在中国文化中的天地教学提纲.docx

在中国文化中的天地教学提纲.docx

《在中国文化中的天地教学提纲.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《在中国文化中的天地教学提纲.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

在中国文化中的天地教学提纲

在中国文化中的天地

西南大学网络与继续教育学院

课程代码：

1285学年学季：

20182

窗体顶端

单项选择题

1、五服包括_。

候、甸、彝、男、析

候、甸、男、析、采

甸、候、绥、要、荒

门甸、候、卫、粦、绥

2、就考古发现论，在我国出土最早的古人类遗址，是

北京市西南的周口店龙骨坡

云南元谋县大那乌村

陕西省蓝田县公王岭、

巫山大溪龙骨坡

3、以下句子中没有体现天人合一思想的是_。

门天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

有收无收在于雨，收多收少在于肥

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全

巨木铎响而天下应

4、天人合一”这一思想最先出自于_。

门《易.乾卦》中所言：

天行健，君子贵自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

《中庸》中所言：

唯天下至诚，为能尽其性；能进其性，贝U能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

「墨子所言：

天必欲人之相爱相利

G庄子所言：

天地与我并生，而万物与我合一。

&

5、考古证明，石是中国，乃至东亚迄今发现最早的人类化石

巫山大溪龙骨坡发现的巫山人

陕西省蓝田县的蓝田猿人

北京房山县周口店的北京猿人

艮I云南省元谋县的元谋人

6人之行事通过—于天地间立足。

「从已知事物出发，去图式陌生事物

「顺天道以安排人事

门呵护大地之万物生生不息，关爱生命歹

厂尽人事、听天命7、对山水的崇敬，在儒家那里，被看作是—的象征

礼义精神

仁义精神

仁智精神

礼智精神8、先贤曰：

天有九霄”其中九霄分为_。

神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄

圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄

神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄

圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄9、中”字是本义是一°旗旒之象形歹北辰所在之位过也，传也中间、中央10、每依北斗望京华”这句话体现的内在逻辑是.

从天之行而下，到文之形而上的升华

天之中与地之中的对应

由天之北斗化生出家国、天下的理念

北斗”在后世多用于指代帝都、京师11、四方与四隅合起来称之为.

八极

八维

八纮

G八殥

12、中央之国”，即是—。

的称谓。

中原

中土

中州

悝I中国

13、通过与时俱进，应万物之变化，把握事物发展规律来实现.

GB.取法于道—应势无为

G取法于人——克己复礼「取法于天一一大象无形&「取法于地一一大德曰生14、中国第一部有文字记载的历法是

°万年历

厂黄帝历

「.太初历&

「.颛顼历15、九天之说对人影响深远，下列句子中没有体现这一影响的是.

九州赤县常无事，万岁千秋乐未央

九五之尊

r•

天有九重，人亦有九窍。

重阳者，集阳为天，天有九重，故曰重阳

16、人称作石痴

杜甫

米芾

王安石

苏轼

17、《诗经.小雅.大东》中写道：

维天有汉，监亦有光。

跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睆彼牵牛，不以服箱。

”诗歌主要表明了_。

G被周所征服东方诸国的臣民，怨怼、讽刺周王朝失道W

厂牛郎织女的神话早在周朝便已为民熟知

G织女”之星座命名，与养蚕、缫丝、纺织有直接关系

牛郎织女之间悲戚、动人的爱情故事

18、下列句子中包含苍璧礼天”意蕴的是―。

「帝张四维，运之北斗

G上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡歹

居天下之人，使安其业

巨天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教19、石，被先民看作是.

地之黄金G地之骨"°地之根本‘地之宝20、何谓中央”―。

r天帝所居北辰&东接中华，西通西域苍梧之野，江南九嶷四方八极之地

21、通过呵护大地之万物生生不息，关爱生命来实现.

「取法于人——克己复礼

厂取法于道应势无为

°取法于天一一大象无形

「取法于地一一大德曰生歹22、人的智慧通过—达到圆融、圆通的境界

「因势利导，辩证创新

「抽丝剥茧，去伪存真，坚持实事求是的态度

门与时俱进，应万物之变化，把握事物发展规律歹

厂三省吾身，反思己过

23、蕴含的是几千年的农耕社会，对男耕女织、安居乐业，太平盛

世的向往。

七夕节

织女

牛郎

牛郎织女

24、李白的名篇《蜀道难》中，有扪参历井仰胁息”的诗句。

E是二十

八宿中的星宿。

「A.参”井”歹

B.历”井”CC.参”历”「D.井”息”

25、

甸、

候、绥、要、荒指的是

仁

五服

仁

五位

c

五气

c

五方

26、后世常用■以指代故土”故国”乡里”故乡”等等

C乔木”桑梓”

厂丨乔木”

厂丨桑梓”

「;社树”

27、中华”一词见诸文字，是在—一书中

「《魏书•宕昌转》

「《东都赋》

门《后汉书.西域传》

门《大人赋》

28、■为中国第一部有文字记载的历法，因其颁行于汉武帝太初元年即公元前104年而得名

A.《甘石星历》

B.《授时历》

C.《大衍历》

D.《太初历》

G《甘石星历》

‘《大衍历》

「《授时历》厂《太初历》歹

29、古人眼里，被称为百川之首”四渎之宗厂B.黄河WGD.珠江

GA.长江

‘C.黑龙江

30、对长寿的渴求，以大椿”喻之，有言上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也”出自。

《归去来兮辞》

《桃花源记》

「《赤壁赋》

G《庄子.逍遥游》&

31、银河西岸天琴座中最亮的星，叫<厂北斗七星

「牛郎星

厂大角星

「织女星歹32、关于诗句九州赤县常无事，万岁千秋乐未央”的阐述有误的是_。

°未央”出自于《诗经•小雅庭燎》，意即为还未到中间

G常无事”即太平安乐

厂汉高祖修建长乐宫”朱央宫”是想将其国作为天下之中，万世长乐

「九州赤县”指的是中原&33、族”游”旋”旅”等字皆与中”之旗建中有关。

下列说法正确的是

0

G族”之义便是带上弓失”来建中之旗旒下，建立中华民族

「旋”是指众来旗旒下，绕旗以转圈，以之为神圣，出发誓师，得胜班师,皆绕其以祀

「游”聚于旗旒之众，并随之行进

G旅”是指执旗杆摇旗，借以招众34、三垣中体现的天人合一”思想表现为.

卩取法朝野关系来建构星空、天区，形成从人世到天上，从天上再反作用于人世的天人互动的交感模式。

化民成俗，以天塑造中国人的人文精神，以此形成民族文化的深层基因，超越朝代，传承千年。

从天上的北斗，至V四季的生成，再到式盘，以及司南，在化生出家国、天下的理念，以及文人士子的文统。

既有严密的推测，又有浪漫的想象；既有逻辑的推理，又有诗意的神话；既有科学理性的朦胧，又有宗教神秘的滥觞。

35、先民把月绕地一周，谓之，

D.阴阳历”

A.天圆”

「C.阴历”

EB.一月”236、三尺”所代表的士”确立于.

仁草原游牧人

°古时先民

「农耕为主的汉地歹

「半农半牧的纳西先民37、先民制定历法体现了°历法已成为礼乐文明的物质载体

•一点四方的天下结构

对天道有常的领悟、把握、继而尊奉

人法地、地法天、天法道、道法自然38、牛郎织女的故事家喻户晓、流传千年，并入选国家非物质文化遗产名录。

体现了_。

形而上、下转换、派生的全环节

取其精华、去其糟粕、实事求是的态度

本于天，化为文的过程，是从物的自然，变成人的文化的典型的过程

C天道有常，不为尧存，不以桀亡”的规律

39、阐述的五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十

四节气共七十二候等等，已基本具备二十四节气的框架。

《逸周书》°《逸周书》&

°《礼记》

「《月令》

「《汉书律历志》40、三公”九卿”廷尉”彳卸史大夫”等朝廷职官之名所引用的星名来自于.

'天市垣

°太微垣W

东藩墉

紫薇垣

41、万象更新，大地回春”指的是.

「斗柄归寅「历和阴阳°天道有常°斗转星移

42、木铎响而天下应”中，摇动内木舌，以之撞击外铜铛，以之警示

天下，号召民众。

门木铎响”W

r铎”

门木铎”

「木”43、下列关于斗柄归寅的说法有误的是.

「斗柄之斗”意为北斗歹

°寅，12地支之一，五行为木，方位为东

夏以寅月为岁首，传布最久，农历至今仍沿用厂斗柄由玉衡、天权、和摇光三星组成44、就天而论，天之中，即天帝所居北辰。

即所谓的

中州

卜I中央哆

中原

中土45、井、鬼、柳、星、张、翼、轸属于

'东方青龙七宿

北方玄武七宿

「南方朱雀七宿"

西方白虎七宿

46、古六历的共有之处是_。

皆因其分母为六，故而谓之六历”

以十二月为起始，并按十二地支排列六历”之历元皆相同

以三百六十五又四分之一日为一回归年47、人对天的认识、人与天的关系亦或是天的形状都包含的意义是.

「既敬天，又尽人事的可行而积极的态度

「人与自然和神格的天的合一汐

门在天地形成的解释中，先民多以其自身，即人的形象来构想

口I天道不因人事变，不受人之作为影响48、纳西象形文字的天”着重强调

‘与地相对

「天地形状&

门天与人的关系

门人对天的认识49、下列关于黄历”的说法有误的是_。

厂黄历”与皇历”的含义截然不同。

「黄历”即黄帝历”，相传有黄帝创制，为中国最早的历法。

门黄道吉日”之黄”与黄历之黄”相关，都是指黄帝”。

了黄帝制历的神话，实际上是先民对黄帝制历的功德的颂扬。

50、以近取诸身，远诸物”为基础，发明创造了候风地动仪、浑天仪等的是“F.张恒

°张衡W

蔡伦

毕生51、下列关于九天的说法正确的是_。

按照先秦的说法，天圆是讲天的广大与结构，九天则是说天的形状

（《吕氏春秋》中对九天的划分是纵向的

G天以不见为玄”，即天广大、深远

G《太玄经》中对九天的划分是横向的

52、为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西

王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。

「祁连山

「昆仑山歹

门华山

门天山53、下列说法有误的是—o

「人之囟门被认为是灵魂的通道

人出生，最先见天的是头颅

囟门的囟字是大脑两半球的结合处的裂隙的象形文字。

中医认为阳气是沿督脉上升至此的，是阳气的汇集之所在，故而，又称其为通天穴”W54、一年之起点，以^一月为起始，按十二地支排列。

指的是.

岁始

初年

「岁首

「历元歹55、人认识到其与天的关系后，采取既敬天，又尽人事的可行而积极的态度,下列句子中体现了这一处事原则的是―。

谋事在人，成事在天

c人定胜天

为者常成，行者常至

事在人为

56、为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西

王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。

「昆仑山歹

G祁连山

G华山

°天山57、与天之中相对应的是.

「人之中

「地之中W

G天地参

G道之中58、《礼记？

曲礼》中有段话：

行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白

虎，招摇在上”。

这里，的前、后、左、右”，分别对应为。

厂东、西、南、北”

「东、南、西、北”

「北、南、西、东”G南、北、东、西”歹59、四方风名是指_。

°A.中原、中土、中华、中州广劦、屼、彝、伇歹

析、粦、韡、勹

候、甸、男、采60、观天之常道，试图使人之所作所为，尽量与天之常道相和谐，便是先民们对历法的不尽探索。

下列关于各历法之说错误的是_。

「E.周历以十一月为岁首

「夏历以正月为岁首

太初历以正月为岁首

G殷历十一月为岁首歹61、大树底下好乘凉”这句谚语，其义不包括.

靠大树之林荫，可遮蔽烈日酷暑。

「背靠大树般根深叶茂之势力，可以高起点，从容应对风云变幻

G大树与太阳的运行紧密联系&

G所创之业，所置之产，可以荫蔽子孙

62、被称为百川之首”四渎之宗”的是.

63、木铎响而天下应”中,下，号召民众。

「铎”

门木”

木铎64、下列关于各朝代历法说法正确的是.

「殷历建丑，即以十一月为岁首

「周历建子，即以十二月为岁首秦历建亥，即以十月为岁首声

门夏历建辰，即以正月为岁首65、有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天,六为廓天,七为咸天，八为沈天,九为成天。

”这句话是在说—。

天的深与远

天的阔与宽

G天的广与大

「天的分类

66、四围之内，是化内，四围之外，便是化外。

既是象衣之边缘一样的边远、边陲之地，其所未受王化之民，称作。

悝I四夷”

四奥”

四垂”

四裔

67、集中、形象表现天之中、地之中的观念是.

「中州大地中”字的创生的衍生

「中央之国的产生

Q丨中”字的创生2

中国一词的派生68、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”这句话体现出天德之根基为_。

「化民成俗

诚实不欺歹

循序渐进

与人合一69、下列关于树木的实用方面描述错误的是_。

「木之最大用场体现在住这一方面。

「就食而论，可用于食用的果木相当多。

门就衣而论，最原始的衣物由桑蚕所吐之丝制成。

歹

就用而论，广泛使用于生活器具。

70、五行中东方属<

「金

厂木

G水

。

土歹71、7.下列关于成语圆颅方趾”的说法不准确的是.

「圆颅方趾这话与天圆地方有关

「圆颅方趾的圆是三百六十度的天圆歹

圆颅说的是人的头，也即是人的天

方趾说的是人的脚，也即是人的地。

72、五湖四海泛指_。

「C.鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巴尔喀什湖鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、贝加尔湖天下；中国；九州大地挣

鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖73、四隅指的是.

°•四方边远之处

「四方极远之处

「四方相交之处"

G四方边缘之处74、五服”之服”之意是.

°作名词讲，指衣服

‘穿戴；穿着

归顺；服从

从事；承当75、天下之土是指.

°五色之土&

五行之土

五方之土

五位之土

主观题76、谈谈你对士之天命也”的理解。

参考答案：

（1）三尺的象征意义有三重，分别指青铜剑、法律条文以及士自身；

（2）三

尺之意义，都浓缩表现在天”字的创造上，天”字便由此创生；（3）士奉天道而执三尺”之剑，这是武；士遵礼法而行三尺”之法，这是文。

而文武之道兼备，一张一弛，相辅相成的，便是奉天道，遵礼法之三尺”之身的士”也即是

士之天命也。

77、你如何看待中国”一词之说？

参考答案：

（1）中央之国”即中国”的称谓。

中国”一词最早出现在西周成王五年；

（2）中国”之名派生出许多近义词，例如中州”、中夏”、中华”等这反映出这一观念的发展有一曲折的、漫长的演变过程，也是其逐渐植入人心，最终成为华夏认同的核心价值的过程；（3）中国之名不断演进，中国”之实不断变化，有汉、唐、元、明请等的辽阔，也有春秋战国、三国魏晋、五代两宋等纷

争、割据。

但无论其疆域如何变化，中国”之概念，不仅未随国势衰颓而稍

减，却反倒深植人心。

这一事实也反映出中国”的生命力，迄今未央。

78、谈谈你对天人合一”这一说的理解？

参考答案：

（1）人们应该通过尊天”、顺天”为原则重返自然致思路向而达到天人合一。

通过对自然万物的考察与探究从而发现天人之质的相同之处，并以这些相同之处达到互相感应以至合一。

这是讲人要与自然和谐共生；

（2）人要有德行，虽天道难为，然而只要人们尽心尽力达到儒家所言的仁、

义、礼、智、信，便能成圣成贤，从而德合于天；

（3）按照中庸中的说法，人首先要诚实无欺，这样就能发挥其本性，能充分发挥自我本性，就能发挥众人的本性，能发挥众人的本性，就能发挥万物的本性，能发挥万物的本性，就可以帮助大地培育生命，能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

即天地人并立，相与齐的境界，这便是天人合一。

这里，己之性与人之性，是人与人的和谐共生；而人性与物性，贝規人与自然的和谐共生，当人与社会，与自然和谐共生了，这便实现了天人合一。

79、你如何理解候应”与天人合一”的关系。

参考答案：

农耕生活的本质，便是与天的和谐共生。

人认识到其与天的关系后，既敬天，又尽人事。

而这尽人事的极致便是对天道有常的领悟、把握、继而尊奉。

这便是制定历法。

《逸周书》中所阐述的极为重要的内容即是候应观。

候应者，万物之生发应对天时之变化也。

无论是有生命的草木、鸟兽鱼虫，或是无生命的冻土、风雨、冰雪，无不其节律呈现出候应，人们则根据其候应节律安排农耕生活。

候应观恰恰又体现了上顺天时、下应地利，中偕人和，即天、地、人并立，相与齐的境界，这便是天人合一。

80、谈谈你对智圆行方”的理解。

参考答案：

（1）智圆行方强调的是人通过修道、学习达到一种融通天地的境界；

（2）实

现智圆，便是上取法于天大象无形”。

思想的本质是精神，而精神不是

物，所以无形”天地万物，是无限运动变化的，因此要求我们要与时俱进，应其变化，才能认识和把握事物。

所以，智必须圆；（3）行何以方？

便是下

取法于地一一大德曰生”人之行事，以呵护大地的万物生生不息为其大德”关爱生命，便是不可逾越之方。

故而，行”必须方”

窗体底端