白鹿原的民俗文化.docx
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白鹿原的民俗文化
浅谈xx民俗文化
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2012年8月
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浅谈xx民俗文化
xx
摘要：
《白鹿原》是中国当代杰出的长篇小说，本论拟从民俗文化角度对其进行分析和阐释，经过分析，我发现《白鹿原》的民俗文化特色、形成原因以及他的继承与延续主要表现在如下几个方面：
1、《xx》民俗文化的具体体现
（1）婚俗
（2）丧俗
（3）“吃”中的民俗
（4）鬼神迷信
（5）风水观念
2、xx民俗文化形成的原因
（1）原始信仰长期留存
（2）宗法观念影响深远
（3）地理环境气候条件、民族文化等因素构成民俗文化的差异
3、xx民俗文化的继承与延续
取其精华去其糟粕
关键词：
《白鹿原》、民俗文化、形成原因、继承延续
talklightlyofWhiteDeerPlainfolkculture
SunJin
Abstract:
"WhiteDeerPlain"istheoutstandingcontemporaryChinesenovels,thisquasifromfolkcultureAngleontheanalysisandinterpretation,afteranalysis,IfoundtheWhiteDeerPlain"folkculturecharacteristics,formationreasonsandhisinheritanceandcontinuemainlylieinthefollowingaspects:
1,"WhiteDeerPlain"folkcultureconcretemanifestation
（1）marriagecustoms
（2）SangSu
（3）"eat"offolkcustom
（4）superstionghostsandgods
（5）thegeomancyidea
2,thecausesoftheformationofwhitedeervillagefolkculture
（1）primitivebelieflong-termretention
（2）thepatriarchalconceptfar-reachinginfluence
（3）thegeographicalenvironmentclimateconditions,nationalculturearethefactorsthatconstitutethefolkculturaldifferences
3,WhiteDeerPlainfolkcultureinheritanceandcontinue
Taketheessencetoitsdregs
Keywords:
"WhiteDeerPlain",folkculture,thereasons,the
continuationofinheritance
引言：
这是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。
主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。
一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目„„大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已„„古老的土地在新生的阵痛中颤栗。
厚重深邃的思想内容，复杂多变的人物性格，跌岩曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成作品鲜明的艺术特色和令人震撼的真实感。
——以上文字引自作家出版
2010年11月版《白鹿原》前言浅谈《白鹿原》民俗文化
绪论：
《白鹿原》可以说是20世纪末最杰出的长篇小说之一，小说用陕西味浓重的语言，细腻的描述了白鹿原风风雨雨50年的大时代变迁。
从晚清到民国政府成立，再到军阀混战、国共两党的敌对与合作抗日，再到最后的国共对战，新中国的成立。
白鹿原上一个个主人公白嘉轩、鹿子霖、鹿兆鹏、黑娃、小娥、白灵等人悲喜的一生在白鹿原这片土地上上演着。
书中描述了20世纪上半叶关中农民生存状态和精神现实的写照。
它的民俗描写展示了从晚清时期到新中国成立后的白鹿原的人民生活的变迁，表现出了儒家文化由殿堂走向民间到“仁义白鹿村”的礼崩乐坏的过程，以小社会传统村落生活的瓦解隐括大社会、大时代的变迁。
同时，我们通过对白鹿原民俗文化的探究，利于传承其精神，取其精华去其糟粕，吸收优秀文化，将其弘扬开来。
本论：
民俗是历史发展和社会进步的轨迹，民俗的特点是约定俗成的，民俗又是一个民族的文化标志。
民俗作为文化的历史与历史的文化，无疑是一个民族固有的血脉，是最感性的文化显现。
何谓民俗，民俗就是民间风俗的简称。
民俗文化研究领域包括当代社会的各个方面，具有现实性、民间性的特点，研究民俗文化都是为了继承和发扬民族优秀传统。
民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。
它具有普遍性和传承性和变异性。
民俗涉及的内容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不断的拓展，就今日民俗学界公认的范畴而言，民俗包含以下几大部分：
生产劳动民俗,日常生活民俗,社会组织民俗,岁时节日民俗,人生礼仪,游艺民俗,民间观念,民间文学,宗教及巫术,婚丧嫁娶等。
不同的风俗习惯源于不同的社会发展以及地理环境等因素，现在我们看来，不一样的风俗可以使我们很快辨识出不同的地区，例如：
南方人元宵节吃的是汤圆，北方人吃的是元宵，汤圆元宵在制作方法上也有很大的区别；江南的园林多是以白墙灰瓦为主，占地面积较小但却能够在小小的园林中制造各种层次感，有假山有水池，有回廊有影壁。
人们一提及这些，我们就能立刻知道，这是哪里。
陕西关中的风俗文化亦是一样，比如说好吃的羊肉泡馍，国人一听，就知道这是西安著名的美食之一。
所以俗话说，“百里不同风，十里不同俗。
”在陕西这块黄土地上，由于气候、经济、文化等多方面原因的影响，陕西人（关中人）在衣、食、住、行等方面，形成了一些独特的方式。
而对于我这样一个土生土长的关中人来说，生活在白鹿原这片土地上，对白鹿原的一切很是熟悉的。
白鹿塬，也称白鹿原。
位于西安市东南方，在《陈忠实研究资料》这本书里，李星与陈忠实的对话中，陈忠实是这样描述白鹿原的：
“西安东郊却有一道原叫白鹿原，这道原东西长约七八十华里，南北宽约四五十华里”，“地理上的白鹿原在辛亥革命前分属蓝田、长安、和灞桥三县（区）。
其中蓝田管辖的面积最大„„蓝田县志记载：
有白鹿游于西原”。
它的东南依终南山余脉篑山，山与塬之间隔沟相望，西安市旅游环山公路顺沟南北贯通；西和南临浐河，东和北依灞河，四面环水，居高临下，自古是军事要地。
土地肥沃、气候适宜、四季分明、物产丰富。
白鹿塬因有白鹿出现而名，根据《后汉书都国志》载：
“新丰县西有白鹿塬，周平王白鹿出”。
《水经注》、《太平环宇记》也有“平王东迁时，有白鹿游于此塬，以是名。
”
陈忠实的《白鹿原》最初发表于《当代》1992年第6期、1993年第1期；由人民文学出版社
1992年6月出版。
曾荣获第四届茅盾文学奖。
小说《白鹿原》中对于关中民俗的描写很细致，书上从婚俗，丧礼，风水，鬼神迷信等很多方面表现了浓郁的关中特色，恰似一部有着社会风格的“百科全书”，这些民俗都在这部小说中作了大量生动而又真实的写照。
包罗万象的民俗记载，展示着上世纪前半叶渭河平原上的白鹿原风风雨雨五十年的民俗变迁。
我们所看到的《白鹿原》民俗文化，大致有婚俗、丧俗、鬼神迷信等······
一、《xx》民俗文化的具体体现：
1、婚俗：
本书一开始，就围绕着白嘉轩七次娶妻的传奇经历，展开了描述，每一任妻子的迎娶过程，都可以说是关中旧时期大多数男人娶妻的写照。
也正如封建旧时期男权社会一样，深受程朱思想（注释：
程朱为朱熹、程颐两位儒家大师）的影响之下，结婚并没有所谓的爱情为前提，缺乏相应的自主性，“父母之命、媒妁之言”，之前从未有过交集的人们就此结合，女子要遵从三从四德，并且女子的首要任务就是传宗接代。
白嘉轩一生里娶过的七房女人，都是找媒人、行聘礼，最后完婚的，没有例外。
在他娶第六个女人胡氏时，“母亲从舅家归来，事情已有定局”。
“聘礼之高足使正常人咋舌呆脑，二十石麦子二十捆棉花或按市价折成银元也可以，但必须一次交清。
”“冷先生被聘为媒人。
结婚这天，白嘉轩跟着轿子到冷先生的中医堂迎娶了新娘，一切顺利。
”嘉轩的婚事，在母亲的操纵下完成了，他不能违背长辈的意愿，更不能违反宗族神圣传统和秩序，同时，他还要继承这种传统，延续这种宗教的血脉，并不断使之发扬光大。
可以想象，并无爱情可言的男女双方生活很可能是不幸福的。
在鹿家长子鹿兆鹏娶冷家姑娘时，受新思想的影响下，鹿兆鹏的不满是必然的，逃婚也是必然的。
包办婚姻与买办婚姻是旧社会的弊端，中国著名的文学家鲁迅先生也曾有过一段没有爱情的包办婚姻，这样的婚姻，伤害的是很多人。
至于最后，冷家姑娘所得的“淫疯病”更是那个时代悲剧的体现。
小说中另一个女子，小娥，可以说她是冲破封建枷锁的我一个勇敢的女人，与黑娃的偷情，用尿液泡枣，都能够体现她敢爱敢恨的一面。
当然，我们并不是完全支持小娥这个女人。
但是她敢于对传统的儒家思想进行反抗，她的勇气值得我们敬佩。
2、丧俗：
白嘉轩的妻子娶了几任死了几任，要再娶时，白嘉轩父亲的暴毙却给白家带来了不小的冲击，白老爷子的葬礼可以说是一部关中丧俗百科全书，文中提到，白秉德老汉“在阴阳先生未定准穴位之前先给坟地推砖作箍墓的准备事项”又将“他的坟堆按照长幼顺序排在他的父亲坟堆下首靠左的位置。
”在贾平凹的《美穴地》一文中写到了勘穴在关中风俗中的重要性；贾平凹在《秦腔》中说：
陕西人酷爱秦腔，秦腔来秦腔去，小孩出生庆生要秦腔，老人过世送葬要秦腔，书中说“事情当即定下来，派一个人到临近村里去找乐人班主，讲定八挂五的人数，头三天和后一天出全班乐人，中间三天只要五个人在灵前不断弦索就行了”；由于过事时不论远门子还是近门子都要参与“入殓”“送葬”等事情，无暇顾及过事的事情，所以挑水、磨面、炒菜、端盘、烧火、洗锅、择菜、揽柴等执事、打杂的事情就由帮忙的乡党去做，所以书中说“再派三四个帮忙的乡党到水磨上去磨面”。
在小说中，白秉德老汉的丧葬之礼写的尤为详细，但是白嘉轩对于死去的那六任老婆的丧礼办的却是简而又简，我们可以从这里看出在封建社会女人的地位是很低的。
文章将这些关中民俗中的丧仪恰到好处的融入故事的进展中，使读者仿佛有置身其中的感觉，也让读者看到了关中丧俗中体现的等级观念。
3、“吃”中的民俗
对于人类来说，吃是生活中必不可缺的重要内容，文中写道：
“白孝文和小娥在一起时，小娥与白孝文的对话，‘妹子给你擀碱面浇臊子’”，臊子面面条细长，厚薄均匀，臊子鲜香，红油浮面，汤味酸辣，筋韧爽口，老幼皆宜。
在关中地区有其非常重要的地位，在婚丧、逢年过节、孩子满月、老人过寿、迎接亲朋等重要场合都离不开。
4、鬼神迷信
白嘉轩的第七个媳妇仙草娶进门时，有这样的描写：
“仙草转过身来，小腹的裤腰上也系着同样大小的三个棒槌。
他问：
「仙草，你带这小棒槌做啥？
」仙草毫不避讳地说：
「打鬼！
」”
相传桃木避邪，可以看出，仙草进门，腰间系桃木棒槌，为的就是驱鬼保平安。
而仙草的小女儿灵灵出生时，仙草听到了百灵鸟的名叫，于是给女儿取名白灵，人们普遍认为，百灵鸟是吉祥如意的象征，如果小孩出生天降吉兆的话，这个孩子通常会很受父母喜欢的。
捉鬼的过程被作者描绘得栩栩如生：
“法官果然随后就到了，刚到门口就把一只罗网抛到门楼上，乃天罗地网”。
法官进得屋来，又是‘头缠红帕腰系红带脚登红鞋’，又是‘扑上楼去又钻到脚地’。
法官最后从二门的拐角抓住了鬼，把一个用红布蒙口扎紧了脖颈的瓷罐呈到灯下，那蒙口的红布不断弹动，像是有老鼠往外冲撞。
在农村，偶尔会出现一些人忽然神态失常，行为举止也都酷似某一死去的人，并以该名死者的说话语气说话。
旧时人将其理解为灵魂附体，并认为这种灵魂多为屈死鬼，在世有冤情，因而将灵魂附着于某一在世人身上，借其口予以诉说，这种现象也被称为“通传”。
贾平凹小说《白朗》里，白朗在得到最后胜利后举行庆功大会，大会上他的手下突然神志不清，似乎有很多鬼魂通过这个人的口传达自己冤死的前因后果。
在《白鹿原》中，鹿三的媳妇、仙草以及亲手杀死儿媳的鹿三被小娥的鬼魂反复“通传”这一情节，也将故事情节推向高潮。
5、风水观念：
关中人很迷信，讲究一坟二宅三八字，把祖坟的风水对后世的影响方在了第一位，祖坟的风水讲究大同小异，就拿灞河南北两岸来说：
灞河南边讲究头枕终南山，足登灞河水；灞河北面讲究头枕骊山岭，足登灞河水，虽然方向不同，但是共同点都是要头高足低，可以看到整个灞河川道（也就是文中的兹川）；拿文中秉德老汉墓地的风水来看——头枕南山，足登北岭，四面环坡，文中是这样写的：
“他没有向阴阳先生作任何暗示，阴阳先生的罗盘却惊奇地定在了那块用二亩水地换来的鹿家的慢坡地上，而且坟墓的具体方位正与他发现白鹿精灵的地点相吻合。
阴阳先生说：
「头枕南山，足登北岭，四面环坡，皆缓坡慢道，呈优柔舒展之气；坡势走向所指，津脉尽会於此地矣！
」”
二、xx民俗文化形成的原因
关中民俗文化又具备着自己鲜明独特的个性。
（1）历史悠久，具有历史上以汉族为主体的多民族、多宗教文化和外来文化融合的特点。
（2）良好的生态环境，是北方典型的农耕文化地带。
（3）原始信仰、宗教与民间游艺民俗的高度发展，具有节日文化、社火文化、庙会文化、饮食文化、口承文化、民间工艺美术文化等诸多民俗文化的代表性。
这些个性，发展壮大了我们的关中文明，形成了独特的白鹿原民俗文化。
我们具体分析白鹿原民俗文化形成的具体原因：
1、原始信仰长期留存
信仰民俗又称“精神民俗”、“心里民俗”，它涉及到包括信仰、巫术、禁忌、占卜、预兆等多方面内容。
民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。
巫术、占卜、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。
许多农事节日就是由此形成的。
此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。
如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。
从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。
凡此种种，不一而述。
我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》《镇宅文》，以及后世层出不穷的风水图书中可以看出，营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。
中国传统文化是在一个相对封闭的地理环境中孕育和发展的，在数千年的历史进程中，始终一脉相承，从未中断。
这种联绵不断的文化体系决定了中国民俗文化的传递途径是畅通无阻的，而因地理环境等因素造成的那种较为保守的文化性格又使古老的风俗在传承中不会轻易改变。
因此，作为原始民俗主体的原始信仰能够在后世大量保留和长期传承。
在关中这片土地上，我们的的农业生产活动受到自然、地理环境条件和社会经济条件等的制约，水、旱、蝗、瘟疫等灾害是关中农业的大敌。
人力作为农业生产的主体,在关中农业生产中占有主导地位。
而这些因素往往对关中农业生产造成很大的影响。
关中民众一方面缘于对这些自然、社会因素衍化的神秘力量的敬畏;另一方面对自然灾害的防御能力及对自然的改造能力有限;其次,关中社会保障措施也不够完善。
于是在农业生产过程中,在人们对农业灾害难以应对之时便以对神灵的信奉来转嫁心理危机,以图保佑农业生产能够顺利进行。
关中作为农耕文化和周文化的发源地,保留了许多传统的农业神灵信仰、祭祀活动及衍化的庙会。
统治者也往往利用信仰来安抚民心,以便保证社会的稳定等等。
基于以上种种原因,便形成了关中乡村民众长期以来对和农业相关神灵崇拜的的信仰风俗。
2、宗法观念影响深远
宗法以宗族为基础，宗族以血缘关系为基础，血缘关系是一个人从出生到老死都脱离不开的最重要的人际关系；由血缘关系中形成的亲亲尊尊、尊老爱幼、团结友爱、爱家爱乡的感情，在任何社会中都是无法替代的人类最原始最基本的思想感情。
关中这块弥漫着宗法气息的神秘而古老的土地上，宗法农民的理想是与世无争的稳妥安定和生存繁衍。
他们缺乏强烈的进取精神和政治野心。
在这里，因袭保守的气息远远浓于全国其他地方。
“士之子恒为士，农之子恒为农”，以不见异思迁为美德。
而且“士多兼农，耻于奔竟；农勤稼穑，安分守已„„工则拙于制造，不求进步，惟勤苦耐劳是其特色。
”（民国《合阳新志材料》）
《白鹿原》深刻揭示了封建家族和封建文化的本质，给读者展示了在封建思想影响下白鹿村的宗法制度。
在这里，人们仍然深受封建礼教的束缚，在这样一个以族长为中心的村落，以白家为族长是世世代代传下来的祖训要求，因为白家曾是未分离的家庭里的老大。
这也类似于古代的嫡长子继承制。
而不论在日常生活还是重大节日，族长都有权利把全村的人聚集起来，在文中提及的一些例如：
白狼之灾、诵读《乡约》、镇压小娥的阴魂之类的事件，都无一例外的说明了族长在整个村落的威严性。
在旧时侯，人类在天灾人祸面前都显示的异常渺小，只有大家心往一处想力往一处使，才能战胜灾祸，这种原始集体主义，才能使白鹿原人历经灾难却又不衰。
这也是过去人们依重宗族的原因。
但是，不可否认的是，在宗法制下，大量的阻碍现代文明发展的因素也暴露了出来。
当抱残守缺与与时俱进冲撞，白鹿原的封建文明受到了巨大的冲击，白灵与鹿兆鹏被视为白鹿原的“异类”，就是因为他们在大时代变迁之下选择了与封建礼教相差很远的另一条路，而且他们无怨无悔。
3、地理环境气候条件、民族文化等因素构成民俗文化的差异中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中华民族之中，各民族丰富多采的民俗风情构成了中国民俗的整体。
从历史上看，各民族在文化上经历了长期的交流和融合。
夏商时代，中原黄河流域是夏族，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗，西北黄湟一带是羌族，大漠南北是荤粥，至春秋时期，黄河流域的商周各族与其他民族相互影响和同化，形成华夏族。
秦代，当时的东夷、南蛮、百越、诸戎、笮、夜郎等族皆统一于秦王朝，其后，匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等族又逐渐统一于汉王朝。
魏晋南北朝时期，许多少数民族进入中原，与汉族杂处，于是出现了大规模的融合和同化。
唐代，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流也有很大发展。
五代十国和宋代，虽出现过多元割据的局面，但元代大一统后，不仅结束了宋与辽金的对峙，而且也统一了大夏、回鹘和大理等政权，而各民族的文化也得到进一步的融合与交流。
明清以后，更有所发展，当今中国已是具有五十六个民族的统一国家。
当然，肯定各民族的交流、融合、统一，并不等于说各民族的民俗也是一致的，事实上，多样性、丰富性和民族间的差别性正是中国民俗的重要特征。
从各民族所处的地理环境气候看，有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛，气候条件也东、南、西、北相差极大。
东北山林中的民族与南海岛屿上的民族，西北戈壁的民族与江南水乡的民族，必然会在各方面存在重大差别。
关于关中地区的地理特点、早期经营，《史记·货殖传》说：
“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。
而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。
”
诸多因素的影响构成了民俗文化的差异，同时也形成了独特的白鹿原民俗文化氛围。
三、xx民俗文化的继承与延续
儒家思想一直是中国传统文化的主流,两千多年来儒家高扬“仁义”的大旗,其中的“仁”更是其伦理道德规范的最高原则。
在仁义白鹿村里，封建儒家思想根深蒂固，人们言行举止都要遵守也许在他们意识思维里并没有概念的儒家思想。
他们厌弃追求自由与爱的小娥;他们对清政府的灭亡感到无所适从，对于时代的变迁更是不知所措；他们遵从老一辈人流传下来的规矩。
我们认为，白鹿原的儒家道德思想与中国传统儒家文化是同源同流的。
在传统文化中，既有精髓亦有糟粕，可能对于读者来说，对《白鹿原》的主人翁的批判可能要大于赞扬，但是，不可否认，在白鹿原上上演的这部民族秘史中，白嘉轩自觉地以封建族长的身份，实践着以儒学观念为精神支柱的封建宗法制生活，维护着我们农业文明的文化秩序。
封建族长白嘉轩具有着强大的人格力量。
他的一切行动都可以在儒学经典中找到合理的依据。
作为有着这一传统价值观念的封建族长，他有着强烈的维护传统文化秩序的使命感和责任感。
所以在全部族人都面临着皇帝没有了如何生活的困惑时，他请来朱先生的维护农业文明秩序的救世良主“乡约”。
在白嘉轩的治理下，“从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。
”由此可见，正是由于一个个白嘉轩式的家族“皇帝”支撑着两千多年封建农业文明的大厦，加固着庞大的金字塔式的封建宗法统治的根基，才使得白鹿原的民俗文化得以传承下来。
而相反的，我们在本书中能清清楚楚看到的一些封建糟粕，例如:
对人性的压迫；对女人的封建暴力统治；以及片面的仁义。
族长白嘉轩所依凭的“仁义”本身是以等级关系为基础的，受压迫的、处于下层的永远是弱者。
就白嘉轩对待女性的态度而言，他是绝对的大男子主义，女性在他的心中毫无地位，一切惟我独尊。
灵灵是第一个敢于站出来反抗他的女性，也是第一个证明女人不是弱者的女性，她的出现，“亏了白嘉轩的脸”。
亦使得在白吴氏死前，把离家多时的灵灵和孝文寻找回来这一唯一的遗愿，被白嘉轩无情的毁灭。
《白鹿原》给我们展示了关中的民俗文化，这些民俗文化让我们看到了上世纪50年中关中风风雨雨的变迁，展现了在文化思想观念变革的时候人们的彷徨，也揭露了封建思想观念对人们精神的压迫。
传统文化是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累和积淀下来的物质的和精神的各种事物的总和。
传统文化有精华也有糟粕。
其中，我们对于继承的态度应该是：
取其精华、去其糟粕。
将有用的文化发扬光大，将封建糟粕剔除。
结语：
《白鹿原》之所以成为20世纪末最杰出的长篇小说之一，其中一个重要原因是作者在作品中凸显的那种较其他作家更为强烈的“乡土情结”，这源于作者对关中故乡这片生他养他的土地的眷恋，对关中农民的一腔赤诚挚爱之情。
全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。
可以说《白鹿原》的创作是对中国农村、农民、民族深厚情感的文字流露。
小说的民俗描写为这种深厚情感的表述提供了主渠道。
《白鹿原》的民俗视野极其宽广，内蕴丰实，斑斓多姿作者通过淋漓尽致地表现家乡的地理特征、农事耕作、文化遗迹、村规民约、婚丧嫁娶、节同礼仪、世态人情、伦理道德、情趣品性，集纳成具有独特地域文化特征的自然景观、人文景观、历史景观，进而描绘出乡土气息与时代氛围交融一体的情境按照民俗学的分类，描绘出的民俗文化风情洋溢着乡情与亲情的美好，伴着怀旧与温馨的特质白家追求华美的门楼是族长地位的象征及讲究门面的心理诉求的物化标志；葬礼和诞生礼反映出重男轻女的丧葬观念和重生轻死的生命意识；婚礼与订婚习俗折射着门当户对的婚姻观和刚柔相济的女性审美观。
《白鹿原》的民俗描写展示了儒家文化由殿堂走向民间到“仁义白鹿村”的礼崩乐坏的过程，以小社会传统村落生活的瓦解隐括大社会、大时代的变迁。
作者陈忠实以民间创作
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