湖北省黄冈市某校学年高一语文下学期期中试题.docx

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湖北省黄冈市某校学年高一语文下学期期中试题

湖北省黄冈市某校2018-2019学年高一语文下学期期中试题

满分：

150分时间：

150分钟

注意事项：

1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

所有试题均为必考题。

2．选择题的作答：

每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

3．非选择题的作答：

用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

上古神话如何“重生”

林炜圣

　　日前，酝酿了十余年的国产动画电影《大鱼海棠》上映，首日票房冲破7000万元人民币。

影片《大鱼海棠》的角色设计主要参考了《山海经》《庄子》等上古神话典籍。

从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，这不是第一次：

此前有电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》，也有最近票房大卖的电影《捉妖记》。

　　上古神话是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。

这些先民口耳相传的故事经过了先秦两汉作家的记录和再创作，主要保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，成为后世文学艺术创作的源泉。

　　上古神话如何在今天的电影改编中重生？

首先，主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。

神话起源于先民对世界创造性的想象与认识，这种认识对今天的价值是什么？

要回答这个问题，就需要创作者做好充足的功课，深入地了解上古神话的文化内涵，借鉴当前神话研究的最新成果，为自己的二度创作打下扎实的基础，避免由于自身知识的缺陷而导致创作时一叶障目、捡了芝麻丢西瓜。

《大鱼海棠》的形象设计镌刻着中国传统文化的纹章：

鲲鹏、大椿、凤皇、祝融、貔貅、嫘祖等神话形象汇聚一堂，衣袂飘扬，其姿态动作抓住了中国道家文化的气质，其法术神力抓住了东方美学中的自然灵韵。

影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞，并最终在人（片中的神即人）与大自然的博弈中获得新的价值平衡。

遗憾的是，创作者想塑造的形象过多，每一个都没能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，模糊和弱化了角色的艺术力量。

电影《捉妖记》对上古神话的化用则较为浅层次，其人物塑造虽取法《山海经》中的异人异兽，但角色的行动则带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有传递出传统文化的精神气质。

　　其次，上古神话往往并不具备完整的叙事结构，而讲好一个故事并对人性有深刻的挖掘与表现，则是影视改编的核心。

遗憾的是，在这方面我们做得还不够。

比如《捉妖记》对妖与人类、妖族内部之间的矛盾冲突表现得不够充分，《大鱼海棠》对主角椿、湫和鲲之间的情感线索铺展不足，人物动机不合理，故事主题也不够凝练，比如灵魂交易的情节设置在一定程度上消弭了主角为理想不断反抗乃至自我牺牲的崇高感。

魔幻电影《指环王》情节虽有拖沓之处，但做到了叙事上的合情合理，并始终紧扣人性对抗恶欲，最终实现自我救赎的主题，这种创作经验值得我们学习。

　　改编自上古神话的大银幕作品，离不开一个具有代入感的奇观世界。

如何善用高科技，并平衡好技术使用与文化内涵的关系是关键。

伴随电影特效技术和虚拟现实技术的发展，实现虚构形象的写实转化已不是问题，然而容易被忽视的，是从细节着手，凸显传统文化中的美学价值，确保影片整体风格的统一。

上古神话承载了华夏祖先对世界最初的认识和奇谲瑰丽的想象，是中国传统文化的精神故地。

让上古神话在当代电影中重生，既是对传统文化的创造性转化和创新性发展，也是对当代大众文化的丰富与提升。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）

A、上古神话是指保存在《诗经》《楚辞》《庄子》中的中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。

B、在《大鱼海棠》之前，国产影视作品已经多次尝试从上古神话中取材或改编其故事创作，如电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》，电影《捉妖记》。

C、《大鱼海棠》塑造的多个形象均未能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，《捉妖记》也未能传递出传统文化的精神气质。

D、让上古神话在当代电影中重生，既可以创造性转化和创新性发展传统文化，也可以丰富与提升当代大众文化。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）（3分）

A、只有当代电影充分展示上古神话中体现的传统文化的美学价值，才能让上古神话重生。

B、要让上古神话在今天的电影改编中重生，主创者不仅要创造出富有上古神话文化内涵的形象，还要让这些形象和时代审美相契合。

C、上古神话往往并不具备完整的叙事结构，这导致影视改编往往出现叙事不合理、矛盾冲突表现不够充分、故事主题不够凝练等问题。

D、改编自上古神话的大银幕作品要获得成功，关键是要利用电影特效技术和虚拟现实技术实现虚构形象的写实转化，创造出一个具有代入感的奇观世界。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A、只要主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象，就能让上古神话在今天的电影改编中重生。

B、《大鱼海棠》的塑造的形象充分体现了中国传统文化的内涵，影片的人物矛盾设置凸显了传统伦理价值与现代价值观的碰撞。

C、与《捉妖记》相比，《大鱼海棠》在角色的动作设计上，更能体现出中国传统文化的精神气质。

D、作为一部融合了传统文化的电影，《大鱼海棠》唯一的遗憾是故事没讲好，在故事创作上，《指环王》值得我们学习。

（二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

周汝昌：

一生做着红楼的梦

启 风

①2012年5月31日凌晨，95岁高龄的红学家周汝昌先生逝世。

或许一生的喧嚣太多了，他选择安静地离开。

“不开追悼会，不设灵堂，安安静静地走。

”他留下这样的遗愿。

②进入“红学”研究多少是个偶然。

1939年，二十岁的周汝昌考入燕京大学。

但由于社会动荡，直到1947年秋，他才得以在燕园正式学习。

那一年，周汝昌的四哥周祜昌来信说，他在胡适新近一篇谈《红楼梦》的文章中得知，胡适已有敦诚的《四松堂集》，而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见，嘱咐周汝昌帮忙查证。

周汝昌见信后就跑到燕京大学图书馆，谁知一索即获，而此前竟从未有人借阅过。

读完《懋斋诗钞》后，周汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹的，而《四松堂集》中只有三首。

周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒年之新推定》一文。

胡适看到这篇文章后，当即给周汝昌写了一封信，肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”。

胡适是学界大师，是“新红学”的开创者，他的来信让周汝昌“欣幸无已”。

此后两人书信往来不断，在这些信件中，他们讨论的大都是有关《红楼梦》的学术问题。

1948年，正埋头撰写《红楼梦新证》的周汝昌特意跑到胡适家中拜访，为了提携后学，胡适不但与周汝昌倾心交谈，还将作为“海内孤本”的《甲戌本石头记》（《脂砚斋重评石头记》）慷慨相借。

③1950年，周汝昌从燕京大学西语系毕业后到人民文学出版社古典部当起了编辑。

这使得他有便利致力于“红学研究”。

1953年，他的《红楼梦新证》出版，这是一部40多万字的“红学”研究著作。

在这部巨著中，周汝昌把胡适、顾颉刚、俞平伯的“曹、贾互证”方法最大限度地、最完整地发挥出来，以充分丰富的文献资料为基础，通过实证工作，明确地提出了《红楼梦》研究基本的方法论就是以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史材料推证小说本事的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。

正是从《红楼梦新证》开始，“红学”实证研究开始体系化、专门化，后来它被称作“红学史上一部划时代的著作”。

④1982年，周汝昌发表了《什么是红学》一文，在把人们呼吁的文学批评方法描述为“十六字真言”之后，干脆把文学性研究剔出“红学”的范围，他说：

“红学显然是关于《红楼梦》的学问，然而我说研究《红楼梦》的学问却不一定都是红学……不能用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》。

如果研究《红楼梦》同研究《三国演义》《水浒传》《西游记》以及《聊斋志异》《儒林外史》等小说全然一样，那就无需红学这门学问了。

”

⑤在几十年的研究中，周汝昌以两大创见，奠定了自己红学泰斗的学术地位。

周汝昌提出《红楼梦》为曹雪芹“写实自传”的观点，否则《红楼梦》的作者何必费尽心机地“以讥为赞”，来写贾宝玉这样一个性格乖张的怪物？

其次，周汝昌开创性地指出，为《红楼梦》做批注的脂砚斋，就是小说中的史湘云，这是他“自觉最为得意而且最重要的一项考证”。

⑥从30岁开始，周汝昌把自己的一生都献给了“红学”，是红学界当然的望者。

一般说来，在某一学界成为望者又著作等身的人，同辈或后学者常常只有仰视和尊敬的份儿，很少会有人出言不逊，但周汝昌是个例外。

周汝昌的这些学术观点，在当今主流红学界是饱受争议的，乃至于被批判的。

在红学界，他被誉为“红学泰斗”，也被批作“闭门造车”，他的一生，可谓毁誉参半。

⑦说不尽的《红楼梦》，道不尽的人与事。

周汝昌梦在其中近七十年。

梦未醒，人已去，花落水流红，谁解其中味?

还是让老人家安安静静地走吧！

（有删改）

【相关链接】

周汝昌自三十岁起听力就大为衰退，只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落，另一目也仅存0.01的视力，读书要在阳光下，以两面放大镜叠放，才能勉强看清书上的字。

到了生命的最后几年，老人已是完全失明，连微光也看不到了，遗著《寿芹心稿》是通过口述写成的。

（选自《文史参考》，2012年12期）

4.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）（3分）

A．周汝昌看来，“红学”中的文学性研究应与《三国演义》等小说的研究区别开来，不能用一般研究的方式、方法、眼光、态度。

B．周汝昌研究“红学”深受“大师”的影响，如他提出的“为《红楼梦》做批注的脂砚斋，就是小说中的史湘云”这个观点，就是在胡适研究的基础上形成的。

C．文章题目内涵丰富、概括性强：

“做着红楼的梦”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》，“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求和毅力。

D．“相关链接”交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题，主要目的是赞美周汝昌的精神品质，同时也暗示周汝昌见解可能有不严谨的地方，人们对此有争议也有合理的一面。

5.如何理解文末“还是让老人家安安静静地走吧”这句话的含义和作用？

（4分）

6.周汝昌致力于研究红学并成为红学大家，这给追求成功的我们有哪些启示？

结合文章内容简要分析。

（5分）

（三）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

每个木桶里都有一个美丽的月亮

徐方圆

①火车从平原一路驶向高原，青杨望着车窗外出神，这次的目的地是西藏，她要去一个地图上找不到的村寨支教。

其实，与其说是支教，倒不如说是一场心灵的朝圣。

青杨打开自己的双肩包，拿出装有工作介绍信的信封，上面写着几个字：

木桶希望小学。

看着这校名，她笑了。

②从拉萨下火车，换了各种各样的交通工具，青杨终于来到了木桶希望小学。

几年前，青杨来西藏旅游时，记得高原上鲜有树木，而这里却有许多高大的白桦树，让青杨甚为欢喜。

③青杨要带一个复合班，班上有大大小小20个学生。

上课时，孩子们都很乖；下课了，孩子们围在青杨身边，用生涩的汉语问个不停。

④青杨也问他们：

“这里为什么叫木桶小学？

”

⑤小女孩梅朵最健谈：

“因为我们这里产木桶。

老师您看到白桦林了吗？

我们手工做白桦木桶。

”

⑥“这些木桶都是做什么用的？

”青杨又问。

⑦“听阿爸阿妈说，我们这里做的木桶要卖到城里去，都是做浴桶的。

小的洗脚，大的洗澡。

一个木桶要花很长时间才能做好，可以卖不少钱。

我们自己舍不得用，都用塑料桶。

”

⑧听到洗澡，青杨忽然觉得自己