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历史教科书taiwan
2.类别
A.奴婢：
属家内奴隶性质，不从事生产劳动
B.部曲
a.起源：
西汉军队编制的称号，东汉以后渐成军队的代名词
b.形成：
三国时已用於豪强大族的私兵，随着魏晋以降社会的长期动乱，许多流民变成豪族的私家
雇佣兵，也是佃农
c.地位：
（1）身分近似农奴，法律上地位高於奴婢
（2）不在州县的编户人口之中，虽免去国家的赋役负担，但必须为依附的主人从事生产劳动
C.均世代被束缚在土地上，成为强制性的隶属关系，直至《唐律疏议》仍规定：
「奴婢部曲，身系於主」
3.持续之因：
封闭性的自然经济，自给自足，促使部曲依附
A.自然经济
a.原是货币经济：
自东周铸大钱后，钱币在中国已逐渐流通，至汉代已奠定了货币经济的基础
b.转变之因：
长期战乱、铜产的锐减
c.持续时间：
自魏晋南北朝以迄安史之乱爆发为止，共500馀年间
d.特徵：
无论是交易媒介或徵输赋役，都以实物为主，形成封闭性经济、自给自足的社会
B.庄园经济
a.经营
（1）在广袤的私有土地上经营，不仅耕种粮食，还包括许多不同的生产内容，形成一个自给自足
的经济单位
（2）庄园主人营造别墅於其间，做为游乐栖隐之所；庄园劳动者如部曲、奴婢等依附人口，则聚
居成村落，构成封闭性的社会组织
b.缺失：
违背经济原则，造成部曲等生产者缺乏积极的意愿，整体的生产力也较为低落
C.均田制
a.施行时间：
北魏孝文帝至唐初（安史之乱后破坏）
b.原则：
依户籍将国家土地分给人民耕种，再向人民徵收实物地租（租庸调制），是一种土地公有
与私有的折衷制，有为民置产的精神
c.结果：
（1）国家有如地主，人民类似部曲；人民缴给国家的田租，恰如部曲奉献给地主的生产劳动
（2）此种以实物地租及徭役所构成的社会生产关系，促使农民部曲化，因而只能在封闭性
的社会组织中，维持自给自足的自然经济
d.发展：
荫冒的佃户部分变成编户，有助政府的财政税收；另府兵制的实行，亦使家兵转为国家
军队，奠定隋唐富强与统一的基础
4.人类经济发展的三阶段
A.自然经济时代⌒物与物交换
B.货币经济时代⌒以金属货币作为交易媒介
C.信用经济时代⌒先由信用进行货物的交易，最后再进行清算
二、近世的佃户制
1.唐后期
A.货币经济再兴
a.原因：
玄宗中期后，商业繁盛，铸币量增加
b.影响：
（1）奠定了庄园生产的商品化以及部曲解放的基础
（2）安史之乱后，货币租税制度及佃户制乃得以应运而生
B.两税法
a.创立：
唐德宗的宰相杨炎
b.原因：
安史之乱后，鉴於财政困难，而户籍、田籍散乱不整，因此废除唐初以来以徵收实物为主
的租庸调制
c.实施：
不论土地归何人所有，一律按耕地面积徵银
（1）政府只徵租而不授田，此后中国历代的田制，大体沿袭两税法的原则
（2）等於正式承认土地私有制的合法性，土地私有制从此确立
d.结果：
部曲等贱民逐渐消灭，代之而起的是新兴的佃户
租庸调法
两税法
徵税方式
1.以编户为基础，计口徵收实物
2.分田租、力役、户调三种，每年税收一次
3.税额固定，量入为出，利於人民
1.以贫富订户等，缴纳钱币为主
2.分地税、户税二种，每年夏、秋税收二次
3.税额不定，量出为入，利於政府
特点
1.项目分别
2.为民置产，抑制兼并，增加国家赋税
1.方法简便
2.正式承认土地私有制的合法性
3.政府只徵租而不授田，为后代所沿袭
缺点
1.税负不公，有课户、不课户之别
2.以均田制为基础，授田不足，则无法维持，亦阻碍生产力之发展
1.贫富等级之区分标准难以客观
2.实物折卖现金以纳税，易受损，使农民负担加重
C.佃户制的流行：
从部曲到佃户的社会意义
a.隶属关系→租佃契约关系：
佃户以完全自由人的身分走上历史舞台
b.庄园瓦解：
地主与佃户双方各有自主性的选择权，佃户有权拒绝地主所列的条件，促使庄园不复
维持已往的封闭状态
2.宋代
A.佃户的社会地位
a.继续采行唐代的两税法及土地私有制
（1）除自耕农外，多数农民也都与私人地主或官田建立租佃关系
（2）佃户非部曲，故地主对佃户的惩戒权有所限制
b.法律上明文保障佃户
（1）禁止地主干涉佃户的转移去就，租佃契约也明文规定双方的权利义务
（2）佃户在租佃契约上拥有完全自由，并有权提出解约的要求
（3）官僚多为地主，故法律仍朝保护地主方向制定
B.身分制社会的式微
a.打破历来严明的身分制，部曲、奴婢贱民已经不存在
（1）奴婢僮仆依然存在，但只是受人佣雇，订有契约以换取金钱的良民
（2）《续资治通鉴长编》：
「旧制：
士庶家僮仆有犯，或醮其面。
上（宋真宗）以今之僮使本佣
雇良民。
┅无得私醮涅之。
」
（3）为中国历史上，人道主义及人权观念的一大进展
b.由身分取向的封闭型社会，逐渐迈向成就取向的开放性时代
C.农民生活仍艰苦
a.原因：
（1）土地兼并日趋严重
（2）赋税与力役的负担沈重
b.结果：
（1）依附地主，佃户增多
（2）漏籍逃税，析户避役（单丁、女户），以致口减户增
c.社会现象：
（1）人民为避税，不惜嫁母、分居、弃母或自杀，以便成为单丁免役
（2）在家庭组织上，讲究通财共灶之义
第二节经济与生产力的提升
一、经济重心的南移的三阶段
1.远古～西晋末
A.文化重心：
华北
B.南向发展
a.秦汉：
因北方水利发达很早，仅关中一地的财富即居全国十分之六
c.南贫北富的现象，自汉末至隋代开始逐渐转变
（1）由於北方长期的战乱，中原士民大量南迁避乱
（2）引进先进的生产技术及人力，带动南方经济的繁荣，使经济重心渐南移
c.三国：
吴、蜀两国对东南及西南地区的开发贡献很大
C.转捩点：
永嘉之祸
2.东晋～北宋末
A.文化重心：
东北与东南半壁江山互为依存
B.南向发展
a.东晋：
晋室及豪族南渡，政治文化重心播於南方
b.隋唐
（1）华北政治军事的稳定有赖於南方繁荣的经济之支持，全仗运河沟通南北
（2）安史之乱后，华北遭兵灾蹂躏，南北经济、文化中心易位的趋势更加速发展
（3）江淮已渐成全国财赋首善之区，浙东甚至有「衣食半天下」的美誉
d.唐末五代
（1）北方历经安史、黄巢之乱与藩镇之祸，使北人不断南迁
（2）南方政权大多采取休养生息、鼓励生产的政策，故南方经济得以继续发展
e.北宋：
南方已凌驾北方
（1）江淮农产的富庶，已成全国的谷仓，至南宋已有「苏常熟，天下足」的俗谚
（2）至北宋末年，东南的户口已从盛唐时期的40%增至50%以上，人口集中
（3）货币的铸造量、工矿商税的徵收等，南方均凌驾北方
C.转捩点：
安史之乱
3.南宋～近代
A.文化重心：
南方全盛
B.南向发展
a.靖康之难使宋室南渡，中国历史文化重心南移完成
b.南方人才辈出，文化鼎盛；南宋得以偏安，实与控有江南财赋富饶之区有关
C.转捩点：
靖康之难
二、农业的发展
1.背景
A.长期安定：
北宋自真宗与辽订立澶渊之盟后，大致维持百馀年的和平安定局面
B.政府推动：
制定许多推动社会经济的发展政策，有助农业生产力的提升
C.劳动人口多：
1亿多的人口，为农业提供大量的劳动力
2.成就
A.开垦新耕地：
a.开垦出大片的梯田、沙田、湖田和圩田等，使耕地面积倍增
b.太湖流域的苏州圩田，成为名闻天下的谷仓
B.新生产技术：
a.广泛使用龙骨踏车、秧马等新农具
b.实施精耕细作，以多种经营方式，使耕地上四季都有作物可收成
C.作物的引进与改良：
a.推广自越南引进早熟的占城稻
b.改良稻麦耕作，使稻麦一年得以两熟，以增加收获量
三、手工业的进步
1.成就
A.采矿冶金业
a.普遍使用煤作为燃料，鼓风装置也改用木风箱；煤也大量在日常生活中使用
b.中国在11.C下半叶（北宋），钢铁和煤的生产量已超过16、17.C英国「早期工业革命」的水准
B.纺织业
a.以丝织业居主要地位，包括蜀锦、定州的缂丝与单州的薄缣等
b.棉织品是南宋纺织业的新产品，产於江南一带
C.瓷器业：
驰名中外，以景德镇窑出产的影青瓷最着名，是江南瓷器业的最大中心
D.印书业
a.印书风气极盛
（1）由於雕板及活字印刷术的进步，印书业及造纸业是宋代最兴盛的手工业，也是当时文化发展
的重要指标
（2）除中央到地方的各级机关外，私家印书的风气也极为盛行
b.印书业中心
（1）包括成都、福建建安、杭州等地，其中以杭州刻板的书籍，品质最佳
（2）因纸张的需求量大增，故印书业发达的地方，通常也是造纸业集中的地区
E.造船业
a.北宋时，已知利用指南针（罗盘）航海的技术
b.以临安、扬州、明州、泉州、广州为造船中心，其中「广舶」堪称世界第一
2.经营方式
A.家庭手工业作坊：
产品主要是供应市场的需要
B.官府设立的手工业作坊：
雇佣制的生产方式
a.唐代强制性征调工匠（番匠）轮番到官府服役，并有属於官府的贱民和官奴婢
b.宋代则是按工计酬雇佣工匠生产，对生产力的提升，具有明显的刺激作用
四、商业与都市
1.国内商业
A.宋代经济发达，商业繁盛，已经突破以往坊市与昼夜的限制
B.商业技术的创新
a.有预先付款的「包买」和预先交货的「赊卖」，有助於商业规模的扩大
b.开始使用「商标」以加强对品质的保证；济南的刘家针铺的白兔标记，是目前所知中国最早的商标
c.会计制度也有很大的改进，项目清楚，为便於记帐，商用数字随之出现
C.已有行会组织，商人必须入行，以便课税管理
D.大城市周围的草市与墟市，至宋代更为普遍；农村中的市集也定期开市
E.元代行专卖制度，与民争利，但政府也因此而获得巨额的利润
2.国外贸易
A.榷场贸易：
存在宋与金或宋与西南民族之间，由政府管理，徵收榷税（关子）
B.市舶司
a.唐代：
开始於广州设立，负责对外贸易
b.北宋：
增设杭州、明州、泉州、密州、秀州等五处市舶司，成为国家重要财源
c.南宋：
（1）为解决财政问题，鼓励官员及商人招诱外商来中国贸易；日本、高丽、南洋各国及阿拉
伯世界，都成为重要的贸易国家
（2）广州、泉州、明州是主要通商口岸，泉州并成为最大的外贸口岸
d.元代：
13.C《马可波罗游记》描述的繁华热闹城市即是泉州城
3.着名的都市
A.北宋汴京：
张择端的风俗画『清明上河图』即描绘汴京商业的繁荣景象
B.南宋临安（杭州）
a.城内有「瓦子」以供娱乐，城外西湖也吸引成千上万的游人，教育也极发达
b.义大利人马可波罗在游历临安后，也赞叹是「世界上最美丽华贵的城市」
五、货币经济的发展
1.背景
A.宋代人口增加，经济繁荣，钱币需要量大增
B.金属货币笨重不便，无法适应商品经济发展的需要
2.纸币发行
A.真宗：
成都的富户共同印造「交子」在四川流通，是世界上最早使用的纸币
B.仁宗：
政府在成都设立交子务，禁止私人印行，仍在四川使用
C.徽宗：
改交子为「钱引」，扩大流通范围
D.南宋：
a.政府发行「会子」，通行於东南各路
b.末年大量印制纸币纾困，造成通货膨胀，导致南宋帝国逐渐崩溃
第三节佛道信仰与理学思想
一、佛教的鼎盛
1.传入：
西汉末年（哀帝）传入，初期被视为传统道术之一
2.发展
A.魏晋时代：
全面输入
a.格义：
以中国固有哲学，尤其是老庄思想的辞汇义理，加以比附说明佛经
b.出现了专门从事佛教义理研究的「义学（格义之学）」僧人，开启了佛教全面输入中国的进程
B.南北朝时期：
生根发展
a.讲论佛经的风气盛起，各种佛教学派相继出现
b.南朝偏重义理，北朝则侧重禅修，使佛教进一步在中国社会上生根
C.隋唐时代：
佛教鼎盛，儒学发展受压抑
a.佛教宗派林立：
魏晋时虽有各种学说的不同解释，但直至隋唐才形成宗派
b.佛教中国化：
天台宗、华严宗与禅宗最能表现中国佛学的新创性，其中禅宗的明心见性、顿悟成
佛之说，尤为中国思想的表现
c.大一统帝国，海内外交通发达：
中外思想交流
d.译经事业发达
（1）玄奘、义净、不空都是着名的翻译家，卷帙之丰与义理之富，可谓中国文化史上的一大伟业
（2）安史之乱后，禅宗不立文字，直指本心，译经之风始衰
D.宋辽金元：
持续发展
a.统治阶层大都崇信佛教，民间则是佛道并行
b.元世祖忽必烈尊西藏喇嘛八思巴为国师，定喇嘛教为国教，但民间仍流行大众化的佛教宗派，并
成为日后的反元势力（白莲教）
3.排佛的潮流
A.原因
a.经济的：
指责寺院拥有大量的土地及依附人口，且享有免税免役的特权，直接影响了国计民生的
发展
b.文化的
（1）从辨别华夷及维护儒家礼法名教的立场，批评佛教的出世主义
（2）韩愈＜谏佛骨表＞：
「夫佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之语，身
不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。
」
B.结果：
促成宋明理学的兴起
二、道教信仰的发展
1.唐以前：
中心思想是上升仙界，不关心国家治乱、百姓饥寒
2.唐～五代
A.深受尊崇：
唐朝皇帝自称老子之后，极力提倡
a.唐高宗追赠老子为「太上玄元皇帝」，道教成了唐朝的护国神
b.唐玄宗设崇玄馆，并亲为《道德经》作注疏
B.社会动荡，仕途无望，多归隐山林，如孙思邈、吕洞宾、陈抟等，改以医术救人，关心世俗苦难，
神仙从天上回到人间
2.宋朝
A.三大流派
a.全真道：
金朝道士王重阳所创
（1）以三教合一为中心思想，认为道教与儒、释相通，所以教人读《孝经》、《心经》、《道德经》
（2）修道方法：
否定神仙方术，不尚丹鼎符鳇，强调修道的根本在清心寡欲
b.净明道：
兴起於南宋，奉晋朝道士许逊为教主
（1）主张融合三教，而以儒家的伦理道德作为修持的准绳，尤其强调忠孝的观念，可以说是道教
的儒学化
（2）元朝以后，逐渐并入正一道
c.正一道：
即天师道
（1）宋真宗曾校《道藏》，又赐信州龙虎山道士张正随为真静先生，故天师道开始以龙虎山为本山
（2）宋代以后，南北天师道合流，由张道陵的子孙世代相承，以龙虎山为中心
（3）元代天师张与材为正一教主，从此道教即以全真及正一两大派流传，历明清以迄现代
B.全真道与正一道之区别
a.全真道：
常住宫观清修，为素食不婚的出家道士
b.正一道：
不住宫观，可以饮酒食肉，为有家室的在家道士；以符鳇醮祷，为人祈福消灾为业
三、理学的兴起
1.别称：
以儒学为中心，为抵制佛、道，却兼容佛、道而成，故有「新儒学」、「道学」之称
2.思想的原动力
A.中唐的儒学复兴运动
a.先驱：
隋末王通弘扬儒学，开其先河
b.韩愈：
卫儒排佛，为宋明理学理想的先驱
（1）首先提出儒家的道统说，并推尊孟子为继孔子之业的道统传人，且自命继承孟子的道统
（2）阐扬《大学》中的修齐治平精神，排击出世主义的宗教
（3）由於孟子的思想寓有神秘主义倾向，他谈心性、谈「万物皆备於我」、谈养心及寡欲等修养
方法，都为理学家所承袭，认为可与佛教的问题相印证发明
c.李翱
（1）性善情恶论：
人性本善，但因情欲的干扰，使善性不能扩充，只有去除情欲的昏蔽，才能恢
复人的本性
（2）哲学着作：
《复性书》，提出「灭情复性」的主张，对宋明理学的发展，极富启发性
B.北宋初年崇文重儒的社会风潮：
以胡瑗、孙复、石介等「三先生」为中心
a.均苦学出身，於古文运动中倡导文以载道的明体达用之学，驳斥只重文学形式的浮华偷薄之风，
为后来的道学奠定基础
b.尊儒排佛的思想及推动儒学教育的讲学活动，为新儒学的发展开启了新的机运
（1）胡瑗：
首创分科教学，分为经义和治事两斋，兼重理论与实际
（2）孙复：
作《春秋尊王发微》，奠定了宋代理学「重纲纪、严名分」的基础
（3）石介：
着《怪说》，排斥佛老，讥刺宋初的轻薄浮华的文献
3.北宋理学
A.讨论中心：
a.初期⌒先谈论宇宙本体问题，再推论人生的正道
b.二程后⌒将宇宙论与人生论合而为一
B.周敦颐
a.世称濂溪先生，为宋代理学的开山祖，二程皆其弟子
b.太极图说
（1）以《易传》、《中庸》，叁酌五代末年道士陈抟的《太极图》，提出《太极图说》，建立一
个简单而有系统的宇宙构成论
（2）宇宙的本体是太极，一动一静产生阴阳万物
（3）人为万物之灵，禀纯粹至善的太极之理，具仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、
信（土）的五行之性，所以人性本善
（4）因习染而有善恶之分，圣人因此仿太极而立人极（做人的标准）；唯有主静无欲，才能恢复
人的本性，达到「中正仁义」的境界，成为圣人
C.张载
a.人称横渠先生，长年讲学於关中，故其学派被称为「关学」
b.气与理
（1）「气」是唯一充塞宇宙的物质实体，称为太和或道；气凝聚时是万物，消散时为虚空
（2）气的聚散有一定的规律，「理」是万物形成时的秩序与规律
c.变化气质的方法
（1）道德修养：
论人性分为先天的「天地之性」与后天的「气质之性」；强调为学的目的，在於
修养道德以改造气质，恢复人的本性
（2）与天地万物合一：
人与万物同生於天地之间，故人应该破除我与非我的界限，与天地万物
合一，即「民吾同胞，物吾与也」的思想根源
D.二程：
程颢⌒明道先生；程颐⌒伊川先生
a.理论相同：
把「理」作为思想体系的最高范畴
（1）理是宇宙的终极本源，万物自各具备完整的理
（2）万物皆备於我：
万物都可以理去了解，人心因此能具备万物之理
b.实践方法不同
（1）大程：
主张学者应先「识仁」，做为立身行世的准绳，自可达到万物一体的境界；此即人性
发展的极致，也是尽性的表现→陆九渊
（2）小程：
主张用敬涵养，进学致知，以期格物穷理；因人心中本来具足万物之理，故穷理即是
尽性→朱熹
4.南宋理学
A.朱熹
a.集大成者：
是中国近世社会最有影响力的思想家和教育家；综合周敦颐的《太极图说》及张载
的气、二程的理
b.宇宙观
（1）太极是宇宙的根本和全体，包含理与气；理是形而上的道，气是形而下的器
（2）理是不生不灭，完美至善，而且「万物皆有此理，理皆同出一源」
（3）「人人有一太极，物物有一太极」，天理就在每个人的心中，人人也因而都有至善至美的「
天命之性」
（4）《朱子语录》：
「人只有个天理人欲，此胜则彼退，无中立不进退之理，凡人不进便退也。
┅天理存则人欲亡，人欲胜，则天理灭」
c.人性论：
主张变化气质以达尽性
（1）性由理禀赋，形是气的凝聚；由於气有清浊偏正的不同与阴阳二气交感，所以「气质之性」
，可以为善可以为恶，要用「居敬」、「穷理」来变化气质
（2）居敬：
无事时不为物欲所诱，有事时不忘坚守道义
（3）穷理：
推究天下万事万物的究竟，即程颐的「尽性」
d.穷理尽性（性即理）的方法
（1）教人以信古人读古书为格物致知、穷理尽性的入手方法
（2）古书中又以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》最为重要，特为之作注（《四书集注
》），定为四书
（3）结果：
四书渐取代传统五经的地位
B.陆九渊：
象山先生
a.受禅宗的暗示，上接孟子的学说，特别强调「心」的作用，故被称为「心学」
b.心即理
（1）认为主观意识的「心」是世界的本源，反对朱子以客观精神的「理」为世界本源之说；心外
无理，心外无物，「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」
（2）要了解宇宙的真相，只须向内探索，「发明本心」；人心本就有仁义礼智，要革除物欲，才
能使人心恢复清明
c.从「尊德性（重思）」的观点，强调「学苟知本，六经皆我注脚」；讥评朱子的「道问学（重学
）」是支离无益
C.鹅湖之会：
朱熹二陆（陆九龄、陆九渊）
a.黄宗羲、全祖望＜宋元学案槐堂诸儒学案＞：
「鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令
人泛观博览而后归之约，二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，
陆以朱之教人为支离，此颇不合。
」
b.影响
（1）朱子的思想体系博大精微，教人的方法也较平易近人，因此能集宋代理学之大成，历元至
明初，一直居於正统地位，几成为儒家的代名词
（2）陆九渊的心学直至明代中叶的王守仁时，才得以发扬光大
宇宙论
人性论
修养方式
周敦颐
宇宙的本体是太极，一动一静产生阴阳万物
人性虽善，但染有善恶，应恢复本性，达中正仁义
无欲而静
张载
气是唯一充塞宇宙万物的物质实体
天地之性、气质之性
天地万物一体，破除我与非我的界限→民胞物与
程颢
理是宇宙终极本源
人心具备万物之理
（万物皆备於我）
识仁以达复性
程颐
用敬、致知以达尽性
朱熹
太极是宇宙的根本，包括理与气
天地之性：
人人心中都有
气质之性：
可为善也可为恶
居敬涵养、格物穷理
陆九渊
心＝理→万物
人心本来就有仁义礼智，须革除物欲，才能恢复
存养本心（去物欲、邪说）
5.明代理学
A.明初的理学仍谨守程朱学说，至英宗时的陈献章，理学的发展才出现重要的转折
B.陈献章：
白沙先生
a.《白沙子全集》：
「学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。
疑者，学悟之机也。
一番觉悟，一番
长进。
」；为学主张「贵疑」，注重独立思考
b.认为学问繁琐，蔽障真理，因而强调「自得」；教人端坐澄心，於静坐中养出端倪，是一种蕴含
神秘主义的内省方法
C.王守仁：
阳明先生
a.将心学发扬光大，后人称其学派为「陆王心学」，或简称「王学」
b.学说主张
（1）心即理：
心外无物、心外无理；认为天地万物都有人的主观意识
（2）致良知：
良知是与生俱有的道德观念，即天理；注重「存天理，去人欲」的修养，此也正是
人之所以异於禽兽而为万物之灵的地方
（3）知行合一：
反对朱子的「先知后行」说，认为人先天就有良知，不需要向外求知的过程；其
宗旨在於消除人们一念中之不善，以防患於未然
6.影响与发展
A.特重道德与名节
B.王学末流学者空谈心性，置国家安危与生民休戚於不顾，引发明末清初学者（如黄宗羲、顾炎武）
的反动，出现了注重经国济世理想的经世之学
C.程朱之学与陆王之学两派长期争论不下，清初於是出现了富有徵实精神的考据学
7.理学传播中心：
江西庐山白鹿洞书院，朱熹、陆九渊、王守仁等先后曾在此地讲学
第十一章鸦片战争前的中国
绪论
一
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