鹧鸪氏奥义书.docx
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鹧鸪氏奥义书
鹧鸪氏奥义书
鹧鸪氏奥义书（或译为泰帝利耶奥义书第一卷学轮
第一章①
赫黎！
唵！
"福我密咀罗!
福我婆奴拏！
福我亚利玛！
福我因陀罗！
璧赫斯帕底！
福我维师鲁，
广阔步天者!
"
我敬拜大梵！
敬拜汝，涡柔！
唯君是显现之大梵！
我将说唯君是显现之大梵！
我将说至道！
我将说至真！
愿彼护我，愿彼护讲师！
愿护我，愿护讲师！
唵！
平安！
平安！
平安！
①此第一章乃学徒之祷词。
第一頌出《黎俱韦陀》（1.90.9）。
大梵，即"永恒者",宇宙万物主也，有其三面,略同于一动,一静,一太极，
"福我",原义是"使我辈平安!
"
"维师鲁"为天步之神，云以三步迈越天宇，则谓日之初出，正午，没落三歩也。
是光明之神，表火光，电光，日光。
末言"平安",凡三叠，平安者,息苦之义，说谓属"自我"，属"诸天",屑"外物"之苦皆息,故三叠。
第二章
埯！
我辈论声律:
音，调，量，力，等，合①。
——说声律学竟。
①此第二章，乃教师所说。
音者，母音子音皆是也。
调者，音之或锐或钝或平也。
（UdStta,Anudatta,Svarita）量者，短，长，引长，则音之一拍，二拍，三拍也。
（Hrasva,Dirgha,Pluta）力者,发声之气力也，尤在于子音。
等者，前音后音中间之半拍,平衡前后两音者也。
合者,两音之合也。
——凡此,用之于《韦陀》唱诵，皆有定格。
等者:
如na+iti既非分读如naiti，亦非合读如neti，前之a与后之i中间微有半拍之间敏而联续读之。
说见Ait.Ar.3.1，5,6。
第三章
1、唯愿吾二人有光荣！
唯愿吾二人有梵德之容①！
于是当阐述和合之密义，凡五事：
属世界者,属光明者，属学明者，属后嗣者，属己身者。
此之谓大和合也。
且属世界者:
地，前相也。
天,后相也。
空，结合也。
①此章前二语为祷词<"光荣"者，高尚生活与高尚思想之结果,行正道所得之声名也（见《薄伽梵歌》第十章第五颂商IS罗疏）?
"梵德之容","梵"既表"无上真实者",亦表《韦陀》诸书，且表诚敬之修持;"容"者，有"权力"及"辉煌"义,是则修梵学者之容辉也。
师者，于义已了,道已成，则此愿祷当属之学生，"二人",一师一徒也。
"有"，原字义为"俱","光荣"等与我辈俱也。
研《韦陀》者，当依声律而诵。
故当知语音之结合.如if^thvoiietva—语,此中第三字母e,为第一字之末音,此"前相"也。
第五字母t为第二宇之始音,此谓之"后相"。
第四字母（t）为结合前后两字者之介,谓之"合者",如是联续之谓之"结合"。
大梵一即《韦陀》语文-既视为宇宙创造原则，则其语音之结合,亦视为宇宙万物结合之典型。
由是而推之为宇宙观及人生观也。
推五者而弥纶之,要不出乎其《韦陀》矣。
"密义"即奧义。
"学明"或"明"，即学术。
2、风，合者也。
——属世界者如是。
且属光明者:
火，前相也。
太阳，后相也。
水，结合也。
电，合者也。
——属光明者如是。
（水，说者谓为云中之雨水。
）
且属学明者:
师，前相也。
3、徒，后相也。
明，结合也。
教言,合者也。
——属学明者如是。
且属后嗣者:
母，前相也。
父，后相也。
子女，结合也。
配偶，合者也。
——属后嗣者如是。
4、且属己身者：
下腭，前相也。
上腭，后相也。
语言，结合也。
舌，合者也。
——属己身者如是。
凡此皆大和合也。
有得如是所云大和合之说者，则与后嗣，牛羊，梵德之容，粮食①，福德天界，皆和合矣。
①阿罗频多氏译为"粮食及属于粮食者"。
第四章②
1、圣歌无上言③，宇宙万形色。
源出《韦陀》语，永生自无极。
唯愿因陀罗，赋我以智力！
神兮我倘能，承载永生福！
我身倘强健！
我舌其至甘！
以耳庶多闻！
君为大梵龛，
复盖以智慧。
护我学所谙④!
②此章亦祷词。
则婆罗门修士之为教师者之言。
所祷为因陀罗即富力神，注家谓此神即"唵"声，亦"自我"（性灵）之人格化。
（参Ait.Ar.23.7.1,Ait.Up.1.3.14*Kaush.2.5;3.1.）所求者，智蕙及体力等。
原文体制为偈，读者往往忽略，以为有律节之散文也。
义多晦处，以结构稍疏,故解义者各执一说。
兹就其最正大之义出之。
此章与前后诸章,略无联贯。
③"无上言"，即"晻"声。
原文本义为"牡牛"，抽象义乃"最优者"。
宇宙万事万物，皆此一"埯"也。
诸《奥义书》ifejlt者，不一而足。
圣歌亦即《韦陀》。
④"强健"-vicarjapam乃vicak§anam—字之变文。
"舌"谓"语言"。
愿语言美好也。
大梵为无上真实体,不得已而有表相,则为"埯"声。
"龛"所藏处也。
音译"俱舍",余处译为"韬笥"。
盖全为"智慧"所隐覆。
"多闻",多学也。
愿神护之不失也。
2、神来又广被,迅为我具足；
我衣与母牛，饮食常所沃，
乃赐我财富，毛牲并家畜。
婆诃！
①
婆罗门学徒，愿来归于我!
娑诃！
婆罗门学徒，远近来归我!
娑诃！
婆罗门学徒，愿多来归我!
娑诃！
婆罗门学徒自克兮！
娑诃！
婆罗门学徒安静兮！
娑诃！
①上一颂本义殊晦。
"神"可谓"富乐女神"。
"来"原义是"携来"（Svahami）;"广被",义亦是"增上"（vitanv5n5）。
"迅"原是"久"（ciram）,兹读作aciram。
于是释者纷纷。
"毛牲"（lomaSam）竟有说为"供给羊毛之女神"者。
症结在"我衣"二句，皆第一格，多数,上下难属。
竟似窜文。
若无此二句，又于义似不足。
解古本之不易不定，于此可见一斑。
3、愿我众中有光荣，娑诃！
愿我优于富足人，娑诃！
神兮我倘人君内，娑诃！
神兮君倘人我身，娑诃！
君身千是复万有①，
君内涤我之垢尘。
娑诃！
如水流就下，如月赴岁年。
婆罗门学徒，四方奔来前。
娑诃！
君是皈依处！
光明照我身，
转化我为汝②!
①"千是"句原文作"千枝",即宇宙万有。
原自为"一"而化为"多"也。
②末句义原作"汝来人乎我"，亦可谓"汝来具有我。
"此"转化"云云者，乃取商羯罗疏义，谓如以金,锎入水银,则化为别一化合物,汝之化我,亦如是云。
——阿罗頻多译此三句为：
"主兮！
汝是我邻居，
汝居极近我。
汝其来至我，其为我之光明与太阳。
"
第五章③
1、"补诃"——Bhuh
"颇婆诃"——Bhuvah
"娑婆诃"——Suvah
此三者，皆密语也。
唯麻诃遮末修④乃更说其第四，是为"^诃!
"此则大梵也。
是为自我。
诸天,皆其肢体也。
"补"者，此世界也。
"颇婆诃"者，空界也。
"婆诃"者，彼世界也。
③此章所说密义语（vyahrti）皆有音而无义,原用于《韦陀》唱赞中，所以匡救其
过阙——参《唱赞奧义书》三，十六>四,十七。
---后世用之于止观。
豳音皆不甚切。
④麻诃遮末修.人名，乃麻诃遮末萨（MahScamasa）之子MahScamasya。
2、"摩诃"者，太阳也。
诸世界唯以太阳而得光大。
"补诃"者，火也。
"颇婆诃"者，风也。
"娑婆诃"者，日光也。
"摩诃"者，月也。
凡诸光明，皆以月而增大。
"补诃"者，《黎俱》也。
"颇婆诃"者，《三曼》也。
"娑婆诃"者，《夜珠》也。
3、"摩诃"者，大梵也。
诸《韦陀》唯以大梵而崇大。
"补诃"者，上气也。
"颇婆诃"者，下气也。
"娑婆诃"者，充周气也。
"摩诃"者,食物也。
诸气唯以食物而滋荣。
唯此四者四重，四者各四密语。
知此者，则知大梵。
诸天于彼致其供养矣。
第六章①
①此章原文殊艰深。
（当参考/4〃.Up.1.3,12,14;Maitr.6,21；Charui.8.1,1,6,6;Keith.6，16;Bh.G.8,13。
）
此章所说"丙陀罗"，又谓之SuSumnS,亦即vidfti,即人体脊骨间，有一条气脉。
——此似所谓脊椎神经而非也——如一长润道。
自腰脊以下,则人一纤微体。
在常人此道闭而不通,唯修土以静定之术能开启之。
久修而身内潜晚之力皆发，由下一中枢（muladhara）^"此似是神经中枢而非也，町曰"气结"，名为"莲花"，又名曰"轮"-——如盘龙而起。
经过中枢六，至最上头顶一"轮"（brahmarandhra）,在一最深定中而与"神我"合也。
其通过脑经，则经舌上跨之两脉间一乳状物,出乎发根,囟门两烦骨合处也。
修士之殁，神魂亦由此出，以作某密语而合于某物。
终与大梵——有功德之大梵（Sagupa）——相合云。
1、此心内之空，彼神我（居）于其中。
（神我），意成，永生，黄金色也。
上腭两间，有如乳状物者垂焉。
此即因陀罗胎①。
在发际涡分处，透颅顶骨二分，出而为"颇诃"自安立于火中;"颇婆诃"，风中；
2、"娑婆诃"，太阳中；"摩诃"，大梵中。
乃得自主。
得为意主。
语言主与眼主，耳主,识主。
于是而更为大梵，以空为身，以真为性，以气而游，以阿难陀为意，富足于平安而永生者也。
般几那瑜基亚②！
汝当如是敬拜矣。
①"胎"者，"道路"义。
为自相智识之门。
②般几那瑜基亚（Pr^inayogya）,人名，义为"古瑜伽之子"。
第七章
地，两间，天，方，方间；
火，风，日，月，星辰；
水，草，木，空，我身；
凡此，皆属外物也③。
其次属自我者:
——
上气，充周气，下气，元气，平气;
见，闻，意，语,触；
皮，肉，筋，骨，髓。
诸分既如是定已，有仙人说曰：
"凡此世界万物，诚皆五重。
以此五重，得①彼五重矣。
③"两间"者，天与地之中间一界。
亦即"空"。
"方间"谓两方之间，即东北，西北,东南，西南。
第二段之"空"则泛指"空间"。
"草"，常义是"药草飞"见"，"闻"，原作"眼"，"耳"，但此谓诸识。
①"得"，原文亦有"护持"义。
亦可谓"相属"。
第八章②
1、"唵"者，大梵也。
"唵"者，万事万物也。
"唵"者，允许之词也。
若曰：
"阿乌③（O）!
使其听之!
"则使其听之。
以"唵"，始唱《三曼》④。
以"唵！
辰唵！
"（OmSom）始诵诸经咒⑤。
以"唵"，主祭司应以答言⑥。
以"唵"，婆罗门祭司始命将事⑦。
以"唵"，许为斟灌⑧。
婆罗门曰：
"唵！
我倘可得圣言!
"彼乃有得于圣言矣⑧。
②诸《奥义书》中说"唵"声（Om）者，屡见不一见。
此诚韦植多学派之唯一宝诀。
盖说神说诸天说上帝，无虑数百其名。
名，皆相也。
诸相必有一通相，以一至简之名表之。
即"唵"是也。
名，声也。
声凡三合，为"阿"，"乌"，"门"（AUM），合称为"唵"（Om）。
其说繁多，皆就其所象征者立。
兹不具论。
③此处之"阿乌"即"唵"！
此谓祭祀始作，主祭司（Adhvaryu）谓助祭司（Agnidhra）曰：
可以始唱矣！
便神听之，诸献祀可始矣！
于是诸祭司始唱,使神听之也。
④此谓髙唱师（即唱愿求之祭司）（UdgStr）始唱《三曼韦陀》，必始以"唵'声也。
⑤此则或发声诵，或密持。
此谓灌献Soma时，和特黎祭司Hotr及其助手,诵其经咒。
经咒，即祷颂诗也。
与后世所称为"论"者，原文同是一字。
⑥"和特黎"祭司在祭祀中既已唱一段祷頌词巳，主祭司则答赞曰"唵!
"义表称许，当续唱。
⑦BrahmS即婆罗门祭司，常时或不作声，然始亊时常亦有言。
如说"唵！
可洒矣！
"（Omprokja）,则诸祭司承命而洒水。
或彼亦始唱要神赞颂之词。
⑧此谓火祭（Agnihotra），主祭司将斟牛乳——或酥——而灌于火中，则先问主祀者，主祀者曰：
"唵!
"即曰：
"可！
"也。
⑨"得"，语根可是vac或vah。
字作pravaksyaru--义可为"读诵"'"表达"。
-——此有二说:
一即婆罗门始诵圣言，即诸《韦陀》书,始曰：
"唵！
我倘得此圣言之义"！
彼乃臻至大梵矣。
另说:
婆罗门始教学徒,如曰"唵!
"教以大梵道,乃得大梵道矣。
第九章
1、道，与自学而教人③。
真④，与自学而教人。
苦行，与自学而教人。
自克，与自学而教人。
静定⑤，与自学而教人。
火⑥，与自学而教人。
事火⑦，与自学而教人。
客①，与自学而教人。
人道②，与自学而教人。
嗣续③，与自学而教人。
孝养，与自学而教人。
婚嫁④，与自学而教人。
"唯真可已！
"——罗替多罗（RSthitam）如是云。
说真实语者也。
"唯苦行可已！
"——匏鲁喜史悌（Paurusigfi）如是云。
常苦行者。
"唯自学而教人可已！
"——茅特伽利耶（Maudgalya）如是云。
无苦者也。
"盖此即苦行也！
——盖此即苦行也!
"⑤
③"道"（rtam）,经教所传,师长所授，反省听得，为正大光明者，从而实行之也。
"自学","自"，为己也。
所学，《韦陀》也。
得自口授,后世乃辅以书卷,然至今犹以口授为主。
"学"，诵习，研虑，而贯通之也。
本义重在"贯通"。
教人，所教者，亦《韦陀》也。
观此以下凡十二事，皆反复此一语，则其重要可想。
质言之，当是行道！
自学！
教人！
④"真"（Satyam）,即诚。
⑤"自克"谓杜外境之轆鸯。
"静定"，谓敛内识以安宁。
⑥谓守奉常燃之五火。
——"五火",见《髡发奥义书》第二窣第一分注,及《唱赞奧义书》第五章注。
V,4，1,8,2。
⑦谓日常朝暮为斟灌于火，依《韦陀》仪法行之。
①谓敬客奉客。
②此摄群德,慈善等事。
③谓娶妇生子,成家立业。
④谓男婚女嫁,子又生子。
以上十二事依《韦陀》而行，因之以学以教，而其事乃正大，尊尚。
非此无以立也。
——斯说也，诚为广博,然古师亦有偏主一事,以为足概其全者！
⑤此一偏之说，撰者未以为然，可于其胨说之方式见之。
盖《韦陀》之教,实承认人生，未尝如后世佛教及印度教僧伽之逃避人生，偏向虚无寂灭。
然终又举此三人之言者，以三者皆殊重要,实基本原则也。
第十章
我动宇宙树，荣名如狱崇，
髙尚自圣洁，如神居日中，
我为永生者，权力光盛隆，
妙智慧充周，濡以甘露融①。
此特里商苦之研读《韦陀》（赞）也②。
①此章乃五行诗MahabrhatiYavamadhya，音节为八,八，十二,八,八。
兹录存原文，聊与治梵文者商榷：
ahamvfkjasyareriva
kirtihprfthamgireriva
urdhvapavitrovajinivasvamftamasmi
dravipamsavarcasam
sumedhaamftok^itah
第四行若不读为sudravinam则dravinam仅读为二音。
而诗中竞似用韵，与前第四聿闳一趋势，为可识也。
reviv5，字根ri如rarSvS，（？
V.10,40,7.）原有二义，一"断"，则第一句义为：
"我为生死树之断者。
"
此据商羯罗释，则生死幻有之树,以智慧之剑断之，与拙译《薄伽梵欲》第十五章第一至三顼同说。
然此字亦存第二义为"动摇者"，或"内中之管制者"。
于是杜森译作belebend，则义为：
"我为使此生命树生动者。
"考宇宙万物之喩为一树，古《黎俱韦陀》中已有之,其言曰：
kausavfkfahasa
yatodyavaprthivinisthataksa?
{RV.X.31,7；81，4。
）其义为：
天地所从而形成者，其树为何?
"
同书（RV.I，164,20）极著名之一颂：
"美羽心亲侣，同树栖一枝。
"
亦见《髡发奧义书》（Mum/l/p.III，1,1.）又见《白净奥义书》（^eMIV,6。
）则说宇宙树也。
斯即《竭陀奥义书KKa/.A0Up.VI1）所谓"：
永恒菩提树，上根下其枝"。
他如《黎俱韦陀》（X.135，1）所说supalaSav|k5a,亦即"大梵树"也。
（说见SatapathabrdhmanaI,3.3，9，VI,6,3,7;VII,1,1,5。
）《摩诃婆罗多》史诗《马祭分》iMa.Bhd.Mva.XXV,20—22；XV,12—15。
）所说Brahma-vrksa"大梵树"甚详。
而《白净奥义书》（^eW.Up.Ill,9。
）所谓"挺然为独一，如树立天外。
"
亦此"大梵树"也。
Matt.Up.VI,4。
说此"菩提树"aSvattha亦即"唵"声。
TaittiriyabrahmanaH，8，9,6。
亦说此树为"大梵"。
而《维师鲁千名经KWwMio/uMrandma）则说此"菩提树"或"无花果树"（nygrodha,udumbara）皆即此大梵，即此宇宙也，
然即此概念，已有二说,一则树为"挺立"，一则树为倒垂。
大梵有二面，一显了之宇宙，是吾人所见万事万物之世界，则此树枝叶也。
一非显了面，则斯树之根所在也。
故商羝罗谓"断"此树者，悟生死之无常，祛世相之幻有也。
他说谓"动摇"此树者，得宇宙之本真，体内在之"自我"，亦成亦坏之因也。
故此句当有二译：
―、"我断生死树。
"
二、"我动宇宙树。
"
第三行vajiniivasu-amrtam,亦可读vginivasu。
若说为"太阳中之甘露",则义与《唱赞奧义书》（OuiW.Up.3，1〉说诸天之"蜜"相合。
或则"我为永生者（与"甘露"同一字），具有（或赐予）权力"。
第五行amrtoksitah即可析为amftataksitah,亦可谓为amfta+uk^tah。
前说为"不灭"（即永生）与"不变"》后说"润潘之以甘露"。
兹赌说，盖"永生者"已在第三行出之也。
②特里商苦（TriSaAku），人名。
"研读"义本"诵持"（anuvacam）。
"赞"宇足成。
此末语义亦殊晦。
一、是此人所诵持之一颂耶？
二、或是此于研读《韦陀》之功效而为一赞耶？
三、或作将诵持《韦陀》时先所唱之首赞耶？
原文但说此其人之"（韦陀）诵持"而已。
按阿氏译此颂，则谓"我即彼动摇宇宙树者也，我之光荣,如髙山之崖19。
我高尚而又纯洁，如强者中之甘露,我如世界光耀之財宝,我为深思者，自古不朽之“彼一”也。
"第十一章②
②此章乃少年成学归家,将别时本师之言。
其尝从本萍所学，多为记诵章句，今且入乎人生之途，其于立身行道，宜别有所授受。
基本原则具于首三句,其次说齐家、处己、待人、事尊长、周贫乏之道。
末言如何处疑难之事，待疑难之人，反复丁宁，诚擎側恒。
原文简要,为诸《奥义书）中极罕见之文字。
诸《奥义书）主旨,原近于道,此章独近于儒，至今印度之大学行毕业典礼时,犹往往诵之。
1、授《韦陀》已，亲师训其徒曰：
说真实语！
奉行正法！
毋荒自学！
奉尊师以礼物已①，尔毋断后嗣之绪。
毋轻忽真理！
毋轻忽善法！
毋轻忽健康！
毋轻忽昌盛②！
毋轻忽自学而教人！
①"礼物"原文是"所爱之赠与"，似古印度交学费在学成之后*"毋断后顯之绪"，谓娶妻生子。
然亦可释为使学统（vidySvamSa）不绝，则授徒而有传人也，
②"昌盛"（bhati）亦即vibhati，义亦是"权力","財富","生存"，"崇大"。
2、毋轻忽敬神明敬父母之责！
奉母如神！
奉父如神！
奉师如神！
奉客如神！
尔唯勤作无可疵议之事而非他事。
尔唯敬奉我辈之善行而非他行。
3、有优于我辈之婆罗门,非唉其安坐已，尔当屏息③。
以敬而布施！
不敬则毋布施！
以乐而布施！
以惭而布施！
以畏而布施！
以同情①而布施！
若尔于事有疑，或于行有疑。
③后句另读M可译为"奉之以坐，恭敏供养"。
①"同情"（SanwidS）,又义为得对方"同意"而布施。
4、其处有公正婆罗门，自克制者，有善巧者，非苛刻者,乐正法者，如彼等于斯所行也,尔如是而行之。
系若于受非议者，
其处有公正之婆罗门，自克制者，有善巧者,非苛刻者，乐正法者，如彼等如是待之也，尔亦如是待之。
此即指点！
此即训言！
此即《韦陀》密义！
此即教诫！
尔当如是敬行②！
②阿氏译"公正"为"善思惟者","自克制"为"虔敬者"，"有善巧"为"不为他人所动者"。
第十二章①
①本师既致其临别训词已,学徒乃为祷词，而结束其求学时代?
文与发蒙时第一祷词相同。
"福我密呾罗！
福我婆奴拿！
福我亚利玛！
福我因陀罗！
璧赫斯帕底！
福我维师鲁，广阔步天者!
"
我敬拜大梵！
敬拜汝，涡柔!
唯君是显现之大梵！
我已说唯君是显现之大梵！
我巳说至道！
我巳说至真！
彼巳护我，彼巳护讲师！
已护我，已护讲师！
唵！
平安！
平安！
平安！
第二卷大梵阿难陀轮①
①此轮在波斯文译本1656a.D.中，乃为独立一书，名Anandbli第三十八。
而下轮亦为独立一书,名Bharkbli第三十九。
——故波斯文译奥义书五十种，此《泰迪黎耶）之初轮阙如。
第一章
赫黎！
唵！
（此下与第一轮第一章之祷词同文）
愿护我二人！
愿受我二人！
愿我二人得勤力！
愿我二人研习充实有光辉！
愿我二人无诤阋
！
唵！
平安！
平安！
平安！
唵！
明①大梵者，臻于"至上者"。
于是昌言曰：
"大梵为真，为智，为无极，
在高天兮隐深穴；
明彼者兮满所欲，
同大梵兮偏明澈②。
"
①"明"，非寻常心智之明，乃超知觉之明，超时与空，人乎宇宙本体，则所知与能知合，是之谓明。
寻常明是一事，臻至又是一事，此则不然。
《蒙査奧义书》（Mw^.Up.Ill,2，9.）中有云:
"无上梵已知，彼则成大梵。
"
②大梵为一形而上学之真实，超寻常经验以外，如实说其为真理，为智识,为无极者，皆可谓负极之说。
原非可以语言名相表者也。
虽然，可以体悟，由入无分别定（asamprajriata,nirvikalpa-saiMdhi）证梧之。
斯则能知之主体，与所知之客体，两无分别。
就吾人之心思识感之经验论之,"真实"为多且异,无理实则其后必有一统一非异之"真实"为背景。
斯即自体完整者，自体决定者，由自体而得其真理者。
此即大梵也。
就自相说，则为"真"。
"真"，有也，存在也。
笼括万事万物,无出其外者。
纵说一物是无,即有"无"之存在。
经验可知之无，亦即非经验可知之有。
故无论一元多元，正极负极,皆以存在为本。
故曰"真"。
"智"即能知此存在者，舍"存在者"外无存在,舍"有者"外无有，而"存在"为一价值，由知觉性所决定。
若无知觉,则-切价值皆泯，并此"存在"亦除。
见一切相，知此是相,是知觉性上有智用存,是此智乃生有相之知觉。
存在与知觉,"真"与"智"，可说为一钱币之阴阳两面。
舍此一面，即彼一面为不可得。
"智"非物，物仅得于时空之关系中，是知觉性之自体范限，物固有极，彼固"无极"也。
"无极"原文为anantam，故杜森谓为古"阿难陀"Unandam）"乐"之误。
实未必然，有限有极者有苦，无限无极者为"乐"也。
（参Ch&nd,Up.VII,23,Deussen,SechziKUp.desVeda.S.225.）
在韦植多后期思想，"大梵"即为"真,智、乐"（Saccicfeianda）,
"深穴"（guh§）即人之内心。
"髙天"（paramevyoman）,乃"韦陀"之常语。
说为诸天所居处。
说者谓"髙天"即非变灭未显了之大梵。
或说为内心深处之髙空?
即智之居，直货大梵为当前之"自我"，方观察其智之运用变化也。
"满所欲",原文是"尽得所欲"。
大梵为一切幸福之源,得其源则所欲皆满。
人生经验之所欲，皆琐屑，多变，有间止,可度
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