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称谓

古代年龄称谓

总论：

古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。

总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。

豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。

束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。

弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。

而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。

不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。

知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。

花甲是六十岁。

古稀是七十岁。

耄（mao）耋（die）指八九十岁。

期颐指一百岁。

具体表：

　　不满周岁——襁褓；

　　2~3岁——孩提；

　　女孩7岁——髫年；

　　男孩8岁——龆年；

　　幼年泛称——总角；

　　10岁以下——黄口；

　　13~15岁——舞勺之年；

　　15~20岁——舞象之年；

　　12岁（女）——金钗之年；

　　13岁（女）——豆蔻年华，

　　15岁（女）——及笄之年；

　　16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；

　　20岁（女）——桃李年华；

　　24岁（女）花信年华；

　　至出嫁——梅之年；

　　至30岁（女）——半老徐娘；

　　20岁（男）——弱冠；

　　30岁（男）——而立之年；

　　40岁（男）——不惑之年、强壮之年；

　　50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；80岁——杖朝之年；

　　80~90岁——耄耋之年；

　　90岁鲐背之年；

　　100岁——期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等。

古代年岁的别称：

　　总角：

指童年。

总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为「总角」。

　　语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。

以后称童年为“总角”。

陶渊明《荣木》诗序：

“总角闻道，白首无成。

”

　　垂髫：

指童年。

髫，古时小孩下垂的头发，于是以「垂髫」指童年或儿童。

         古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。

潘岳《藉田赋》：

“被褐振裾，垂髫总发。

”

　　始龀：

龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。

按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，「始龀」便成了童年的代称。

　　束发：

指青少年。

束，捆，结之意。

古代男孩成童时束发为髻，因以「束发」为成童的代称，通常年十五岁始称成童。

　　一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。

《大戴礼记·保傅》：

“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

”

　　及笄：

指女子15岁。

　　语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。

“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。

　　待年：

指女子成年待嫁，又称“待字”。

　　语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。

以后称女子待嫁的年岁为“待年”。

《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：

“爰自待年，金声夙振。

”

　　弱冠：

指男子20岁。

　　而立：

指30岁。

　　语出《论语·为政》“三十而立”。

以后称三十岁为“而立”之年。

《聊斋志异·长清僧》：

“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。

”

　　不惑：

指40岁。

　　语出《论语·为政》“四十而不惑”。

以后用“不惑”作40岁的代称。

应璩《答韩文宪书》：

“足下之年，甫在不惑。

”

　　艾：

指50岁。

　　语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。

老年头发苍白如艾。

《民国通俗演义》三十七回：

“……我年已及艾，还有什么不满意的事？

”

　　花甲（耳顺）：

指60岁。

　　以天干地支名号错综参互而得名。

计有功《唐诗纪事》卷六十六：

“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：

‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。

”

　　古稀：

指70岁。

　　语出杜甫《曲江》诗：

“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

”亦作“古希”。

　　皓首：

指老年，又称“白首”。

　　《后汉书·吕强传》：

“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。

”

　　黄发：

指长寿老人。

　　语出《诗经》，如《诗·鲁颂·宫》“黄发台背”。

老人头发由白转黄。

曹植《赠白马王彪》：

“王其爱玉体，俱享黄发期。

”陶渊明《桃花源记》：

“黄发垂髫，并怡然自乐。

”

　　鲐背：

指长寿老人。

　　语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。

《尔雅·释诂》：

“鲐背，寿也。

”老人身上生斑如鲐鱼背。

　　期颐：

指百岁。

　　语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。

谓百岁老人应由后代赡养。

苏拭《次韵子由三首》：

“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。

”

又一说法：

0岁  孩提：

指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

襁褓：

未满周岁的婴儿。

2岁  孩提：

指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。

孩提：

指2——3岁的儿童

8岁 总角：

古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶巍＝柚赣啄辍T谡饫铮白堋本褪蔷勐J岬囊馑肌W芙侵唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩W芙鞘前司潘曛潦乃甑纳倌?

古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。

童龀[chèn]：

龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。

可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。

“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。

也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：

“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。

”

9岁  九龄：

为9岁。

13岁 豆蔻：

指女子十三岁。

豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。

十三：

为13岁。

15岁  及笄：

笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。

古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。

“及笄”即年满15岁的女子。

及笄：

指女子十五岁。

结发：

 束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。

男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

志学：

为15岁。

志学之年：

因为“三十而立，四十而不惑。

”（孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。

束发：

古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。

束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。

16岁   二八：

为16岁。

20岁  加冠：

指二十岁。

古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。

加冠：

指男子二十岁（又“弱冠”）。

结发：

 束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。

男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

弱冠：

 古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。

指刚成年。

指二十岁。

弱冠：

古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。

“弱冠”即年满20岁的男子。

后世泛指男子二十左右的年纪。

弱冠是男子二十岁

30岁  而立（而立之年）：

因为“三十而立，四十而不惑。

”（孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。

而立之年：

指三十岁。

而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。

始室：

三十岁。

《礼记·内则》：

“三十而有室，始理男事”。

40岁

不惑（不惑之年）：

因为“三十而立，四十而不惑。

”（孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。

不惑之年：

指四十岁。

不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。

50岁

艾：

古称五十岁的人为“艾”。

《礼记·曲礼上》：

“五十曰艾。

”艾称年老的。

半百、知天命、知命之年：

知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

知命：

是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。

“知命”是“知天命”的缩略语。

知天命：

孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。

知命之年：

因为“三十而立，四十而不惑。

”（孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。

知命之年：

指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

54岁

六九年：

即五十四岁。

60岁

耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：

均指60岁。

因为“三十而立，四十而不惑。

”（孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。

高龄：

敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

花甲：

天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。

花甲：

我国古代用干支记时间。

所谓干支，是天干地支的简称。

天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。

把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。

花甲：

指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。

花甲之年：

指60岁。

还历之年：

指60岁。

下寿：

古人以六十为下寿，下寿：

指60岁以上。

耆[qi]：

古称六十岁的人为“耆”。

耆[qí]艾：

古代以六十老人为耆。

61岁

还历寿：

61岁的寿辰。

由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。

70岁

从心之年：

因为“三十而立，四十而不惑。

”（孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

——《论语·为政》），所以后代称70岁为“从心之年”。

古稀：

古代人活到70岁，也就很不容易了。

杜甫有诗曰：

“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

古稀寿：

指70岁寿辰。

源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。

古稀之年、悬车之年、杖围之年：

均指70岁。

耋[dié]：

七八十岁的年纪，泛指老年。

如：

耄[mào]耋[dié]之年。

杖围之年：

指70岁。

中寿：

七十为中寿。

悬车之年：

指70岁。

77岁

喜寿：

指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

80岁

朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：

均指八九十岁。

耄：

指八九十岁的年纪，泛指老年，如：

老耄、耄耋之年。

耄耋：

耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：

“七十曰耄。

”《礼记·曲礼》说：

“八十九十曰耋。

”耋[dié]，《尔雅·释言》注：

“八十为耋。

”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。

耄[mào]耋[dié]：

泛指晚年。

耄，八九十岁的年纪。

耄，七八十岁的年纪。

耄（mao）耋（die）指八九十岁。

毛传又云：

“耋，老也，八十曰耋。

”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。

耄[mao]耋[die]之年：

指八九十岁。

九十岁也可称耄耋之年。

中寿：

指80岁以上。

伞寿80岁寿辰。

因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。

88岁

米寿：

指88岁。

因米字拆开好似八十八，故借指88岁。

此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。

90岁

上寿：

九十为上寿。

99岁

白寿：

指99岁，百少一为99，故借指99岁。

100岁

期颐：

指百岁高寿。

期颐：

期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。

颐，朱熹讲是“谓当养而已”。

即生活起居诗人养护。

期颐就是指百岁之人。

期颐指一百岁。

“期颐”是人寿至“百岁”的特称。

《礼记·曲礼上》：

“百年曰期颐。

”郑玄注：

“期，犹要也；颐，养也。

不知衣服食味，孝子要尽养道而已。

”意思是：

人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

期颐之年：

指百岁。

108岁

茶寿：

指108岁。

茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。

另外称儿童的有：

童孺：

儿童。

垂髫[tiao]：

指儿童。

儿童垂发叫髻。

垂髫：

髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。

因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。

也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。

垂髫：

小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。

垂髫：

指幼年儿童（又叫“总角”）。

垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。

龆[tiao]：

儿童换牙。

龆年：

童年。

髫[tiáo]年：

童年。

髫[tiáo]龄：

童年。

稚：

称年龄小的为稚。

另外称成人的有：

冠者：

指成年人。

另外称老人的有：

斑白：

老人。

老年人头发斑白，因代指老人。

黄发：

指老人，老人的头发由白变黄。

“黄发”是枯黄的头发。

人老了，头发上由黑变白，白发则黄。

皓首：

白头，指年老。

久寿：

长寿。

眉寿：

耄[mao]寿，长寿。

人老了眉毛长，所以称眉寿。

姥[mu]:

年老的妇人。

暮齿：

晚年，暮年。

暖寿：

旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。

万寿：

大寿，高寿之意。

遐龄：

指人长寿高龄。

二、古代君主的称谓、探源

　　古代君主的称谓。

夏、商、周代，天子的正号是王，如周武王即可被称天子；在秦汉至清代，天子则称皇帝。

所谓“天子”，意指君主君临天下，犹天之子，如《礼记.曲礼下》：

“君天下曰天子”;《尚书.洪范》：

“天子作民父母，以为天下王”；《白虎通.爵》：

“王者父天母地，为天之子也。

”总之是为君主专制的神圣，合法性而造说。

　　古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。

“孤”，谓自己不能得众；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不谷”，可以养人，为善物，不谷即不善。

这些都是君主的谦称。

《老子》说：

“贵必以贱为本，高必以下为基，是以候王自为孤、寡、不谷。

”显然在“自谦”的背后，隐藏着笼络人心，以求巩固一己统治的目的。

　　“朕”，在古代为大家通用的第一人称代词，相当“我”。

如爱国诗人屈原在《离骚》首句中云：

“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。

秦始皇统一中国以后，遂成帝王自称的专用词，别人是不准再用的。

　　“天子”，“天子”即“天之骄子”，他拥有的权利是上天所赋予的，因此“天子”的地位是至高无上的。

　　“万岁”，约始约战国，盛行于秦汉。

“万岁”一词本是人们于喜庆时的欢呼语。

如《战国策.齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“民皆呼万岁”。

秦汉以后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，以呼“万岁”为常，遂成为帝王之代称。

　　“陛下”本指侍卫在宫殿台阶下的国君近臣或侍卫人员。

群臣与天子言，不敢直呼天子，恐有渎圣颜，故呼其身旁侍卫之人以传达。

“陛下”遂成为对国君的尊称。

至今人们仍用这些词汇来尊称外国国家首脑，但只限于外交场合了。

　　古代对帝王称“君主”，又简称“君”。

君字古体从“群”字，意即“群下之所归心也”（《白虎通》.号篇）。

君字的本意，说明了国君是从原始的部落群体发展而来的，随着私有制和国家的产生，原来部落首领逐渐成为以阶级压迫为基础的国家元首，而具有了至高无上的地位，如《尚书.益稷》曰：

“元首明哉，股肱良哉，庶事庶哉。

”这里“元首”即指君，股肱指臣；《汉书.丙吉传》更称“君为元首”，《说文》释君曰：

“君，尊也，从尹发号故从口。

”“君”字意义的这种变化，反映了“君”从作为“群下之所归心”的部落首领，转变为国家最高统治者的历史过程。

　　与君主有关的用语；君主即位叫“践阼”、“践祚”、“登极”、“登庸”、“御极”。

皇帝发出的指示，“命为制，令为诏”，后也称“旨”或“圣旨”、“玉音”，全部具有法律效力。

皇帝的文告称“皇榜”。

清代皇帝的批示或文书称“朱批”、“朱谕”、“上谕”。

臣下谄颂皇帝的诏令为“丝纶”、“纶音”。

皇帝的容貌称“龙颜”、戴的帽子称“冕”，穿的衣服称“龙衮”，亦称“龙裷”、“龙袍”。

皇帝乘的车称“辇”，外出称“行幸”。

皇帝所作所为与所用之物称“御x”.皇帝直接参与或授意的行为称“钦”，所用之印称“玺”。

侍奉皇帝称“尚”，如“尚衣”、“尚食”、“尚书”。

皇帝死了称“驾崩”，坟墓称“陵”。

　　三、我国古代贵妇人的称谓

　　在古代，我国的妇人也有着三六九等之分。

就贵妇人而言，常见的有以下几种：

　　夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。

到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。

汉代皇帝的妾也称“夫人”。

唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。

宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。

清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。

现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。

　　淑人——宋徽宗时定制。

文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。

明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。

　　硕人——妇人封赠之号。

宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。

　　令人——宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。

外命妇之号有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。

　　恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。

明清为四品官之妻的封号。

清又以奉恩将军之妻为恭人。

　　宜人——宋代正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人；武官官阶相当者同。

元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。

　　安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。

明清则为六品官之妻的封号。

　　孺人——据《礼记。

曲礼下》记载：

“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。

宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。

旧时也通用为奴人的尊称。

　　上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：

孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。

　　四、中华女性称谓

　　自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。

由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。

　　“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。

　　“女流”，《儒林外史》第41回记载：

“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。

”这是对旧时女人的泛称。

　　“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。

寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。

　　“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。

当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。

后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

　　“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。

　“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。

多在小说、戏剧中出现此词。

《红楼梦》第1回：

“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。

”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。

《诗经·周南·关睢》：

“关关睢鸠，在河之州。

窈窕淑女，君子好逑。

”

　　“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。

“绝代佳人”，指当世无双的美人。

　　“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。

　　“扫眉才女”，指有文才的女子。

　　“不栉进士”，指才华横溢的女子。

　　“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。

　　“软玉温香”，指温柔年轻的女子。

　　“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。

　　“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。

古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。

　　美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。

　　貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。

　　尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。

　　称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。

称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。

　　在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。

清《冷庐杂识》中载：

《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。

其他记载还有：

帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。

　　五、我国古代教师的称谓

　　由于学校名称的繁杂，受教育的对象不同，在我国古代的各个不同历史时期，对教师的称谓不尽相同。

　　夫子   《始语·子张》：

“夫子焉不学，而亦何常师之有！

”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。

　　师   泛指老师、教师。

韩愈《师说》：

“师者，所以传道授业解惑也。

”

　　师傅   老师的通称。

《谷梁传·昭公十九年》：

“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。

”

　　师保   古时担任教导贵族子弟的官，有师有保，统称“师保”。

　　《礼记·文王世子：

“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以辅翼之归诸道者也。

”

　　先生老师   《礼记·曲礼上》：

“从于先生，不越路而与人言。

”郑玄注：

“先生，老人教学者。

”韩愈《进学解》：

“国于先生晨入大学。

”

　　宗师   掌管宗室子弟训导的官员。

《汉书·平帝记》：

“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。

”

　　老师   教授学生的人。

金元好问《示侄孙伯安诗：

“伯安入小学，颖悟非几儿，属句有夙性，说字惊老师。

”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。

　　教习   学官名。

明代选进士入翰林学习，称庶吉士，命学士一人任教，称为教习。

清末兴办学堂，其教师也沿袭教习。

　　教谕   宋代在京师设立的小学和武学中的教官。

元明清县学皆置教论，掌文庙祭把，教育所属生员。

　　教授   宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授，掌学校课试等事。

元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授。

清江藩《国朝汉学师承记》：

“自以不习吏事，就教职，选授江南府教授。

”

　　助教   国子监教师，西晋咸宁二年（公元276年）立国子学，始设助教，协调国于博士传授儒家经学。

　　学博   唐代府郡置经学博士一人，以五经教授学生，后泛称教官为“学博”。

清代它又成为州县学官的别称。

　　学正   宋元明清国子监所属学官，协助博士教学，并负训导之责。

元代路、州、县及书院也设学正，明清州学设学正，负责教育所属生员。

　　学录   宋元明清时国子监所属学官。

掌执行学规，协助博士教学、元代路学设学录，协助教授教育所属生员。

　　学官   又称“教官”。

指中国旧时主管学务的官员和官学教师。

　　监学   清代中等学堂以上设监学；掌稽察学生出入。

考察学生功课勤惰等事。