推荐必读冈波巴四法开示.docx

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推荐必读冈波巴四法开示

上师：

第十七世大宝法王噶玛巴

时间：

2008/01/13

地点：

印度瓦拉那西

中译：

堪布丹杰

【前言】

   首先，我要问候以创古仁波切为首的僧俗二众和所有与会大众，大家好！

今天在瓦拉那西西藏大学噶举学会的邀请下，要来讲解冈波巴四法。

   在释迦牟尼佛讲说深广正法的圣地，瓦拉那西鹿野苑，如果我似懂非懂、随意讲说的话，是应该惭愧，也是不恭敬的。

但是，我相信跟随具广大悲智的释迦牟尼佛所说的话，就算是仅念上一句，也比在此生中所拥有的一切都还要珍贵，因此，这也是我今天要送给各位，最好的礼物！

   接下来，我要针对达波噶举祖师达波拉杰（冈波巴大师）的口诀要义—冈波巴四法，随心地给予一些解释。

由于在各地，大都以讲授大论的方式讲解此法，而自己却不是很精通此法，因此，我不会以传统讲授大论的方式给予教学。

我将做一般性的介绍，并讲一些自己的心得，就是一些比较属于个人的感受。

它们不一定都是正确的。

但是我相信随心地给予一些解释，在座的各位也都是有智慧、善能分辨对错的人。

希望你们能够对正确的内容给予广解，不对的部分给予批判，这是我的请求！

【四法正文】

  〈愿心向法〉

   冈波巴四法是愿法（心）向法，愿法向道，愿道断惑，断惑显真。

有些法本将愿法向法称为愿心向法。

但在这一部法本中提到的是愿法向法。

   这里提到的法，一般来说，即是我们常说的Dharma，即是取舍善恶的方法。

   平时对于此法有用三士道的方式来讲解，但我想，就自己所想到的来讲说就可以了！

   修行，当远离世间八法

   所谓「愿心向法」，如「萨迦四离贪」中所说：

“若执着此生即非行者”。

意思是：

如果我们沉迷于世间八法，就不是一个修行者。

   我们应该如何来理解呢？

我们可能会问，生活与工作有可能离开世间八法的吗？

这是做得到的吗？

其实这并不容易。

因此，我们要了解，「远离世间八法」不是口号，就好像不能口头喊着「我们应该断除贪嗔」一样，应该要去思维这些话所阐述的关键是什么？

   我觉得，这里的关键是「贪」，我时常把它称为「盲目的贪着」，意思是没有善恶观念，固执地想要得到某样东西的一种强烈执着。

例如电视上的摩托车广告，帅气的车手骑着摩托车在空中飞行，越过重重高山。

事实上，摩托车不会飞，也不可能剎那间就飞越高山。

第一次看到我们还觉得奇怪，觉得不可思议。

但几天之后看习惯了，你可能就开始想：

“嗯，我也应该买一台帅气的摩托车来骑骑看。

”你的欲望就这么生起了，同时你也失去了正确抉择的理智。

   画面会迷惑一个人，让人无法做正确的判断，最后让你决定买下那台摩托车。

这就是一种盲目的贪着，没有判断力的贪着，能够驱使一个人作不了主地去做某件事。

   我们生活当中，对服装、美食、名声多少都有一些贪恋。

虽然我们对佛法有信心，欢喜去修持，也花了很多年的时间修行佛法，但是，我们根深蒂固地观念告诉自己：

佛法可有可无，衣食名声还是比较重要。

   修行，不是一种消遣

   真正的修行是什么？

修行是要实实在在地去做的。

修行不是一种消遣，也不是按摩。

什么是按摩？

就是身体酸痛了才会想去做的事情。

同样，我们很多时候都是遇到了痛苦才想到修行。

这代表我们并没有把修行当作是最重要的一件事。

最明显的事是，一天工作结束之后，晚上的梦境都是一天的俗事；但如果一整天修法、读经或禅修，结果却什么都没梦到。

原因是，我们只是身体上在修行，自心跟俗世却是亲密的好友，连晚上作梦都难分难舍。

   总而言之，自心当中想要修行的空间，总是空空荡荡，俗世的空间却琳琅满目，让人眼花撩乱。

因此，为了要让自心向法，我们不要对今生短暂的财富、地位与名声太过于执着，而是要寻求来生更长远的快乐。

   这里提到来生，虽然现在科学界还无法证实有轮回，但是，科学家对于此点还是应该存有好奇心。

哪一天如果证实轮回存在的话，将会是一个改变全世界的观点。

我们现在总是计划十年、二十年以后要做什么，如果有一天轮回得到了证实，我们可能就会有来生的计划了。

总而言之，就算不相信有轮回，也应该要存有一点好奇心来想想：

或许不只今生，如果有来世呢？

因此，我们要为来世的快乐作打算。

   如何能为来世作准备呢？

今生的财富、名声能够带到下一世吗？

不可能，许多「观死无常」的教法都在提醒我们。

那我们应该怎么办呢？

关键就在于此刻的这一念心。

我们心上的习气，例如积聚善功德的习气，能够延续到来世，这样能够让我们的来世过的快乐，远离痛苦。

所以都是依靠这一念心。

   修行，要能够在细微心识上留下痕迹

   有人可能会接着问：

“我今生花个几天修修佛法是不是就可以了呢？

”这可不行，花几天敲敲鼓，念念咒，转几圈念珠是没什么用的。

例如今生是过去的业力而形成的，但我们对过去什么也不记得，就算过去世作了什么修持、善法，甚至有神通也都忘记了。

更何况只是粗浅的做作样子的修持，对来世当然不会有任何帮助。

那应该怎么办呢？

我们要做到能够在最细微的心识上种下善的习气种子。

中阴教法说：

临终时身体四大次第消融，最后粗的心识将会止息。

但是，细微的心识将会延续。

   因此，如果你决定今生要修持佛法，那就要用心修持，要能够在细微的心识上留下痕迹。

敷衍、轻忽的修持是没有任何用处的。

你要尽力地、用心地体会佛法，这非常重要，虽然我也无法证实是否有来世，但我相信如果有来世的话，用心修持，会让你的来世得到利益。

   总而言之，如果无法避免世间八法，就像冈波巴大师曾说：

我们可将世间八法看成是一种成就妙果。

这样也不错。

当你无可避免的得到一些名声时，你可以这样来思维。

但是你不可以刻意执着地去追求世间八法，那样就不是正法的修持了。

   因此，愿心向法的意思是，你不是将目标局限于追求今生的世间八法，而是追求一种长远究竟的利益。

  〈愿法向道〉

   所谓愿法向道是说，修行不只是随便修修而已，而是要修持能够开展证得遍知果位的道。

什么是道呢？

其意思是，不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。

如果没有这样，我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，但很可能只是在过日子，浪费了很长的时间而已。

   修行，要透过深刻地思维，在心中生起敏锐的体悟.....

   噶举派的行者，为了让自心能与佛法结合，生起证悟，要不断地观修「回心四种思维」的前行法。

修行不是概念上“喔，大概是这样子”的理解就行的，思维『死亡无常』与『轮回过患』的道理时，要能够在心中真实体认到「轮回的本质就是痛苦」，要不然，就算前行法修了几十万遍，但也只是一个数字，一种仪式，心中不会有感受。

这样的修持也不算是「实修噶举传承」的法。

   因此，对于『轮回过患』与『因果业报』的观修，要能深刻地去思维，要在心中有敏锐的体会生起。

例如「轮回过患」的观修提到三恶道的痛苦，例如畜生具有愚痴的痛苦等，在知识上我们都知道，但却没什么感受，例如看到一只牛，你会想：

“喔，那就是愚痴的情况！

”但事实上，向外去看别人的愚痴，还不如想想自己的愚痴来得好。

某方面来说，畜生可能是愚痴的，但是从另一方面来说，它们该做的、能做的都在做呀！

反观我们人类，该做的没有去做，生为万物之灵的人类，一点也不懂得好好用用脑子。

因此我猜想，可能真正愚痴的动物是我们自己。

   思维三恶道痛苦的主要目的是，如果只想自己的苦，你会不知道自己的珍贵价值，因此跟其他众生比较，从其他众生的条件与环境相较之下，找到自己的价值。

这个思维能够鼓励自己，认知自己的珍贵价值。

佛经当中有非常多有关地狱痛苦的叙述，但是因为我们感受不到，听了不会有感觉，反而会觉得奇怪。

因此，轮回的苦是要回转到自己的心上去感受的。

如果做不到，而只认为地狱只不过是某个位于金刚座下方的一个痛苦地方而已，我觉得这样是不会有什么利益的。

因此，万法都要和自心相结合，要不然，总是向外去说食数宝是没有用的。

   修行，要和自心相结合

   谈到大乘法，无上密法，或者大手印禅法的修持等，都有一个重点，就是这些修持都要和自心相结合，要用心实际体会的修持。

   平时，我们都从自己的窗口去认识这个显像世界。

由于是主观地、透过我执在观察，因此会认为一切是理所当然，例如看到一个人在笑，你怀疑他是不是在笑自己，或者以为垮着脸的某个人是对自己不满。

事实上，我们没有理由去怀疑对方是在嘲笑自己或对自己有任何不满，问题是在于我们太主观了。

   事实上，应该是我们操控文字，而不是反被文字迷惑，但情况是，从小被命名为「扎西」的某个人，会认定「扎西」就是自己，当别人批评「扎西」时，他就会以为是批评自己，并且生起烦恼。

事实上，「扎西」到底是谁？

它只不过是个名字，任何人都可以说自己就是扎西或是洛桑的呀！

如果了解这一点，扎西可以想“我不是扎西，我是洛桑”，或者洛桑可以想“我是扎西，不是洛桑”。

但是我们作不到，我们非常执着“我是某某人”，非常执着“他就是在骂我”，进而产生各种痛苦。

   我们应该认清显像世界，自己和世界的关系。

盲目地贪执，只会产生痛苦。

我们应该思考：

“到底我所经验的显像是不是真实的？

”其实这一切都只是自己假名安立而造成的，因为自己的无明贪执太强烈了，理所当然的，这会导致许多的痛苦。

我们的无明和愚痴太深太厚，简直让人无法相信。

例如有时你试着向某人解释与说明，但对方就是无法理解时，这时你才惊觉「深厚无明」的意义。

   无明能够产生烦恼。

无始以来我们经历数不清的痛苦与问题，都是因为烦恼的驱使而产生。

但是我们没有看清烦恼的本质，甚至崇拜烦恼。

只有当你深观烦恼时，那个黑心的「深厚无明」才会被发现。

   懂得降伏自心，你的生活就是修行........

   总而言之，四共加行（回心四种思维）为主的各种修持法门，都要成为无明与烦恼的对治。

自心与佛法合而为一的修持，极为重要，不然修行只会流于形式。

曾经一些外国朋友向我抱怨说：

“不修行还好，一修行反而更糟，家庭问题层出不穷。

”有时我很疑惑他们到底是怎么修的？

原因一定很多，但是我觉得问题可能在于修行观念的偏差。

很多人觉得「修行佛法」是一种很特别的东西，好像是什么表演一样。

其实佛法就是生活，佛法教导我们如何驾驭平凡身躯里的心，我们不需要刻意改变外在身体上的形式或服装，而应该改变内心。

然而我们不了解这一点，一听到修行，就开始想要表演。

虽然佛法包含某些仪式上的东西，但那不是全部。

懂得降伏自心，你的生活就是修行，就是佛法。

因此我想说的是，如果心中没有佛法，就算有修行的样子，那也只是表演而已。

   因此，愿法向道告诉我们不应该在形式上修持佛法，而要能实际体会。

这一切是自然发生的，当你的证悟生起时，你就不再需要装腔作势的哭喊：

“轮回真苦呀！

”。

这就是「愿法向道」的意义。

   许多人说要把佛法带入生活，这种说法是可以的，但我认为应该是以生活为主，从生活中找到相应的佛法。

佛经形容的轮回痛苦，平时我们都在经验，但是却没有在意，就好像你可以输入很多很好的数据到计算机中，但如果你不按下「储存」键，什么都无法保存。

就像这个例子，大自然不断地在向我们展示轮回万象，告诉我们无常、痛苦的道理，但是我们却没有把它当回事。

事实上，人为的臆想不如大自然的示现来得直接与清晰，就像一个局外人不会比当事人把事情说的清楚。

因此，只要你愿意去观看，去体会周遭的一切，就能看到佛法。

  〈愿道断惑〉

   修持之道要依师、除障、起用

   修持之道并不容易，经典中提到「依师、除障、起用」等，这些条件都要具备。

需要依止善知识，而且是具德的善知识，自己要是合格的弟子，还有口诀要圆满等，就自身来讲，就要具备暇满的条件等，内容非常之多。

   由于我们的迷惑太重，总是颠倒取舍，心中虽然想要快乐，得到的却是痛苦。

这都是因为没有断除迷惑的原因。

当我们修持善法时，更是在平时的迷惑之上，再加上修善的阻碍，也就是恶法的习气，因此，我们更需要找到除惑的方法。

   首先我们要依靠具德的善知识，学得正确的修持口诀。

这是最重要的一点。

得到教法之后，自己也要好好思维。

现在很多