流。

随着东汉政权的崩溃，当时人的思想学术也随之发展，经学正在向玄学演变。

魏晋时郑玄、马融开创了玄学的先声。

他们用无解构有，巧妙化解了老庄和圣教之争。

以玄学为背景，产生了一种魏晋独特的语言风格--“清谈”，这是魏晋风流的重要内涵。

其特征为援道入佛，引佛说玄，主要形式为品藻人物和剖析玄理。

在《世说新语》里我们能找到许多清谈的例子如《品藻》中的第一条，蔡伯喈评陈仲举和李元礼,“陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下，犯上难，摄下易。

于是”仲举在“三君”之下，元礼居“八俊”之上。

便是一种经典的人物品藻。

2、名士风流名士是《世说新语》的基础元素，在一个个名士的聚会圈中，在名士俯仰山水之间之时，在论学问、作品藻的过程中，魏晋时期的名士形成了他们自己的名士风流。

魏晋的名士开始学会发现自我，坚持自己的个性。

为了表达这种“我”的自觉，有些人甚至用奇癖来夸张地自我表现。

如顾恺之的“画绝，文绝，痴绝”，郝隆在七夕于日光下光着肚皮“晒书”的行为艺术都是一种张扬个性的体现。

很多时候大多数人们都是选择随大流，对于奇异的抱着鄙夷的态度。

但是魏晋时期恰恰相反，它会在某种程度上纵容这种“小小的叛逆”，还可能以之为时尚，它是支持这种“任我行”式的我行我素的。

这是我对魏晋时期的名士最崇尚的地方，虽然魏晋时人种种行为略显怪诞，但是它就像是一个符号，代表的不是一种行为举止，而是世人对个性的追逐。

二、读书之心得因为程章灿教授的介绍，我选择了读《世说新语》这本书。

以下粗浅地罗列出我个人的一些读书心得。

1、刘孝标的注解首先我想说，刘孝标一定也是一个追星族。

如果说《世说新语》说一本南北朝的八卦杂志汇编，那么刘孝标就是最敬业的“狗仔队”。

之前借来一本后人注解的《世说新语》，读起来仍然艰涩难懂，即使带了白话翻译仍让人摸不着头脑。

因为《世说新语》多是些对话记录，一条往往只有寥寥数语，读起来总是感觉从一篇故事里硬生生截取了一段。

但读到刘孝标的注解后，就能够对人物故事背景有个大致的了解，再读起来就没那么艰难。

我很敬佩刘孝标的敬业精神，估计《世说新语》是少有的几本（可能是唯一一本，未考证）注解比内容还要多的书，他不仅考证人物、背景，还列出了一些故事在不同书中的几种版本，还考证出了一些失实的内容。

如贤媛1

9.13,讲贾充前妻因罪戍边，后来遇赦得还，但贾充已有夫人，于是帝让置左右夫人，但“李氏别住外，不肯还充舍”。

刘孝标注解中提到了这个故事的三种解释，并说“李氏不还，别有馀故皆为虚也。

”由此可见，刘孝标不仅治学严谨，而且博览群书，我甚至都想象不到要阅读多少书籍才能对《世说新语》这样一部几句话便成一篇的书考证得如此详尽。

《世说新语》本身就是一部奇迹，因为刘孝标的注解，它成为了一学史上的传奇。

2、贤媛十九自封建时期以来，“男尊女卑”的思想就已经深深地融入了中国人的血液当中。

从《世说新语》一书中便可以明显看出，除《贤媛》外，其他各章都是描写男性的。

而且就我认为，《贤媛》在某种程度上也是一种对男性的衬托。

但是，《贤媛》一篇是女性自主意识的一种体现。

在魏晋时期，男性并不完全将女性当做附属品，女性也被鼓励有自己的思想，也被鼓励有才学和魏晋名士的风尚。

《贤媛》有一个与《德行第一》中第一篇相似的内容，这一篇是对两位夫人的评价。

谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。

有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：

“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。

”我认为高下已判。

这“清心玉映”固然高洁，但是“林下风气”却是当时竹下名士才有的魏晋风流。

王夫人能够拥有不让须眉的洒脱使她冠绝整部《世说新语》。

这位王夫人，便是谢玄之妹，那位以咏雪著名于中学课本的谢道韫。

在所有的夫人中，我也最喜欢谢道韫。

这个人物并不像其她夫人那样，仅仅是贤惠聪颖，她是一个可以媲美男子的存在。

描写其她夫人的篇章不是说品德过人，便是能够慧眼识人；或是能够巧妙地答问成功地化险为夷。

不管如何，都是依托男性的品质，是一种贤内助的品质。

而谢道韫的几篇中，不仅写了她超越男性的文学素养，也写了与之比肩的风度气质，只有在谢道韫身上，我才真正感受到了魏晋人对女性的尊重，一种并不建立在平等基础上的平等。

能在男权社会存在这样一抹明亮，也是魏晋吸引后人崇敬的原因之一。

冲破时代的不羁，才是真正的不羁。

最后，感谢刘义庆及其门客所作的贡献，感谢程章灿老师的讲解，感谢能够有这样的机会阅读《世说新语》这本书，也感谢老师阅读我的感悟。

篇五：

读书笔记：

世说新语浅谈魏晋人的风骨——《世说新语》读后感常说“魏晋”，但若非没有一点历史文学功底的人想必对魏晋那一个短暂的时代是不甚熟悉的，它没有秦的强权主义，没有汉的“黄老”气息，没有唐的雍容华贵，更没有清的复杂多变。

在时间历史上，它处于那样尴尬的地位，很容易被世人所遗忘。

但在文学历史上，魏晋却有着自己的风骨。

建安文学，竹林七贤，谢眺诗歌……魏晋文学既承载着汉赋的磅礴大气，又孕育着唐诗的清新自然，被赋予这样的使命，魏晋时期的人们必定是别有一番生活姿态的。

而他们的生活姿态恰好给了刘义庆等人以灵感，这样便有了今天我们所熟知的《世说新语》。

从这本记录记叙了魏晋士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌的书中我们可以略窥魏晋人物的风骨。

《世说新语》全书共分为三十六类，而放在第一类的便是德行。

由此可见魏晋时期人们是十分重视德行的。

这本书虽没有固定的主题思想或是宗旨，但从始至终都透露着对美好德行的崇敬，魏晋的人无论外表以怎样的形态出场，或美或丑，他们内心深处必定有着对美德的深深向往。

当然，美德是一个很宽泛很飘渺的概念。

但它具体体现在生活的细枝末节，如对亲情的重视，就好像郗鉴“含饭”喂养侄儿这一在当今人看来有些不可思议的行为便是对这二字的深刻诠释。

对孝义的崇尚，《世说新语》中的孝子不胜枚举。

对圣贤的仰慕，魏晋人对名士丝毫不逊于我们现在的追星族。

不得不说，这是一个社会的风气，一种值得我们仰望的姿态。

欣赏《世说新语》，你可以从字里行间品味出魏晋人特有的任性，奇特的是，我们不仅不会厌烦这样的任性，反而会不由自主地觉得他们这样的任性是很可爱的。

魏晋人总是有些许的“铮铮傲骨不可欺”的傲气，他们想要做什么事并不需要特意去征求他人的意见，他们不畏权势不惧世俗，对于不喜欢的人可以白眼视之，喜爱之人却是青眼有加，丝毫不考虑人情或是世故。

这样的直来直往让人觉着羡慕，人原来可以活得那么恣意，可叹又可爱。

开放的风气，推动两性得以解放。

在《世说新语》中有一类“贤媛”篇，其中描写了许多性格鲜明，惹人怜爱的女性形象。

女性不再是躲在帘后限于室中的小妇人，她们在为人上有自己的思想，在社会上有自己的地位，在文学上有自己的名作，她们是魏晋风骨中一抹不容忽略的风景。

爱美是人的天性，魏晋人爱美更是“出类拔萃”，“容止”中刻画出许多矫若游龙，翩若惊鸿的美男子形象，嵇康、潘安、卫玠到现在仍是被人们所津津乐道。

也难怪刘伶会效仿檀郎，这实在是社会主流不可逆的最佳写照。

换一个理解，魏晋人爱美也是他们对生活的一种积极向往，对美好的人事物有追求才会对生活充满希望。

魏晋人的生活中也有一些是不被我们看好的。

炫富一事令人瞠目结舌，读者惊叹之余更多的可能是愤懑与无奈。

这样的行为不论在哪个朝代都不应该被提倡，甚至还要加以制止。

此外，吸食“五石散”让魏晋人的身体素质急速下降，大多数人的寿命都十分短暂，这不仅是社会的损失，更是一个时代的悲哀。

战乱疾病的阴影使得大家急于行乐，失了平衡的心理导致病态的行为，而我们无法改变历史，只能感叹他们的不幸。

《世说新语》是一本奇书，也是一份宝藏，留给后人不尽的遐思和感慨。

我只能在这里略谈一

二，其中的精妙和魏晋人的奇特风骨还需要慢慢去书中寻找、发现、归纳。

附送：

业主-住户消防安全责任书

业主/住户消防安全责任书

业主/住户消防安全责任书根据《中华人民共和国消防法》（简称《消防法》）和《zz消防管理规定》（简称《管理规定》）的规定，为确保zz商住小区不发生火险和消除火险隐患，特制定zzz业主/住户消防安全责任书，并确定业主/住户负责人：

1为zzz阁房的当然防火责任人，其责任如下：

一、建立本单元住宅以防火责任人为领导，住宅使用人员共同参与的消防安全小组，认真贯彻执行《消防法》和《管理规定》等消防法规及条款。

二、防火责任人应经常教育住宅使用人员树立防火意识。

使用完电器、燃气用具后开关（阀门）要关闭。

三、配备必须的消防器材，定期检查维修。

并在有效期结束前或使用后及时更换须更换的材料。

四、对住宅使用人员进行消防知识以及火警发生后逃生、工业滤布自救技能的培训学习，使住宅使用人员都能掌握和使用所配备的消防设施和器材。

五、定期对住宅内部消防工作进行检查、总结，并主动配合有关消防监督机关和本物业管理公司对本单元消防工作的检查、监督。

六、义务参加和发动住宅使用人参与消防主管部门和管理处组织的消防演习及宣传活动。

七、组织制定紧急状态下的疏散方案，并在紧急情况下组织扑救初起火和指导安全疏散，火灾发生时应服从现场指挥员的统一指挥。

八滤布、有责任保护火灾事故现场，协助管理处和消防机关调查火灾原因。

九、具有国家规定的有关防火安全责任人所应有的权力、义务和承担相应的法律责任。

为保证本责任书的有效执行，对发现有违反上述条款存在或造成火险隐患的情况，管理处有权追究责任人或按《zz消防管理规定》予以处理和处罚；本责任书自签字之日起生效到该物业单位更换业主为止，业主中间更换责任人则另行签订消防安全责任书，更换责任人未重新签订责任书的，其前任住宅负责人承担当然责任人责任。

十、本责任书一式两份，双方各执一份，具有同等法律效力。

责任单位：

阁房管理单位：

zzz物业管理有限公司z管理处责任人：

责任人：

电话：

电话：

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