中国韵文里头所表现的情感1综述.docx
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中国韵文里头所表现的情感1综述
中国韵文里头所表现的情感·梁启超（1922年）
本学期在清华学校讲国史，校中文学社诸生请为文学的课外讲演，辄拈此题。
所讲现未终了，讲义随讲随编。
其预定的内容略如下：
一、二 导言
三 奔迸的表情法
四、五 回荡的表情法
六 附论新同化之西北民族的表情法
七、八 蕴藉的表情法
九 附论女性文学与女性情感
十 象征派的表情法
十一 浪漫派的表情法
十二 写实派的表情法
十三 文学里头所显的人生观
十四 表情所用文体的比较
右讲稿皆于著史之暇，闲日抽余晷草之。
其脱略舛谬处，自知不少。
即如第三讲中论奔迸的表情法所引《陇头歌》，细思实当改入第四讲中论吞咽式表情法条下。
今因《改造》杂志索稿，匆匆检付，无暇覆勘校改。
惟自觉用表情法分类以研究旧文学，确是别饶兴味。
前人虽间或论及，但未尝为有系统的研究。
不揣愚陋，辄欲从此方面引一端绪。
其疏舛之处，极盼海内同嗜加以是正。
校中参考书缺乏，且时日匆促，故所引作品仅凭记忆所及，读者幸勿责其挂漏。
民国十一年三月二十五日，在清华学校，启超
一
天下最神圣的莫过于情感。
用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。
有时所知的越发多，所做的倒越发少。
用情感来激发人，好像磁力吸铁一般。
有多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。
所以情感这样东西，可以说是一种催眠术，是人类一切动作的原动力。
情感的性质是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界；情感的性质是现在的，但他的力量，能引人到超现在的境界。
我们想入到生命之奥，把我的思想行为和我的生命迸合为一，把我的生命和宇宙和众生迸合为一，除却通过情感这一个关门，别无他路。
所以情感是宇宙间一种大秘密。
情感的作用固然是神圣，但他的本质不能说他都是善的，都是美的。
他也有很恶的方面，他也有很丑的方面。
他是盲目的，到处乱碰乱迸。
好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕。
所以古来大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶养。
老实说，是把情感教育放在第一位。
情感教育的目的，不外将情感善的美的方面尽量发挥，把那恶、丑的方面渐渐压伏淘汰下去。
这种工夫做得一分，便是人类一分的进步。
情感教育最大的利器，就是艺术。
音乐、美术、文学这三件法宝把“情感秘密”的钥匙都掌住了。
艺术的权威，是把那霎时间便过去的情感，捉住他令他随时可以再现；是把艺术家自己“个性”的情感，打进别人们的“情阈”里头，在若干期间内占领了“他心”的位置。
因为他有恁么大的权威，所以艺术家的责任很重。
为功为罪，间不容发。
艺术家认清楚自己的地位，就该知道：
最要紧的工夫，是要修养自己的情感，极力往高洁纯挚的方面，向上提絜，向里体验。
自己腔子里那一团优美的情感养足了，再用美妙的技术把他表现出来，这才不辱没了艺术的价值。
二
我这篇讲演，的是中国韵文里头所表现的情感。
“韵文”是有音节的文字。
那范围，三百篇、楚辞起，连乐府歌谣、古近体诗、填词曲本乃至骈体文都包在内（但骈体文征引较少）。
我所征引的只凭我记忆力所及，自然不能说完备。
但这些资料，不过借来举例，倒不在乎备不备。
我想恁么多也够了。
我所征引的都是极普通脍炙人口的作品，绝不搜求隐僻。
我想这种作品，合于作品代表的资格。
我这回所讲的，专注重表现情感的方法有多少种？
那样方法我们中国人用得最多，用得最好？
至于所表现的情感种类，我也很想研究。
但这回不及细讲，只能引起一点端绪。
我讲这篇的目的，是希望诸君把我所讲的做基础，拿来和西洋文学比较，看看我们的情感，比人家谁丰富？
谁寒俭？
谁浓挚？
谁浅薄？
谁高远？
谁卑近？
我们文学家表示情感的方法，缺乏的是那几种？
先要知道自己民族的短处，去补救他，才配说发挥民族的长处。
这是我讲演的深意。
现在请入本题。
三
向来写情感的，多半是以含蓄蕴藉为原则。
像那弹琴的弦外之音，像吃橄榄的那点回甘味儿，是我们中国文学家所最乐道。
但是有一类的情感，是要忽然奔迸一泻无余的。
我们可以给这类文学起一个名，叫做“奔迸的表情法”。
例如碰着意外的过度的刺激，大叫一声或大哭一场或大跳一阵，在这种时候，含蓄蕴藉是一点用不着。
例如《诗经》：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。
（《蓼莪》）
彼苍者天，歼我良人！
如可赎兮，人百其身。
（《黄鸟》）
前一章是父母死了，悲痛到极处。
“哀哀……劬劳”八个字连泪带血迸出来。
后一章是秦穆公用人来殉葬，看的人哀痛怜悯的情感，迸在这四句里头，成了群众心理的表现。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
这是荆轲行刺秦始皇临动身时，他的朋友高渐离歌来送他，只用两句话，一点扭捏也没有，却是对于国家、对于朋友的万斛情感，都全盘表出了。
古乐府里头有一首《箜篌引》，不知何人所作：
据说是有一个狂夫，当冬天早上在河边“被发乱流而渡”，他的妻子从后面赶上来要拦他，拦不住，溺死了。
他妻子做了一首“引”，是：
公无渡河！
公竟渡河！
堕河而死，将奈公何。
又有一首《陇头歌》，也不知谁人所作，大约是一位身世很可怜的独客。
那歌有两叠，是：
陇头流水，流离四下；念吾一身，飘然旷野。
陇头流水，鸣声呜咽；遥望秦川，肝肠断绝。
这些都是用极简单的语句，把极真的情感尽量表出；真所谓“一声《河满子》，双泪落君前”。
你若要多著些话，或是说得委婉些，那么真面目完全丧掉了。
力拔山兮气盖世！
时不利兮骓不逝！
骓不逝兮可奈何！
虞兮虞兮奈若何！
（《虞兮歌》）
大风起兮云飞扬！
威加海内兮归故乡！
安得猛士兮守四方！
（《大风歌》）
前一首是项羽在垓下临死时对着他爱妾虞姬唱的；把英雄末路的无限情感都涌现了。
后一首是汉高祖做了皇帝过后回到故乡，对那些父老唱的，一种得意气概尽情流露。
陟彼北芒兮，噫！
顾瞻帝京兮，噫！
宫阙崔巍兮，噫！
民之劬劳兮，噫！
辽辽未央兮，噫！
（《五噫歌》）
这一首是后汉时梁鸿做的，满肚子伤世忧民的热情，叹了五口大气，尽情发泄，极文章之能事。
上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭；冬雷震震夏雨雪；天地合；乃敢与君绝。
（《上邪曲》）
这类一泻无余的表情法，所表的什有九是哀痛一路。
这首歌却是写爱情，像这样斩钉截铁的赌咒，正表示他们的恋爱到“白热度”。
正式的五七言诗用这类表情法的很少，因为多少总受些格律的束缚，不能自由了。
要我在各名家诗集里头举例，几乎一个也举不出。
（也许是我记不起）独有表情老手的杜工部有一首最为怪诞。
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春结伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
凡诗写哀痛、愤恨、忧愁、悦乐、爱恋，都还容易；写欢喜真是难。
即在长短句和古体里头也不易得，这首诗是近体，个个字受“声病”的束缚，他却做得如此淋漓尽致！
那一种手舞足蹈的情形，读了令人发怔。
据我看过去的诗没有第二首比得上了。
此外这种表情法我能举得出的很少。
近代人吴梅村，诗格本不算高，但他的集中却有一首，确能用这种表情法。
那题目我记不真，像是《送吴季子出塞》。
他劈空来恁么几句：
人生千里与万里，黯然消魂别而已！
君独何为至于此？
生非生兮死非死，山非山兮水非水。
……
他送的人叫做吴汉槎，是前清康熙间一位名士，因不相干的事充军到黑龙江，许多人替他叫冤，都有诗送他，梅村这首算是最好；好处是把无穷的冤抑，用几句极粗重的话表尽了。
词里头这种表情法也很少，因为词家最讲究缠绵悱恻，也不是写这种情感的好工具。
若勉强要我举个例，那么辛稼轩的《菩萨蛮》上半阕：
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北是长安，可怜无数山。
……
这首词是在徽、钦二宗北行所经过的地方题壁的，稼轩是比岳飞稍为晚辈的一位爱国军人，带着兵驻在边界，常常想要恢复中原。
但那时小朝廷的君臣都不许他；到了这个地方，忽然受很大的刺激，由不得把那满腔热泪都喷出来了。
吴梅村临死的时候，有一首《贺新郎》，也是写这一类的情感，那下半阕是：
故人慷慨多奇节，恨当年沉吟不断，草间偷活。
艾灸眉头瓜喷鼻，今日须难决绝，早患苦重来千叠。
脱屣妻孥非易事，竟一钱不值何须说。
……
梅村因为被清廷强奸了当“贰臣”，心里又恨又愧，到临死时才尽情发泄出来，所以很能动人。
曲本写这种情感，应该容易些，但好的也不多。
以我所记得的独《桃花扇》里头，有几段很见力量。
那《哭主》一出写左良玉在黄鹤楼开宴，正饮得热闹时，忽然接到崇祯帝殉国的急报，唱道：
高皇帝，在九京，不管亡家破鼎。
那知你圣子神孙，反不如飘蓬断梗！
十七年忧国如病，呼不应天灵祖灵，调不来亲兵救兵。
白练无情，送君王一命！
……
宫车出，庙社倾，破碎中原费整。
养文臣帷幄无谋，豢武夫疆场不猛。
到今日山残水剩，对大江月明浪明，满楼头呼声哭声。
这恨怎平，有皇天作证。
……
那《沉江》一出，写清兵破了扬州，史可法从围城里跑出，要到南京，听见福王已经投降，哀痛到极，迸出来几句话：
抛下俺断蓬船，撇下俺无家犬！
呼天叫地千百遍，归无路进又难前！
……累死英雄，到此日看江山换主，无可留恋。
唱完了这一段，就跳下水里死了。
跟着有一位志士赶来，已经救他不及，便唱道：
……谁知歌罢剩空筵？
长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变！
寒涛东卷，万事付空烟！
……
这几段，我小时候读他，不知淌了几多眼泪。
别人我不知道，我自己对于满清的革命思想，最少也有一部分受这类文学的影响。
他感人最深处，是一个个字，都带着鲜红的血呕出来。
虽然比前头所举那几个例说话多些，但在这种文体不得不然，我们也不觉得他话多。
凡这一类，都是情感突变，一烧烧到“白热变”；便一毫不隐瞒，一毫不修饰，照那情感的原样子，迸裂到字句上。
我们既承认情感越发真、越发神圣，讲真，没有真得过这一类了。
这类文学，真是和那作者的生命分劈不开。
——至少也是当他作出这几句话那一秒钟时候，语句和生命是迸合为一。
这种生命是要亲历其境的人自己创造，别人断乎不能替代。
如“壮士不还”、“公无渡河”等类，大家都容易看出是作者亲历的情感。
即如《桃花扇》这几段，也因为作者孔云亭是一位前明遗老（他里头还有一句说：
那晓得我老夫就是戏中之人？
），这些沉痛，都是他心坎中原来有的，所以写得能够如此动人。
所以这一类我认为情感文中之圣。
这种表现法，十有九是表悲痛，表别的情感，就不大好用。
我勉强找，找得《牡丹亭·惊梦》里头：
原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣！
这两句的确是属于奔迸表情法这一类。
他写情感忽然受了刺激，变换一个方向，将那霎时间的新生命迸现出来，真是能手。
我想悲痛以外的情感，并不是不能用这种方式去表现。
他的诀窍，只是当情感突变时，捉住他“心奥”的那一点，用强调写到最高度。
那么，别的情感，何尝不可以如此呢？
苏东坡的《水调歌头》便是一个好例：
明月几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
……
这全是表现情感一种亢进的状态；忽然得着一个“超现世的”新生命。
令我们读起来，不知不觉也跟着到他那新生命的领域去了。
这种情感的这种表现法，西洋文学里头恐怕很多，我们中国却太少了。
我希望今后的文学家，努力从这方面开拓境界。
四
这一回讲的，我也起他一个名，叫做“回荡的表情法”；是一种极浓厚的情感蟠结在胸中，像春蚕抽丝一般把他抽出来。
这种表情法，看他专从热烈方面尽量发挥，和前一类正相同。
所异者，前一类是直线式的表现，这一类是曲线式或多角式的表现。
前一类所表的情感，是起在突变时候，性质极为单纯，容不得有别种情感搀杂在里头。
这一类所表的情感，是有相当的时间经过，数种情感交错纠结起来，成为网形的性质。
人类情感在这种状态之中者最多，所以文学上所表现，亦以这一类为最多。
这类表情法，在《诗经》中可以举出几个绝好模范：
鸱鸮鸱鸮！
既取我子，无毁我室！
恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户；今女下民，或敢侮予？
予手拮据，予所捋荼；予所蓄租，予口卒瘏；曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。
（《鸱鸮》）
三百篇的作者，百分之九十九没有主名，独这一篇因《尚书?
金滕》所记，我们确知系出周公手笔，是当管蔡流言王业漂摇的时候，作来感悟成王的。
他托为一只鸟的话，说经营这小小的一个巢，怎样的担惊恐，怎样的捱辛苦，现在还是怎样的艰难。
没有一句动气话，没有一句灰心话，只有极浓极温的情感，像用深深的刀痕刻镂在字句上。
那情感的丰富和醇厚真，可以代表“纯中华民族文学”的美点。
他那表情方法，是用螺旋式，一层深过一层。
弁彼鸒斯，归飞提提，民莫不谷，我独于罹。
何辜于天，我罪伊何？
心之忧矣，云如之何？
踧踧周道，鞠为茂草，我心忧伤，惄焉如捣。
假寐永叹，维忧用老；心之忧矣，疢如疾首。
维桑与梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。
不属于毛，不离于里；天之生我，我辰安在？
……（《小弁》）
这诗共八章。
为省时间起见，仅引三章，其实全篇是无一处不好的。
这诗也大概寻得出主名，是周幽王宠爱褒姒，把太子废了。
太子的师傅代太子做这篇诗来感动幽王；幽王到底不听，周朝不久也被犬戎灭了；算是历史上很有关系的一篇文学。
这诗的特色，是把磊磊堆堆蟠郁在心中的情感，像很费力的才吐出来；又像吐出，又像吐不出，吐了又还有。
那表情方法，专用“语无伦次”的样子，一句话说过又说，忽然说到这处，忽然又说到那处。
用这种方式来表现这种情绪，恐怕再妙没有了。
彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！
悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗；行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！
悠悠苍天，此何人哉？
（《黍离》）
这首诗依旧说是宗周亡了过后，那些遗民经过故都凭吊感触做出来，大约是对的。
他那一种缠绵悱恻回肠荡气的情感，不用我指点，诸君只要多读几遍，自然被他魔住了。
他的表情法，是胸中有种种甜酸苦辣写不出来的情绪，索性都不写了，只是咬着牙龈长言永叹一番，便觉得一往情深，活现在字句上。
肃肃鸨翼，集于苞棘。
王事靡监，不能艺黍稷。
父母何食！
悠悠苍天，曷其有极！
（《鸨羽》）
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹；亦有兄弟，不可以据。
薄言往诉，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也；威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小；遘闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微。
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
（《柏舟》）
那《鸨羽》篇，大抵是当时人民被强迫去当公差，把正当职业都担阁了，弄到父母捱饿。
那《柏舟》篇，大约是一位女子受了家庭的压迫，有冤无处诉，都是表一种极不自由的情感。
他的表情法，和前头那三首都不同：
他们在饮恨的状态底下，情感才发泄到喉咙，又咽回肚子里去了。
所以音节很短促，若断若续，若用曼声长谣的方式写这种情感便不对。
这五篇都是回荡的表情法，却有四种不同的方式。
我们可以给他四个记号：
螺旋式 鸱鸮 ━┓
堆垒式 小弁 ━━╋━━┓
回荡法 ┃曼声┃
引曼式 黍离 ━┛ ┃促节
吞咽式 鸨羽、柏舟━━━┛
《诗经》中这类表情法，真是无体不备。
像这样好的还很多，《小雅》什有九皆是。
真所谓“温柔敦厚”，放在我们心坎里头是暖的。
《诗经》这部书所表示的正是我们民族情感最健全的状态。
这一点无论后来那位作家都赶不上。
楚辞的特色，在替我们文学界开创浪漫境界，常常把情感提往“超现实”的方向，这一点下文再说。
他的现实方面，还是和三百篇一样路数，缠绵悱恻，怨而不怒，试举数段为例：
……入溆浦余儃回兮，迷不知吾所如；深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
……（《涉江》）
……忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志；行不群以颠越兮，又众兆之所咍。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释；情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。
心郁邑而侂傺兮，又莫察余之中情；固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻；申侂傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
……（《惜诵》）
曼余目以流观兮，冀一反之何时；鸟飞反故乡兮，狐死必首丘；信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。
（《哀郢》）
……忳屯郁邑余侂傺兮，吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
……（《离骚》）
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
人生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
（同上）
屈原的情感，是烦闷的；却又是浓挚的，孤洁的，坚强的。
浓挚、孤洁、坚强三种拼拢一处，已经有点不甚相容，还凑着他那种境遇，所以变成烦闷。
《涉江》那段，用象征的方式，烘托出烦闷。
《惜诵》那段，写无伦次的烦闷状态，和前文所引的《小弁》，同一途径。
《哀郢》那段，把浓挚的情感尽量显出，《离骚》两段专表他的孤洁和坚强。
屈原是有洁癖的人，闹到情死；他的情感，全含亢奋性，看不出一点消极的痕迹。
宋玉便不同了。
他代表的作品是《九辩》，完全和屈原是两种气味。
悲哉秋之为气也！
萧瑟兮草木摇落而变衰；戮栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。
惨凄增欷兮薄寒之中人，怆恍泬漻兮去故而就新。
坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。
……（《九辩》）
这篇全是汉晋以后那种叹老嗟卑的颓废情感所从出，比屈原差得远了。
但表情的方法，屈、宋都是一样。
我譬喻他像一条大蛇，在那里蟠—蟠—蟠；又像一个极深极猛的水源，给大石堵住，在石罅里头到处喷迸。
这是他们和三百篇不同处。
楚辞多半是曼声；很少促节，大抵这一体与促节不甚相宜。
独有淮南小山《招隐士》是别调，全篇都算得促节。
如：
王孙游兮不归，春草生兮萋萋，岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾，块兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽，罔兮沕，潦兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮人上栗。
但这种促节不全属吞咽一路。
像《哀郢》那几句，的确写饮恨的情感，却仍是曼声。
汉魏六朝五言诗的表情法，都走微婉一路，容下文再说。
要看他们热烈的情感，还是从乐府里找。
试举几首为例。
（1）
悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
（2）
秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧，令我白头。
胡地多悲风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓；心思不能言，肠中车轮转。
（3）
来日大难，口燥唇干；今日相乐，皆当喜欢。
……
月没参横，北斗阑干，亲交在门，饥不及餐。
……
（4）
出东门不顾，归来入门怅欲悲。
盎中无斗储，还视桁上无悬衣。
拔剑出门去，儿女牵衣啼。
他家但愿富贵，贱妾与君共馎糜。
共馎糜，上用仓浪天故，下为黄口小儿。
今时清廉难犯，教言君自爱莫为非。
今时清廉难犯，教言君自爱莫为非。
行吾！
去为迟，（注：
行吾之“吾”字疑即“乎”字同音通用）
平慎行，望君归。
（5）
有所思，乃在大海南；何用问遗君，双珠玳瑁簪。
用玉绍缭之；闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰；从今已往，勿复相思。
相思与君绝，鸡鸣狗吠当知之。
妃呼豨！
秋风肃肃晨风飏；东方须臾高知之。
（注：
“妃呼豨”，感叹辞。
）
这些乐府，不惟不能得作者主名，并不能确指年代，大约是汉以后唐以前几百年间的作品。
此外还有许多好的，因为他是另外一种表情法，等到下文别段再讲。
读这几首，大略可以看得出当时平民文学的特采，是极真率而又极深刻，后来许多专门作家都赶不上。
李太白刻意学这一体，但神味差得远了。
汉代大文学家很少，流传下来最有名的是几篇赋，都不是表情之作。
五言诗初发轫，没有壮阔的波澜，摹仿三百篇取蕴藉一路的较多些，很回荡的可以说没有。
勉强举一两首，如苏武的：
结发为夫妻，恩爱两不疑。
欢娱在今夕，燕婉及良时。
征夫怀往路，起视夜何其。
参辰皆已没，去去从此辞。
行役在战场，相见未有期。
握手一长叹，泪为生别滋。
努力爱春华，莫忘欢乐时。
生当复归来，死当长相思。
枚乘的：
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐莫复道，努力加餐饭。
两首皆写男女别时别后的情爱，前一首近于螺旋式，后一首近于吞咽式。
当时作品中只能到这种境界而止。
往前比，比不上三百篇、楚辞；往后比，比不上唐人；同时的，也比不上平民文学的乐府。
到三国时建安七子，渐渐把五言成立一个规模，内中以曹子建为领袖。
子建《赠白马王彪》一首，可算得在五言诗里头别出生面，开后来杜工部一路。
这诗很长，录之如下：
谒帝承明庐，逝将归旧疆。
清晨发皇邑，日夕过首阳。
伊洛广且深，欲济川无梁。
泛舟越洪涛，怨彼东路长。
顾瞻恋城阙，引领情内伤。
太谷何寥廓，山树郁苍苍。
霖雨泥我涂，流潦浩纵横。
中逵绝无轨，改辙登高冈。
修坂造云日，我马玄以黄。
玄黄犹能进，我思郁以纡；
郁纡将何念，亲爱在离居。
本图相与偕，中更不克俱。
鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。
苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。
欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。
踟蹰亦何留，相思无终极。
秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。
原野何萧条，白日忽西匿。
归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。
孤兽走索群，衔草不遑食。
感物伤我怀，抚心长太息。
太息将何为，天命与我违。
奈何念同生，一往形不归。
孤魂翔故域，灵柩寄京师。
存者忽已过，亡没身自衰。
人生处一世，去若朝露晞。
年在桑榆间，影响不能追。
自顾非金石，咄唶令心悲。
心悲动我神，弃置莫复陈。
丈夫志四海，万里犹比邻。
恩爱苟不亏，在远分日亲。
何必同衾帱，然后展殷勤。
忧思成疾疹，毋乃儿女仁。
仓卒骨肉情，能不怀苦辛。
苦辛何虑思，天命信可疑。
虚无求列仙，松子久吾欺。
变故在斯须，百年谁能持。
离别永无会，执手将何时。
王其爱玉体，俱享黄发期。
收泪即长路，援笔从此辞。
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