道教闾山派地由来发展与现状.docx

道教闾山派地由来发展与现状.docx

《道教闾山派地由来发展与现状.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道教闾山派地由来发展与现状.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

道教闾山派地由来发展与现状

道教闾山派的起源、发展与现状

林兴华

摘要：

闾山派，又称闾山道、闾山教等，是发源于福建本土的唯一道教流派，其形于唐，成于宋，盛于明清。

道教闾山派遵许真君为始祖，临水夫人为法主。

自唐至北宋，临水夫人法事科仪不断吸取道教净明宗和其他流派的科仪，同时兼容儒释大家文化内涵，逐渐发展成为道教闾山派。

道教闾山派分布于全国各地及港澳台地区和东南亚各国。

古田临水宫祖庙是道教闾山派唯一现存的圣地，是闾山派的神圣核心区。

2015年成立的“古田临水宫祖庙道教闾山派协会”有会员500多人，会员分布全国28个省市自治区和港澳台地区。

关键词：

闾山派临水夫人临水宫朝圣核心区

目录：

一、闾山派简介

二、闾山派的由来

三、闾山派的发展

四、闾山派的现状

结束语

一、闾山派简介

道教闾山派的形成有经过了漫长的历史时期。

任何一种宗教都是随着时代发展而发展的。

由于发展，才有了宗派。

闾山派是道教的一个重要流派，有着悠久的渊源。

简单地说，其形于唐，成于宋，盛于明清。

闾山派，又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教。

由于其不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式以及儒释两家的精华，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系。

这对于闾山派来说，是一个很重要的定论。

因为现在民间还有很多巫术，尽管很有历史渊源，在民间也很多信众，但还达不到道教的层面。

这个定论告诉我们，闾山派是道教支派，是属于国家宗教范畴，纳入国家宗教管理体系的。

一、道教闾山派的由来

中国的道教从创始起，就支派纷呈。

道教起源于东汉顺帝时期，到了三国时期，还不到一百年时间，就出现了许真君分立出来的闾山派。

许真君，闾山法主道坛中称许九郎，道书中称许真君。

作为一个历史人物，他的名字叫许逊（239年－374年），字敬之，号旌阳，河南汝南人。

作为闾山派创始人的许真君，他的许多历史记载和传说，都成了闾山派理论基础和道术源头。

孝道是闾山派的核心理论基础。

从历史和现实看，闾山派临水夫人文化被归结为妇幼保护、保境安民、舍身救难、嫉恶如仇等神职功能。

其实，这些只是社会功能的表面化的总结。

就以上诸多神职功能中，都可以提炼出孝道理论的精髓。

“不孝有三，无后为大”的思想统治国人思想两千多年，其在民间有着深厚的基础。

资料记载：

“逊年七岁，无父。

躬耕负薪以养母，尽孝敬之道。

与寡嫂共田桑，推让好者，自取荒者，不营荣利，母常遣之：

‘如此，当乞食，无处居’。

逊笑应母曰：

‘但愿母老寿尔。

’”可见，闾山派从其祖师爷起就开始有了极其典型的孝道记载。

我们还应当看到，史料记载中的许逊孝道是发生在中原的河南。

也就是说，许逊接受过厚实的中原先进的文化，是在当时正被提倡的儒家学说的氛围长大的。

“真君弱冠，师大洞君吴猛，传三清法要，乡举孝廉”。

西晋“太康元年（280），起为蜀郡旌阳县令，时年四十二”。

后因晋室纷乱，许逊弃官东归，周游江湖，后与吴猛一起以南昌西山为中心传播孝道。

由此我们可以看出，许逊先是宣扬中原广被推崇的孝道文化，得到了广大民众的信服，而后才形成有别于其他道派的闾山派。

在许真君成道后，被后人作为座右铭的《许真君格言》中，依然将孝道摆在开篇的重要位置：

“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益”。

孝道是社会和谐的稳定剂，是民族人伦健康发展的动力。

许真君创立的道教闾山派能得到民众的广泛信仰，其所倡导的孝道无疑是重要的思想基础和传承发展的动力。

正是有了这个百姓心中拥有的共识基础，许真君创立的道教闾山派才会得以发展传承，以致千年盛而不衰。

斩蛇除魔是闾山派独有的的道法。

自汉至明，从南岭、戴云山到武夷山脉的北坡起，一直到靠近沿海的广袤群山中，原始森林密布。

在密不透风的森林底部，积累着数千上万年的腐枝败叶。

这些腐烂的枝叶产生了大量的有毒气体，称为“毒霾”。

一旦风向、风力变化，这些毒霾就大面积地移动。

若是毒霾罩住了某个村子，整个村子的人就会一夜中毒死光。

在宗族发展及其艰难的时代，这无疑是比“不孝有三无后为大”家庭式不孝要可怕得多。

南方多蛇，大可食人，小有剧毒，严重危及人们的生存。

在生产力和认识能力比较原始的时代，人们认为毒霾是蛇吐气而成。

因此，蛇即为妖，是人们的共识。

再这样的自然与历史的背景下，斩蛇除魔是民众的渴望。

由于交通、信息和文化的隔绝，武夷山南坡的广大山区，广泛流传从原始社会流传下来的巫觋。

以较大的聚落为中心，巫师们各自为阵，自成一体。

由于其长期的垄断，或强敛钱财，或敷衍了事，当地村民逐渐形成一种无奈的心理。

许逊以其在青年时在“大洞君吴猛”那里学到的“三清法要”，与师傅吴猛共同祭起斩蛇的大旗，有师出三清的道法传承，又有中原孝道为理论基础，在当地名压前师，道教净明宗应运而生了。

综合史料来看，闾山派真正得以发扬光大的是临水夫人。

许逊的道教思想自唐中叶传入闽。

相传东晋宁康二年（374）八月十五日，许逊修道成功，带全家42人拔宅飞升，鸡犬悉去。

这就是脍炙人口的“一人得道，鸡犬升天”成语的由来。

也就是说，入闽的许逊已经成仙，在闾山授徒。

临水夫人陈靖姑出生巫觋世家，受家庭影响，十三岁入闾山学法，拜许真人为师，十五岁学成归来。

二十四岁斩白蛇。

当时，白蛇头屡斩屡生。

最后，白蛇被斩后，头钻入古田临水的岩石之中，留下了一个斗大的洞口。

临水夫人恐白蛇再生，遂坐化洞口，羽化成仙。

我们现在看到临水祖庙陈夫人神像底座下白蛇洞口即是临水夫人的灵迹所在。

许真君在南昌一带留下了许多斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。

与师傅相比，临水夫人斩蛇除妖更加具体化、形象化、情节化。

其神圣形象在福建已经大大超过师傅许真君。

产生这种现象的原因主要有：

福建的交通信息比南昌更加闭塞；福建的毒霾与蛇较江西更多，民众的心理需求更甚；中原先进的儒家文化，即孝道文化开始逐渐占上风。

临水夫人羽化的当年，临水当地民众即开始筹建临水庙，次年落成。

从中我们可以看出，从临水夫人坐化白蛇洞口成仙开始，道教闾山派就开始形成。

由于临水夫人威灵广布，其信仰在福建广大地区的民众所接受，由于临水夫人学法闾山，也由于五代十国时期闽王的信仰与推崇，真正意义上的道教闾山派在福建确立。

临水夫人被广大心中确立为闾山法主。

经过一千多年的传承发展，道教闾山派已经形成以古田临水宫祖庙为核心了。

2015年成立“古田临水宫祖庙道教闾山派协会”有全国27各省市自治区代表报名参加。

从中我们可以看出道教闾山派向全国辐射的广度和在全国的影响力。

道教闾山派是以中原先进的孝道文化为理论基础，传承发展道教三清派静明宗道法，结合当地巫觋之巫法精华而发展，进而以古田临水宫临水夫人“陈靖姑信俗”为主，而独立成为道教新的支派。

二、道教闾山派的发展。

闾山派产生于唐末，在五代十国时期就有广泛的影响。

在宋代，法主临水夫人就得到了赐封，其信仰得到广泛的传播。

福建的社会生产真正得到大规模开发，是始于明代。

虽然，在唐宋时期，福建的福州、泉州等沿海平原地区社会经济和文化已经比较发达，但绝大多数地区还是山高水险，原始森林密布，交通不便，信息不畅，文化交流鲜闻。

古田临水宫的“陈靖姑信俗”作为闾山派夫人教一脉，成为一种文化传播平台，在闽中广大地区得到迅猛发展。

在闾山派的起始阶段，由于长年战乱，北方移民到两涌入福建。

他们带来了先进的中原耕作方式，同时也带了先进的中原文化。

在这样的历史背景下，闾山派又显得巫觋成分太重，文化含量相应较轻，因而在北方移民较多的聚落，很难引起强烈的反响。

真正让闾山派在文化、科仪产生重大变革的是北宋仁宗朝的一次对地方信仰的毁灭性打压运动。

在有着深厚文化的北方移民，带来了北方佛教、被他们认为是真宗道教的全真教和正一教。

在他们看来，“南蛮”的地方信仰是野蛮落后的。

巫师巫师强取豪夺，诈骗钱财事件不断发生。

并在当地形成政治势力，在一定程度上控制的地方的管辖，严重抑制了北方生产方式和文化的传播，进而产生威胁移民的生存。

北宋仁宗朝鉴于此，下旨南方“禁巫”，开展“毁淫祠”运动。

所谓淫祠，就是官方不认可的民间信仰极其活动场所。

在朝廷“毁淫祠”的高压下，除道教、佛教之外几乎所有的巫术场所都被认定为“淫祠”。

《三山志》卷九《公廨类·诸县祠庙》：

“景德中（1004-1007），李堪为宰，毁淫祠数百”，“李堪《古田县记》云：

‘风俗秕瘁特甚，饬怪戾常，祈求于神祟，福祸出入，乘人怖疑，以求所欲者，浸漫也。

’乃毁淫祠三百一十五所，化其墟成嘉谷二百一十三亩。

”“毁淫祠”运动在统一民众思想，端正民间信仰，对提高民间信仰的文化含量等均大有裨益。

夫人教的发源地古田临水宫因有先皇赐封，虽不在被毁之例，但法师们不得设道场做法，断了生活来源。

当时，闾山派道士（师公）遍及各村，从业者甚众。

道士们为了生存，开始了无奈的变革。

开始，道士们只是依样画葫芦，官方允许那一种科仪可以公开活动就学哪一种宗教科仪。

佛教是官方提倡的。

道士们就学着佛教科仪的动作，唱自己的词，为人家做醮仪。

因为夫人教已经深入人心，不念唱夫人教的词，民众不接受。

于是便有了“师公偷吃和尚饭”的俗语。

为了迎合北方移民，观音菩萨、弥勒等佛（神）像也堂而皇之地进入主祀临水夫人的宫庙。

同时，北方移民为了融入当地社会，也开始接受闾山派科仪。

道教正一派原是闾山派的始祖。

但事隔数百年，静明宗等已经在原来的基础上有了很大的发展。

在变革之中的闾山派，不断汲取灵宝派、茅山派等诸派的符咒科仪。

这种变革使闾山派科仪融合了大量先进文化，有了更强的生命力。

这场无奈的，无意识的变革，是道教闾山派向前发展的一个拐点。

正是融合吸收了道教诸派和佛教的精华，使得闾山派有了深厚的历史渊源，厚重的哲学底蕴，顽强旺盛的生命力。

到了明清时期，福建社会已经没有了北方移民与当地人的区别。

即使有大量的移民，但是，由于福建文化层面与北方文化已经融合一体，移民的人数已经不会超过当地的人数。

即使是移民入闽，也要接受当地的文化信俗。

因此，明清时期，道教闾山派得到了很大的发展。

其科仪、词曲、音乐等已经定式，并得到不断的传承和发展。

临水夫人信仰有一种民间信仰成为道教的一支新的道教流派，得益于北宋的那场改革。

如今，临水夫人信仰能拥有全球8000多万信众，也得益于那场变革。

一种民间信仰转化成道教的一支流派，闾山派是全省诸多的信仰中是唯一的，在全国也不多见。

三、道教闾山派的现状

道教闾山派分散在全国27个省市自治区，其道士为散居道士，即不住道观（宫庙），而是分散居住在自己的家里。

闾山派尊许真君、临水夫人为法主。

但是，各地的闾山派弟子所供奉的神主不一定都是这两位法主。

目前能知道的，盘古王、阿修罗王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎等均在闾山派祀神之列。

尽管如此，各地闾山派的祀神还不一定是以上所列神。

闾山派设醮做法事以神坛中心。

各家所得到的传承渠道，也就是续传的坛的流源不同，所祀的神也就不同。

这些神往往是与当地的风俗习惯紧密相连的。

道教闾山派能得以长盛不衰的传承发展，就是因为与当地的民俗息息相关，才有着厚实的社会信仰基础。

当然，闾山派的祀神并不是杂乱无章的。

闾山派道士祀神时，虽然主祀自己法坛供奉的神，但闾山法主许真君、临水夫人都是必请的。

闾山派如果失却闾山法主，那就不成为闾山派了。

那么，怎样在现存的无以计数的巫觋中辨别出闾山派呢？

道教闾山派有着自己显著的特征。

1、祀神为闾山法主许真君、临水夫人；2、主要法事为追荐亡人灵魂升天或在阴间为官；3、独有的法器为鸣角；4、举行请香接火仪式。

至于保境安民、祛邪消灾等甚至功能，是神所共有的神职功能，闾山法主当然有之。

追荐亡灵升天道事科仪起源于许真君坐化升天之日。

史料记载：

许逊仙去后，其弟子们仍在西山的许宅立祠传道，并将西山许宅的故居改建为游帷观作为祭祀场所。

此后，每年许逊升仙之日，“四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋，邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。

”这便是闾山派祭祀科仪和追荐亡灵道场的原始模式。

灵魂升天为仙是道家世代追求的的终极结果，也是普通百姓最大的愿望。

鸣角是由牛角发展而来的。

南方多水牛，水牛角是原始时代狩猎的不可缺少的工具之一，用于驱赶野兽。

古人认为，鸣角能驱赶野兽，而野兽为邪物。

所以，闾山派沿用了当地民众的做法，将鸣角升华为驱邪降魔的号角。

从历史和现状看，闾山派不能像兄弟道派拥有湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山那样的道教名山作为朝圣之地。

闾山派虽然以福建为中心，但缺少一个道教名山作为核心。

闾山派因闾山得名。

然而，这座闾山究竟在何处？

这确实很难定论。

为什么难以定论？

现存的闾山有三说，一为地理上的闾山，位于辽宁省锦州市境内，为国家级自然保护区。

二为庐山，是大家耳熟能详的江西九江境内的名山。

三为传说中的闾山，位于福州台江的江底。

为什么作为在江南有着广泛影响的道教闾山派不能确定自己教派的名山呢？

我认为要从闾山派产生的历史时期的自然条件、教派特点这两方面去探索。

假如说，当时真的庐山就是闾山，由于山隔水阻，交通不便，即便弟子们有心前去朝圣，也难以成行。

更甚者，由于地域闭塞，造成文化与交流落后。

以致使闾山派内长期没有产生学着。

而除福建和广东广西之外的江南地区，水路较发达，因而交通较方便，进而文化交流频繁，使发达先进的文化得到广泛的交流。

因为文化发达，就产生了许多的才高八斗的知识分子，尤其的道内的知识分子，他们著书立说，将自己教派的名胜、理论、科仪体系等等广布于天下。

由此代代相传，使后代有了引经据典的文字之本。

我们闾山派的闾山，见诸文字，流传最广的是清代文人写的《闽都别记》。

作者里人何求不是道中之人。

其著述的是以福州为中心的乡间轶事逸闻。

不过，闾山派传闻能被收录书中，也说明了闾山法主陈夫人在闽地区的影响力。

可是，闾山被写成沉入闽江底，这一说成了很明显的神话传说。

若是现在再去确认其他的山，如庐山等，为闾山派的本山，都已经回天无力了。

另一个原因就是闾山派存在的特点。

闾山派道士是属于散居道士。

因为是散居，各自都有自己的坛。

道士以坛为中心对外做道场。

坛代代相传，形成了地方区域的狭隘思想。

这样，闾山派弟子首先注重自己坛的传承历史，其次才敬奉法主，再次是熟知法主由来，最后才关心到法主源于闾山。

这样，闾山只是一个概念，至于山是不是实有其山已经不重要了。

没有文字流传，没有道内人士出面勘误指讹，只好任凭说书人演绎，说成是“沉于江底”。

由于闾山派都有自己的法坛，各自敬奉的神明大多不同，所尊的法主也不尽相同。

由于历史的原因，闾山派宫庙、道士之间横向联系比较少，区域范围的联系更少。

这也是闾山派不能形成以一座名山为核心的重要原因之一。

在当今文化兴盛的历史背景下，闾山派应当吸取失掉（至少目前还没有定论）闾山本山的教训，闾山派弟子加强理论学习，尽量著书立说，完善、深化自己流派的理论，同心协力，共尊法主临水夫人，使闾山派借着当今盛世，发扬光大，共创辉煌，

道教闾山派有西汉许逊创立，由临水夫人神迹广布而独树一帜。

在一千多年的漫长传承发展过程中，经历了曲折的过程。

道教闾山派有着巨大的包容性，使得其教理融儒释道一体。

其思想理论和行为科仪几乎囊括了哲学、伦理学、美学、文学、音乐、舞蹈、艺术等所有社会科学。

道教闾山派以古老的闽越巫觋为科仪核心，形成了与众不同的道教体系。

由于历史和自然的原因，道教闾山派还没有形成一个区域或一座名山为朝圣核心区，各坛之间也缺少横向联系。

在当今交通、通讯高度发达，社会经济繁荣发展，文化复兴的大背景下，闾山派弟子应唯法主临水夫人是仰，团结一致，使闾山派在道教诸派中成为著名流派。