文言文短篇20首带译文之欧阳理创编.docx
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文言文短篇20首带译文之欧阳理创编
刻舟求剑
时间:
2021.03.05
创作:
欧阳理
——《吕氏春秋·察今》
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽(jù)契(qì)其舟,曰:
“是吾剑之所从坠。
”舟止,从其所契者入水求之。
舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?
参考译文:
楚国有个渡江的人,他的剑从船中掉到水里。
他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号,说:
“这是我的剑掉下去的地方。
”船到目的地后停了下来,这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。
船已经行驶了,但是剑没有移动,像这样寻找剑,不是很糊涂吗?
郑人买履
——《韩非子外储说左上》
郑人有欲买履(lǚ)者,先自度(duó)其足,而置之其坐。
至之市,而忘操之。
已得履,乃曰:
吾忘持度(dù)。
反归取之。
及反,市罢,遂不得履。
人曰:
何不试之以足?
曰:
宁信度,无自信也。
参考译文:
有个想要买鞋子的郑国人,他先量自己的脚,并把量好的尺码放在了自己的座位上。
到了集市,却忘了带量好的尺码。
已经拿到鞋子,才想起自己忘了带尺码,于是就说:
“我忘记带量好的尺码了。
”就返回家去取量好的尺码。
等到他返回集市的时候,集市已经散了,于是就没有买到鞋。
有人问他说:
“你为什么不用你的脚试鞋呢?
”他说:
“宁可相信量好的尺码,也不相信自己的脚。
”
滥竽充数
——《韩非子·内储说上》
齐宣王使人吹竽(yú),必三百人。
南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪(lǐn)食以数百人。
宣王死,湣(mǐn)王立,好一一之,处士逃。
参考译文:
齐宣王让人吹竽,一定要三百人的合奏。
南郭处士请求给齐宣王吹竽,宣王对此感到很高兴,拿数百人的粮食供养他。
齐宣王去世后,齐湣王继承王位,他喜欢听一个一个的演奏,南郭处士听后便逃走了。
揠苗助长
——《孟子·公孙丑上》
宋人有闵(mǐn)其苗之不长而揠(yà)之者,芒芒然归,谓其人曰:
“今日病矣!
予助苗长矣!
”其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。
参考译文:
宋国有个人忧虑他的禾苗不长高,就拔高了禾苗,一天下来十分疲劳地回到家,然后对他的家里人说:
“今天太累了!
我帮助禾苗长高了!
”他儿子快步去到田里查看禾苗的情况,禾苗都已经枯萎了。
天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!
以为禾苗长大没有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉。
妄自帮助它生长的人,就像这个拔苗助长的人,不但没有好处,反而害了它。
叶公好龙
——汉刘向《新序·杂事五》
叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。
于是天龙闻而下之,窥头于牖(yǒu),施yì)尾于堂。
叶公见之,弃而还(xuán)走,失其魂魄,五色无主。
是叶公非好龙也,好夫(fú)似龙而非龙者也。
参考译文:
叶公喜欢龙,衣带钩、酒器上都刻着龙,居室里雕镂装饰的也是龙。
他这样爱龙,被天上的真龙知道后,便从天上下降到叶公家里,龙头搭在窗台上探望,龙尾伸到了厅堂里。
叶公一看是真龙,转身就跑,吓得他像失了魂似的,惊恐万状,不能控制自己。
由此看来,叶公并不是真的喜欢龙,他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙。
匡衡勤学
——《西京杂记》
匡(kuāng)衡字稚圭(guī),勤学而无烛,邻居有烛而不逮(dài)。
衡乃穿壁引其光,以书映光而读之。
邑(yì)人大姓文不识,家富多书,衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪问衡,衡曰:
“愿得主人书遍读之。
”主人感叹,资给以书,遂(suì)成大学。
参考译文:
匡衡字稚圭,勤奋好学,但家中没有蜡烛(照明)。
邻居家有蜡烛,光线却照不到他家,匡衡就凿穿墙壁引来邻居家的烛光,把书映照着光来读。
同乡有个大户叫做文不识,家中富裕,有很多书。
于是匡衡就到他家去做他的佣人却不求得到报酬。
主人对匡衡的举动感到奇怪,问他,他说:
“我希望能够读遍主人家的书。
”文不识感到惊叹,就把书借给他。
最终(匡衡)成为了大学问家。
孟母三迁
——西汉·刘向《列女传·母仪》
孟子幼时,其舍近墓,常嬉为墓间之事。
其母曰:
“此非吾所以处吾子也。
”遂迁居市旁。
孟子又嬉为贾人炫卖之事。
其母曰:
“此又非吾所以处吾子也。
”复徙居学宫之旁。
孟子乃嬉为俎(zǔ)豆揖让进退之事,其母曰:
“此可以处吾子矣。
”遂居焉。
参考译文:
孟子小时候家离墓地很近,就常常玩办理丧事的游戏,他母亲说:
“这不是我可以用来安顿儿子的地方。
”于是搬迁到集市旁边,孟子又做学商人卖东西的游戏。
他母亲说:
“这也不是我可以用来安顿儿子的地方。
”又搬家到学堂旁边。
于是,孟子就又做些拱让食物的礼仪的游戏,他母亲说:
“这里可以用来安顿我的儿子。
”他们就在那里住了下来。
学弈
——《孟子·告子》
弈(yì)秋,通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄(hú)将至,思援弓缴(zhuó)而射之。
虽与之俱学,弗(fú)若之矣(yǐ)。
为是其智弗若与(yú)?
曰:
非然也。
参考译文:
弈秋是全国擅长下棋的人。
让弈秋教导两个人下棋,其中一人专心致志的学习,只听弈秋的教导;另一个人虽然也在听弈秋的教导,却一心想着有天鹅将要飞来,想要取来弓箭将它射下来。
虽然他们二人一起学习下棋,但后者的棋艺不如前者好。
难道是因为他的智力不如前一个人吗?
有人说:
不是这样的。
东施效颦
——《庄子·天运》
西施病心而颦(pín)其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
参考译文:
西施经常心口疼痛,皱着眉头从街上走过,同村一个丑妇人看见西施的样子,觉得很美,便仿效着,,皱眉蹙额,走到街上。
村里富人看见她的这副怪样,都紧闭大门不愿出来;穷人见了,带着妻子儿女,远远避开。
这个丑妇看到西拖捧心皱眉的样子很美,但却不知道为什么美啊。
不迁怒不贰过
——《史记·仲尼弟子列传》
回年二十九,发尽白,蚤死。
孔子哭之恸,曰:
“自吾有回,门人益亲。
”鲁哀公问:
“弟子孰为好学?
”孔子对曰:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。
”
参考译文:
颜回二十九岁时,头发全都白了,过早死去了。
孔子为颜回的死哭得非常伤心,说:
“自从我有了颜回,弟子们更加亲近(我)。
”鲁哀公问:
“你的弟子哪一个算得最喜欢学习?
”孔子回答:
“我有叫颜回的学生爱好学习,他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上,不重复犯同样的过错。
但他不幸早死,颜回死了,再也没有这么优秀的学生来继承,传播我的理想了。
”
矛与盾
——《韩非子·难一》
楚人有鬻(yù)盾与矛者,誉之曰:
“吾盾之坚,物莫能陷也。
”又誉其矛曰:
“吾矛之利,于物无不陷也。
”或曰:
“以子之矛,陷子之盾,何如?
”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。
参考译文:
有一个楚国人,既卖盾又卖矛。
他夸耀自己的盾,说:
“我的盾坚固无比,没有什么东西能够穿透它。
”又夸耀自己的矛,说:
“我的矛锋利极了,任何坚固的东西都穿得透。
”有人问他:
“如果用您的矛刺您的盾,结果会怎么样呢?
”那人张口结舌,一句话也回答不上来。
什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛,不可能同时存在于这个世界上。
孟子语录
——《孟子·告子上》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
参考译文:
鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。
鹬蚌相争
——《轩亭冤·哭墓》
蚌(bàng)方出曝,而鹬(yù)啄其肉,蚌合而箝其喙(huì)。
鹬曰:
“今日不雨,明日不雨,即有死蚌。
”蚌亦谓鹬曰:
“今日不出,明日不出,即有死鹬。
”两者不肯相舍,渔者得而并禽之。
参考译文:
一只河蚌正从水里出来晒太阳,一只鹬飞来啄它的肉,河蚌马上闭拢,夹住了鹬的嘴。
鹬说:
‘今天不下雨,明天不下雨,就会干死你。
’河蚌也对鹬说:
‘今天你的嘴取不出来,明天你的嘴取不出来,就会饿死你。
’两个不肯互相放弃,结果一个渔夫把它们俩一起捉走了。
杨振暮夜却金
——《后汉书》(范晔)
四迁荆州刺史、东莱太守。
当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。
震曰:
“故人知君,君不知故人,何也?
”密曰:
“暮夜无知者。
”震曰:
“天知,神知,我知,子知。
何谓无知?
”密愧而出。
参考译文:
杨震四次升迁,担任荆州刺史、东莱太守。
当他到郡上任,路过昌邑时,过去曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑的县令。
晚上,王密去拜见杨震,怀中揣了十斤金子,送给杨震。
杨震说:
“我了解你,你却不了解我,这是怎么回事呢?
”王密说:
“这么晚了,没有人能知道这件事。
”杨震说:
“天知道,神知道,我知道,你知道。
怎么能说没人知道!
”王密羞愧地退出去了。
欲速不达
——先秦·孔子《论语·子路》
子夏为莒父宰,问政。
子曰:
“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
”
参考译文:
子夏一度在莒父做地方首长,他来向孔子问政,孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光,百年大计,不要急功好利,不要想很快就能拿成果来表现,也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局。
蜀鄙二僧
——《白鹤堂集》
蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。
贫者语于富者曰:
“吾欲之南海,何如?
”富者曰:
“子何持而往?
”曰:
“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰:
“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。
子何恃而往?
”越明年,贫者自南海还,以告富者。
富者有惭色。
参考译文:
四川边境有两个和尚,其中一个贫穷,其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说:
“我想要到南海去,你看怎么样?
”富和尚说:
“您凭借着什么去呢?
”穷和尚说:
“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说:
“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海),尚且没有成功。
你凭借着什么去!
”到了第二年,穷和尚从南海回来了,把到过南海的这件事告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
竭泽而渔
——《吕氏春秋·义赏》
竭(jié)泽(zé)而渔(yú),岂不获得?
而来年无鱼;焚薮(sǒu)而田,岂不获得?
而来年无兽。
诈伪之道,虽今偷可,后将无复,非长术也。
参考译文:
使河流干涸而捕鱼,难道会没有收获吗?
但第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎,难道会没有收获吗?
但第二年就没有野兽了。
用欺骗和作假的方法,即使如今有用,以后却不会再有第二次了,这不是长久之计。
对牛弹琴
——南朝·梁·僧佑《弘明集》
公明仪为牛弹清角之操,伏食如故。
非牛不闻,不合其耳也。
转为蚊虻(méng)之声、孤犊(gūdú)之鸣,即掉尾、奋耳,蹀躞(diéxiè)而听。
参考译文:
有个弹琴能手叫公明仪,他对牛弹奏一首名叫《清角》的琴曲,牛低着头吃草,就好像没听见任何声音一样。
不是牛没有听见,是这美妙的曲子不适合牛的耳朵而已。
公明仪于是变换曲调,弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声,还有一只孤独小牛的哞哞叫声。
牛听了,马上摇动尾巴,竖起耳朵,因为不安而小步来回走动。
诫子书
诸葛亮
夫君子之行,静以修身,俭以养德。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。
淫慢则不能励精,险躁则不能治性。
年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!
参考译文:
德才兼备人的品行,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的。
不看轻世俗的名利,就不能明确自己的志向,不是身心宁静就不能实现远大的理想。
学习必须专心致志,增长才干必须刻苦学习。
不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就。
追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神,轻浮暴躁就不能陶冶性情。
年华随着光阴流逝,意志随着岁月消磨,最后就像枯枝败叶那样,成了无所作为的人对社会没有任何用处,守在自家的狭小天地里,悲伤叹息,还有什么用呢。
曾子杀猪明不欺
——韩非《韩非子·外储说左上》
曾子之妻之市,其子随之而泣,其母曰:
“女还,顾反为女杀彘(zhì)妻适市来,曾子欲捕彘杀之,妻止之曰:
“特与婴儿戏耳。
”曾子曰:
“婴儿非与戏也。
婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。
今子欺之,是教子欺也。
母欺子,子而不信其母,非所以成教也。
”遂烹彘也。
参考译文:
曾子的妻子上街去,他的儿子跟在后面哭着要去。
曾子的妻子没有办法,对儿子说:
“你回去吧,我从街上回来了杀猪给你吃。
”曾子的妻子刚从街上回来,曾子便准备把猪抓来杀了,他的妻子劝阻他说:
“我只是哄小孩才说要杀猪的,不过是玩笑罢了。
”曾子说:
“小孩不可以哄他玩的。
小孩子并不懂事,什么知识都需要从父母那里学来,需要父母的教导。
现在你如果哄骗他,这就是教导小孩去哄骗他人。
母亲哄骗小孩,小孩就不会相信他的母亲,这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。
”说完,曾子便杀了猪给孩子吃。
时间:
2021.03.05
创作:
欧阳理