小学文言文大集合.docx
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小学文言文大集合
一、《论语》十一则
1、【原文】子曰
（1）：
“学
（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？
有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？
不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？
”
【注释】
（1）子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）学：
孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
（3）时习：
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：
音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
（5）有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
（6）乐：
与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
（7）人不知：
此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
（8）愠：
音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
（9）君子：
《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：
学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：
自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
2、【原文】曾子
（1）曰：
“吾日三省
（2）吾身。
为人谋而不忠（3）乎？
与朋友交而不信（4）乎？
传不习乎？
”
【次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
（3）忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
（4）信：
旧注曰：
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：
传，旧注曰：
“受之
【注释】
（1）曾子：
曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
（2）三省：
省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
三省有几种解释：
一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的学业是不是复习了呢？
”
【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
3、【原文】子曰：
“温故而知新
（1），可以为师矣。
”
【注释】
（1）温故而知新：
故，已经过去的。
新，刚刚学到的知识。
【译文】孔子说：
“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”
【评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
4、【原文】子曰：
“学而不思则罔
（1），思而不学则殆
（2）。
”
【注释】
（1）罔：
迷惑、糊涂。
（2）殆；疑惑、危险。
【译文】孔子说：
“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“
【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
5、【原文】子曰：
“由
（1），诲女
（2），知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
【注释】
（1）由：
姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
（2）女：
同汝，你。
【译文】孔子说：
“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
”
【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：
“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，总有不懂的问题。
那么，就应当有实事求是的态度。
只有这样，才能学到更多的知识。
6、【原文】子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
【译文】孔子说：
“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
”
【评析】本章谈的是个人道德修养问题。
这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。
实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
7、【原文】子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”
【译文】孔子说：
“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
”
【评析】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。
他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
8、【原文】曾子曰：
“士不可以不弘毅
（1），任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
【注释】
（1）弘毅：
弘，广大。
毅，强毅。
【译文】曾子说：
“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
”
9、【原文】子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
【译文】孔子在河边说：
“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。
”
10、【原文】子曰：
“岁寒，然后知松柏之后彫后也。
”
【译文】孔子说：
“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
”
【评析】孔子认为，人是要有骨气的。
作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。
孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
11、【原文】、子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”
【译文】子贡问孔子问道：
“有没有一个字可以终身奉行的呢？
”孔子回答说：
“那就是恕吧！
自己不愿意的，不要强加给别人。
”
一【评析】“忠恕之道”可以说是孔子的发明。
这个发明对后人影响很大。
孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。
这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
二、学弈《孟子·告子》
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
曰：
非然也。
【译文】弈秋是全国的下棋高手。
让弈秋教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导;一个学生虽然也在听弈秋的教导，心里却一心想着天上有天鹅要飞来想要拉弓搭箭把它射下来。
虽然这两个人在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学的好。
难道是后一个同学的智商不如别人？
回答说：
“不是这样的。
”
【注释】 学弈（下棋）
弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以称为弈秋），通国（全国）之（的）善弈者（擅长下棋的人）也。
使（让）弈秋诲（教导）二人弈，其（其中）一人专心致志，惟（只听）弈秋之（的）为听（教导）；一人虽听之（弈秋的教导），一心以为有鸿鹄（天鹅）将（即将）至（来到），思（想）援（拉,引）弓缴（箭）而射之（指天鹅）。
虽与之（前者）俱（一起）学，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。
为（因为）是其（后者）智（智力）弗若（不一样）与（吗）？
曰（答）：
非（不是）然（这样）也（的）
弈：
下棋。
（围棋）
弈秋，通国之善弈者也。
弈秋：
秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：
全国。
之：
的。
善：
善于，擅长。
使：
让。
诲：
教导。
其：
其中。
惟弈秋之为听：
只听弈秋的教导。
虽：
虽然。
之：
指弈秋的教导。
以为：
认为，觉得
鸿鹄：
天鹅。
援：
引，拉。
缴：
本文指带有丝绳的箭。
（读音：
zhuó）
之：
天鹅。
之：
前者。
俱：
一起。
弗若：
不如，不同于。
矣：
了。
为：
因为。
与：
吗。
曰：
说。
非：
不是。
其：
指后者。
然：
这样。
思：
想。
也：
的。
【读法】
弈秋,通国之\善弈者也\.使\弈秋\诲\二人弈,其一人\专心致志,惟（wei）\弈秋之为听;一人\虽听之,一心以为\有鸿鹄（hu）将至,\思\援弓缴[zhuo]\而射之。
\虽\与之俱学,弗（fu）若之矣（yi）\.为是\其智\弗若与[yu]?
\曰:
非\然也.
读课文时的基调：
用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读。
【感悟】 学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西
三、两小儿辩日《列子·汤问》
原文：
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？
”
一儿曰：
“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
“孰（shú）为汝（rǔ）多知（此处念“智”）乎？
”
词语解释 ：
（1）游：
游学，游历。
（2）辩斗：
辩论，争论。
（3）故：
原因，缘故。
（4）以：
以为，认为。
（5）去：
离。
（6）日中：
中午。
（7）车盖：
古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
（8）及：
到了。
（9）则：
就。
（10）盘盂：
过去吃饭的碗，盘子。
盘：
圆的盘子，盂：
一种装酒食的敞口器具（11）为：
是。
（12）沧沧凉凉：
清凉而略带寒意。
（13）探汤：
把手伸到热水里去。
意思是天气很热。
（14）决：
裁决，判断。
（15）孰：
谁，哪个。
（16）汝：
你。
译文：
孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：
“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
”
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：
“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？
”
另一个小孩儿说：
“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？
”
孔子听了不能判定他们谁对谁错，
两个小孩笑着说：
“谁说你知识渊博呢？
”
中心思想：
一、知之为知之，不知为不知，是知也。
二、要学习古人为认识自然，探求真理而善于动脑，大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎，实事求是的科学态度，明白了学无止境的道理。
三、片面地看待问题，是得不出结论的，也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。
读法：
孔子东游，见\两小儿\辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以\日始出时\去人近，而\日中时\远也。
”
一儿以\日初出远，而\日中时\近也。
一儿曰：
“日初出\大如车盖，及日中\则如盘盂，此\不为\远者小\而近者\大乎？
”
一儿曰：
“日初出\沧沧凉凉，及其日中\如探汤，此\不为\近者热\而远者\凉乎？
”
孔子\不能\决也。
两小儿笑曰：
“孰为汝\多知乎？
”
辩日启示：
.宇宙无限大，知识无限多，学无止境。
即使是博学多闻的孔子也会有所不知。
我们要不断学习。
.认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。
.知之为知之，不知为不知。
“不要强不知以为知”。
.认识事物从不同角度出发考虑，会有不一样的结果。
.多听听身边孩子们的声音，也许能有所长进。
.知识是不分年龄，不分界限的。
我们在平常阐明自己道理时也该像两小儿一样有根有据，用道理说明问题。
科学解释：
原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。
《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷，中午的热所以早上远中午近
另外一个说早上的太阳大，中午小，所以早上的近中午的远
而且事实的观察的确如此，那么如何解释？
到底又是怎么回事？
一种观点是：
早上地球表面有云气，透过云气来看太阳，就显得太阳大。
中午云气消散，就显得太阳小，其实太阳的大小并没有变。
另一种观点是：
太阳高度不同，大气折射率不同，早上太阳高度角低，折射率大，所以太阳看起来大。
还有，中午较早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们较早晨时离我们近呢？
也不是。
那又是因为什么呢？
中午时较早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。
所以中午较早晨时热。
而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。
影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。
因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。
地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。
总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。
作者介绍 本文选自《列子·汤问》 《列子》相传是战国时郑国人列御寇所著。
御寇是战国时期道教代表人物之一。
《列子》本来是列子（战国初期郑国人列御寇）、列子弟子、列子后学著作的汇编，约在战国后期成书。
人物 孔子:
谦虚谨慎,实事求是. 两小儿:
聪明可爱，善于动脑，对自己不懂的问题大胆质疑，还敢于争辩。
人物介绍
孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族。
生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。
逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。
四、矛与盾《韩非子》
楚人有鬻（yù）盾与矛者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：
“以子之矛，陷子之盾。
何故?
”其人弗能应也。
译文：
楚国有一个卖盾和卖矛的人。
他夸耀自己的盾，说：
“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。
”又夸耀自己的矛，说：
“我的矛非常锋利，什么坚固的东西都能刺穿。
”有人说：
“如果用你的矛，去刺你的盾，结果会怎么样呢？
”那人张口结舌，一句话也答不上来。
注释:
1、矛:
古代的一种兵器,在长柄的一端装有枪头。
2、盾:
盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。
3、鬻：
卖。
4、誉：
夸耀。
5、曰：
说。
6、吾：
我的。
7、陷：
这里是穿透的意思,后面的就有刺的意思。
8、或：
有人。
9、以：
用。
10、子：
您，对人的尊称。
11、何如：
怎么样 12、应：
回答。
13、利：
锋利，锐利。
14、其：
那个这里指卖矛和盾的那个人。
15、弗：
不能。
16,之：
语气作词没有意思。
中心思想：
《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说，告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。
《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不要违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。
出自《韩非子·难一》。
作者介绍
韩非子（约公元前280—前233）即韩非。
战国末期思想家、政治家。
是当时著名思想家荀卿的学生。
韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。
秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀于秦。
他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。
他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”（氓）平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”（君主驾驭臣民的手段）和“势”（君主的权力）来和“法”相辅相成。
矛与盾的道理就是：
什麽事都不能夸大其词，使人感到漏洞百出。
有关成语：
自相矛盾以子之矛,攻子之盾
五、郑人买履 《韩非子·外储说左上》
郑人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。
已得履，乃曰：
“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：
“何不试之以足？
”曰：
“宁信度，无自信也。
”
【译文】 有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位上。
到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。
已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：
“我忘记带量好的尺码了。
”就返回家去取量好的尺码。
等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。
有人问他说：
“你为什么不用你的脚试鞋呢？
”他说：
“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
”
【注释】
郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
履——音（lv），革履，就是鞋子。
先自度其足：
度——音（duó），忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。
量长短
吾忘持度、宁信度：
度——音（dù），作名词用，就是尺子。
之——文言代名词，这里指量好的尺码。
坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。
操——操持，带上、拿着的意思。
反——同“返”（通假字），就是返回的意思。
罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。
无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。
且——将要，打算。
置——购置。
【中心思想】 《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集市上却忘记拿了，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。
有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。
这个故事讽刺了那些只相信教条，而不注重客观现实的人。
【寓意】 说明做事要善于变通，要根据实际情况做事；做事不能迷信教条；不尊重客观实际是不会取得成功的！
【理论点击】 讽刺了那些固执己见,死守教条,不知变通,不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。
【近义词】 生搬硬套死板（搬）教条刻舟求剑墨守成规
【反义词】 见机行事随机应变
【灯谜】 河南人买鞋——【郑人买履】
六、关尹子教射（作者：
列子）选自《列子·说符》
列子学射，中矣，请于关尹子。
尹子曰：
“子知子之所以中者乎?
”对曰：
“弗知也。
”关尹子曰：
“未可。
”退而习之。
三年，又以报关尹子。
尹子曰：
“子知子之所以中乎？
”列子曰：
“知子矣。
”关尹子曰：
“可矣，守而勿失也。
”
译文：
列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。
去请教关尹子，说：
我学的差不多了吧。
关尹子说：
“你知道你能射中靶心的原因吗？
”
列子回答说：
“不知道。
”关尹子说：
“不知道不能算是学会了。
”列子回去再练习。
过了3年，列子又来向关尹子求教。
关尹子又问：
“你知道你能射中靶心的原因吗？
”列子说：
“知道了。
”关尹子说：
“现在可以了。
你要牢牢记住，千万不要违背它。
不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。
”
说明：
这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。
知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。
这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。
写作特点：
本文篇幅短小，语言简洁，缪缪几笔就刻画出了关尹子这位严师的形象。
作者简介：
列子列御寇，战国时郑国人。
《列子》，道家著作。
相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。
关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：
“非独射也，为国与身皆如之。
”（不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。
）
列子之学，本于黄帝、老子为宗。
相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传。
他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。
其弟子严恢问之曰：
“所有闻道者为富乎?
”列子曰：
“桀纣唯轻道而重利是亡！
”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
难解字注释：
中：
射中 请：
请教 者：
相当于“的”，这里指射中靶子的道理乎：
吗 弗知：
不知道 未可：
不行，意思是还不能算学会射箭 退：
告辞回去习之：
学习射箭 守：
遵守，依照 失：
丢失，违背
七、画蛇添足
楚有祠者，赐其舍人卮酒。
舍人相谓曰：
“数人饮之不足，一人饮之有余。
请画地为蛇，先成者饮酒。
”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：
“吾能为之足！
”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：
“蛇固无足，子安能为之足？
”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
注释
1．祠（cí）：
祭祀。
周代贵族一年四季都要祭祀祖宗，每个季度祭祀都有专门的称呼，春天祭祀叫“祠”。
祠者：
主管祭祀的官员。
2．舍人：
门客，手下办事的人。
3．卮（zhī）：
古代的一种盛酒器，类似壶。
4．相谓：
互相商议。
5．请画地为蛇：
要求大家在地上画蛇。
画地：
在地面上画（画的过程）。
为蛇：
画蛇（画的结果）。
6．引酒且饮之：
拿起酒壶准备饮酒。
引：
拿，举。
7．蛇固无足：
蛇本来就没有脚。
固：
本来，原来。
8．子：
对人的尊称，您；你。
9．安能：
怎么能；哪能。
10．为：
给；替 11．遂：
于是；就。
12．赐：
赏赐，古代上给下，长辈给晚辈送东西叫赐。
13．为之足：
给它画上脚。
足（此句中的足）：
画脚。
14．终：
最终、最后。
15．引：
拿起。
16．且：
准备。
17．成：
完成。
18．余：
剩余。
19．足：
脚
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