《范爱农》学案.docx

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《范爱农》学案

《范爱农》学案

　　一、了解社会背景在二十世纪初期，中国是一个半殖民地半封建社会，清政府软弱无能，帝国主义却在逐渐吞噬着中国。

于是在1903、1904年期间，一些爱国人士先后组织了华兴会、光复会、日知会进行革命，来挽救中国。

1905年，孙中山领导的兴中会联合以上会党成立同盟会，中国资产阶级民主革命运动走向了统一。

但是革命主要依靠的是各地的会党，没有联系群众。

1907年6月，光复会领导人徐锡麟想以冒险的军事行动夺取安庆，刺杀安徽巡抚恩铭，结果徒以身殉职，被十分残忍地杀害。

辛亥革命：

1911年中国爆发的资产阶级民主革命。

辛亥革命是以孙中山为代表的中国民族资产阶级领导的更具有完全意义的民主革命。

但辛亥革命成功得仓促，到手的乃是不彻底的胜利。

袁世凯上台后,中国在北洋军阀的反动统治下，三民主义成了纸面上的东西，他们挂羊头卖狗肉，虽有民国之名而无民国之实。

就这一点来看，辛亥革命的成功虽然具有重大的历史意义，但却是煮了一锅夹生饭。

辛亥革命果实最终被袁世凯窃取，中国反帝反封建任务并没有完成，所以它又是失败了。

二、文学常识熟记鲁迅，字

　　，原名

　　，浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家、思想家。

1918年，第一次以“鲁迅”为笔名发表的中国现代文学史第一篇白话小说

　　。

其小说集有

　　，散文集

　　，诗集是

　　。

杂文集有《且介亭杂文》《南腔北调集》《华盖集》等。

初中我们曾学过他的散文有

　　。

《范爱农》是一篇追怀亡友的散文，写于1926年11月18日（范爱农死于1912年7月间），收录在散文集

　　。

三、词语巩固1、读准字音：

给加点字注音一怔（zhèng）连累（lěi）

　　熟（shú）视

　　愚（yú）不可及

　　拮据（jū）绿（lù）林

　　记载（zǎi）

　　横（hèng）暴

　　大圜（yuán）

　　船舷（xián）酩（mǐng）酊（dǐng）

　　咎（jiù）在何人

　　倔（jué）强（jiàng）2、写准字形：

在空中写汉字suǒ（琐）事

　　容光huàn（焕）发

　　处以jí（极）刑

　　qū（屈）服xuān（喧）闹

　　láo（牢）骚

　　冰释前xián（嫌）

　　天翻地fù（覆）3、明确词义：

大抵：

大概；大都。

　　川资：

旅费；路费。

　　适值：

恰好遇到。

揖让：

作揖和谦让，是古代宾主相见的礼节。

　　世故：

处事经验。

（“故”读轻声时，指处事待人圆滑，不得罪人。

）时过境迁：

随着时间的推移，境况发生变化。

（处境）昭然：

很明显的样子。

每况愈下：

原指愈下愈甚。

后用来指情况越来越坏。

况，甚。

魑魅：

传说中指山林里能害人的妖怪。

（魑魅魍魉，比喻各种各样的坏人。

）四、课文理解1、找出本文所写的四件事，用简洁的语言加以概括。

时间地点事件清末东京同乡会争执辛亥革命前一年绍兴酒楼叙旧辛亥革命爆发绍兴报馆案风波辛亥革命失败绍兴范爱农之死2、“到冬初，我们的景况更拮据，然而还喝酒，讲笑话。

忽然是武昌起义，接着是绍兴光复。

第二天爱农就上城来，带着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。

”请从人物描写的角度赏析划线句子。

“带着农夫常用的毡帽，那笑容时从来没有见过的”这两句从肖像描写的角度刻画范爱农。

“带着农夫常用的毡帽”刻画出作为革命者的范爱农并不被人理解，反遭轻蔑、排斥、迫害，以至生活窘困，“那笑容是从来没有见过的”则表现了当辛亥革命来到时，革命者范爱农还是满怀欣喜，对革命报有希望。

3、结尾写到了范爱农女儿的景况，但未交待明白，你是如何理解的。

对友人深深地怀念，对社会冷漠的感慨。

4、从这篇里，你学到了哪些写人的技巧？

人物描写的方法，如肖像、语言、细节五、读写结合1、写一篇短文《我眼中的范爱农》，字数不限。

2、这篇回忆写于一九二六年十一月十八日，正是初冬时节，想象一下书房氛围、作者心境，写短文《初冬时节》，150字左右。

六、知识链接1、人物描写的方法人物描写的方法主要肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、细节描写。

2、了解下列词语的词性名词：

表示人和事物的名称的实词。

如：

黄瓜、计算机。

表示专用名称的叫做“专用名词”，如云南、李白。

表示抽象事物的名称的叫做“抽象名词”，如范畴、思想、友谊。

表示方位的叫做“方位名词”，如上、下、左、右、前、后。

动词：

动词表示人或事物的动作、行为、发展、变化。

有的动词表示一般的动作，如来、跑、学习、审查等。

有的动词表示心理活动，如想、注重、了解、佩服等，这样的动词前面往往可以加上“很、十分”。

有的动词表示能够、愿意这些意思，叫做“能愿动词”，如能够、应该、愿意、可以、可能”，这些能愿动词常常用在一般的动词前面，如得去、可以考。

还有一些动词表示趋向，叫做“趋向动词”，如进、出、上来、下去、过来，它们往往用在一般动词后面表示趋向，如抬上来、跑过去。

是、有也是动词，跟动词的用法一样。

形容词：

形容词表示事物的形状、样式、性质等，如多、高、死板、奢侈、胆小。

3、找出句子的主语、谓语、宾语，用符号标画。

（主语═谓语—

　　宾语﹏）他是徐伯荪的学生。

大家接着就预测他将被极刑。

专爱打听社会上琐事的就看《二六新闻》。

1926年11月，鲁迅为追怀故友范爱农曾写过一篇回忆性散文《范爱农》。

七、阅读材料1、《哀范君三章》《哀范君三章》（1912年）

　　风雨飘摇日①，余怀范爱农。

　　华颠萎寥落，

　　白眼看鸡虫。

②

　　世味秋荼苦③，人间直道穷。

　　奈何三月别，

　　竟尔失畸躬。

海草国门碧④，多年老异乡。

　　狐狸方去穴，

　　桃偶已登场。

　　故里寒云恶，

　　炎天凛夜长。

　　独沉清冽水，

　　能否涤愁肠？

　　把酒论当世，

　　先生小酒人。

大圜犹酩酊⑤，微醉自沉沦。

　　此别成终古，

　　从兹绝绪言⑥。

　　故人云散尽，

　　我亦等轻尘！

（诗后附书四行）我于爱农之死，为之不怡累日，至今未能释然。

昨忽成诗三章，随手写之，而忽将鸡虫做入，真是奇绝妙绝，辟历一声，群小之大狼狈。

今录上，希大鉴定家鉴定，如不恶，乃可登诸《民兴》也。

天下虽未必仰望已久，然我亦能已于言乎？

二十三日，树又言。

注：

原诗最初发表于1912年8月21日绍兴《民兴日报》，署名黄棘。

1934年鲁迅把第三首编入《集外集》时题作《哭范爱农》，“当世”作“天下”，“自”作“合”，“此别成终古，从兹绝绪言”作“幽谷无穷夜，新宫自在春”。

许寿裳《怀旧》：

“先兄读了，很赞美它；我尤其爱‘狐狸方去穴’的两句，因为他在那时已经看出袁世凯要玩把戏了。

”①《诗·鸱〔号鸟〕》：

“风雨所飘摇。

”

　　②白眼：

《晋书·阮籍》：

“（阮籍）见礼俗之士，以白眼对之。

”鸡虫：

杜甫《缚鸡行》：

“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。

”鸡虫暗指排挤范爱农的自由党主持人何几仲，故“奇绝妙绝”。

　　③荼苦：

《诗·谷风》：

“谁谓荼苦，其甘如荠。

”

　　④李白《早春于江夏送蔡十还家云梦序》：

“海草三绿，不归国门。

”

　　⑤大圜：

《吕氏春秋·序意》：

“爰有大圜在上。

”⑥绪言：

《庄子·渔父》：

“曩者，先生有绪言而去。

2、《水的生命归宿》水的生命归宿

　　是否屈子投水开了先例，没有人考证，但是在我读到这些文字记载的时候，总能感到有一种洗涤的或是叫做洗礼的精神在左右着我们。

智者选择水，是在以水为纸，以身为墨，书写最后的。

但当年不屈的屈子选择的是“自度”。

他不想在此岸，也不想到彼岸，口里念着后来被历朝知识分子引为精神标尺的口诀“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，来到江边。

屈子给自己绑上一块大石头，这个动作告诉我们，显然他是会水的，不绑石头就会浮出水面。

他铁了心，不与那个王朝再说一句话了。

　　有人说屈原的精神是由楚国的碧水所缔造的，水的生命精神在他身上还表现为一种质本洁来还洁去的品质，以水作为自己的生命精神归宿。

投水以明志，以剖心迹。

屈原的人生归宿由于受水文化的滋润，使中国的传统文人的明志方式有了载体。

几乎所有的传统文人都具有的洁身自好的品性，但正是从屈原始。

文人对于这些令人无力承受的愁苦和感伤，心存一种抗争的勇气：

当活着会更加痛苦，那就洁身自好，不与污浊同流，就以芷兰之香抵御世间污秽之气；当所有的吟咏和酬唱没有任何的效果，那就清清爽爽地离世而去。

因为屈原的投水，让不少文人选择了水的流逝中消失自己的理想和无法实现的抱负，这是幸事还是悲哀，人们过去是给予大大地赞美，因为南方的水多，也是最为方便的离世方法，于是即使离开了南方也会用这种方式获得解脱。

　　其实在我们所认识的当现代的文人中以水为自己生命精神归宿的不在少数，比如出生在江南的国学大师王国维，王国维自沉，更是痛中之痛。

1927年6月2日上午，王国维匆匆走完最后几步。

他向同事借了5元钱，人力车拉他到颐和园，沿昆明湖畔步行至鱼藻轩，抽烟、沉思，然后静悄悄地一跃，落入泥沙淤积的湖底，水波惊后，涟漪淡去，50年的生命就此终结。

内衣袋中藏有一纸遗书，遗书的前八个字“五十之年，只欠一死”。

石破天惊！

接着写道：

“经此世变，义无再辱。

我死后，当草草棺殓，即行槁葬于清华园茔地……”戴着一副大眼镜的王国维，连鱼藻轩那里的水到底有多深都没看清，就纵身跳了进去。

虽然，不出两分钟就被人救起，连背后的衣服都未浸湿。

但湖水太浅，王国维的头扎入泥中，窒息而死。

王国维50年的一生，经历的也是他自己总结出的人生与治学的“三境界说”：

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

王国维在海宁家乡望尽钱塘大潮、百日维新；然后离乡远去，为弘扬国学消得憔悴；继而登峰造极，历经世变而失群，蓦然回首，那人却在烟波浩渺处。

50岁声名远播，竟神使鬼差而又神志清醒地走向湖底。

王国维羸弱而高大，夭亡而久长，短命而永寿，匆匆留下财富，匆匆葬送自己。

王国维生得辉煌、死得懵懂。

　　王国维幼年失母，青年丧妻，中年夭子，沧桑巨变，死神一直威逼着他。

他沉默寡言，抑郁悲观，忧虑过度，内心痛苦。

乱世烽烟中的王国维，犹如一叶扁舟风雨飘摇，他无力招架。

作为国学大师，王国维性本高洁，不交权贵，远离政治，不慕荣华，不图享受，生活俭朴，深居简出，待人诚善，崇尚美学，一心治学，独学独创，求真追新，堪称伟大杰出，不至于活不下去呀！

我无法忽略他一生草草收场的尾声：

鱼藻轩默然端坐、回顾平生，半是学问、半是恐惧，饱学的大学问没有给他的悲观找到出路，逃避世俗也没有挽救他的清静治学之心。

借问湖水：

是要将他解脱，还是真能让他超越？

又如，我们都较熟悉的老舍先生，关于他受辱而投湖的文字也不在少数。

具有同样的文化与社会的震撼意义这又说回了投湖，世纪之交到北京那次，曾在北京寻访过另一个湖，与老舍有关的湖。

也是五月左右，这时，邓拓和田家英都各自先行上路了。

但老舍心存希望，住进了医院。

但三个月后，还是走向那个和放死人的“太平间”一个名字的太平湖。

那是1958年大跃进时挖河道弄出来的湖，才两米深。

不知老舍自沉是不是和王国维一样尴尬和痛苦。

这个当年有“燕京新八景”之称的湖，在1971年修环城地铁时，被庞大的建筑工程填平，任谁也找不着那片水了。

由于老舍投湖自尽，太平湖在北京人心中有了一种独特的牵挂。

XX年在进行护城河综合治理时，人们又在北护城河上重新建了一个新太平湖。

虽然，已不在老太平湖的原址，但那份纪念与敬仰的意思相信还在。

　　自沉当然不是一件好事，但“不降其志，不辱其生”的文化符号意义还是令人感佩的。