中国韵文里头所表现的情感1综述.docx

1、中国韵文里头所表现的情感1综述中国韵文里头所表现的情感梁启超（1922年） 本学期在清华学校讲国史，校中文学社诸生请为文学的课外讲演，辄拈此题。所讲现未终了，讲义随讲随编。其预定的内容略如下： 一、二导言 三奔迸的表情法 四、五回荡的表情法 六附论新同化之西北民族的表情法 七、八蕴藉的表情法 九附论女性文学与女性情感 十象征派的表情法 十一浪漫派的表情法 十二写实派的表情法 十三文学里头所显的人生观 十四表情所用文体的比较 右讲稿皆于著史之暇，闲日抽余晷草之。其脱略舛谬处，自知不少。即如第三讲中论奔迸的表情法所引陇头歌，细思实当改入第四讲中论吞咽式表情法条下。今因改造杂志索稿，匆匆检付，无暇覆

2、勘校改。惟自觉用表情法分类以研究旧文学，确是别饶兴味。前人虽间或论及，但未尝为有系统的研究。不揣愚陋，辄欲从此方面引一端绪。其疏舛之处，极盼海内同嗜加以是正。 校中参考书缺乏，且时日匆促，故所引作品仅凭记忆所及，读者幸勿责其挂漏。 民国十一年三月二十五日，在清华学校，启超一 天下最神圣的莫过于情感。用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。有时所知的越发多，所做的倒越发少。用情感来激发人，好像磁力吸铁一般。有多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。所以情感这样东西，可以说是一种催眠术，是人类一切动作的原动力。 情感的性质是本

3、能的，但他的力量，能引人到超本能的境界；情感的性质是现在的，但他的力量，能引人到超现在的境界。我们想入到生命之奥，把我的思想行为和我的生命迸合为一，把我的生命和宇宙和众生迸合为一，除却通过情感这一个关门，别无他路。所以情感是宇宙间一种大秘密。 情感的作用固然是神圣，但他的本质不能说他都是善的，都是美的。他也有很恶的方面，他也有很丑的方面。他是盲目的，到处乱碰乱迸。好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕。所以古来大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶养。老实说，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外将情感善的美的方面尽量发挥，把那恶、丑的方面渐渐压伏淘汰下去。这种工夫做得一分，便是人类一分的进步。

4、 情感教育最大的利器，就是艺术。音乐、美术、文学这三件法宝把“情感秘密”的钥匙都掌住了。艺术的权威，是把那霎时间便过去的情感，捉住他令他随时可以再现；是把艺术家自己“个性”的情感，打进别人们的“情阈”里头，在若干期间内占领了“他心”的位置。因为他有恁么大的权威，所以艺术家的责任很重。为功为罪，间不容发。艺术家认清楚自己的地位，就该知道：最要紧的工夫，是要修养自己的情感，极力往高洁纯挚的方面，向上提絜，向里体验。自己腔子里那一团优美的情感养足了，再用美妙的技术把他表现出来，这才不辱没了艺术的价值。 二 我这篇讲演，的是中国韵文里头所表现的情感。“韵文”是有音节的文字。那范围，三百篇、楚辞起，连乐

5、府歌谣、古近体诗、填词曲本乃至骈体文都包在内（但骈体文征引较少）。我所征引的只凭我记忆力所及，自然不能说完备。但这些资料，不过借来举例，倒不在乎备不备。我想恁么多也够了。我所征引的都是极普通脍炙人口的作品，绝不搜求隐僻。我想这种作品，合于作品代表的资格。 我这回所讲的，专注重表现情感的方法有多少种？那样方法我们中国人用得最多，用得最好？至于所表现的情感种类，我也很想研究。但这回不及细讲，只能引起一点端绪。我讲这篇的目的，是希望诸君把我所讲的做基础，拿来和西洋文学比较，看看我们的情感，比人家谁丰富？谁寒俭？谁浓挚？谁浅薄？谁高远？谁卑近？我们文学家表示情感的方法，缺乏的是那几种？先要知道自己民族

6、的短处，去补救他，才配说发挥民族的长处。这是我讲演的深意。现在请入本题。三 向来写情感的，多半是以含蓄蕴藉为原则。像那弹琴的弦外之音，像吃橄榄的那点回甘味儿，是我们中国文学家所最乐道。但是有一类的情感，是要忽然奔迸一泻无余的。我们可以给这类文学起一个名，叫做“奔迸的表情法”。例如碰着意外的过度的刺激，大叫一声或大哭一场或大跳一阵，在这种时候，含蓄蕴藉是一点用不着。例如诗经： 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。（蓼莪） 彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。（黄鸟） 前一章是父母死了，悲痛到极处。“哀哀劬劳”八个字连泪带血迸出来。后一章是秦穆公用人来殉葬，看的人哀痛怜悯的情感，迸在这四句

7、里头，成了群众心理的表现。 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！ 这是荆轲行刺秦始皇临动身时，他的朋友高渐离歌来送他，只用两句话，一点扭捏也没有，却是对于国家、对于朋友的万斛情感，都全盘表出了。 古乐府里头有一首箜篌引，不知何人所作：据说是有一个狂夫，当冬天早上在河边“被发乱流而渡”，他的妻子从后面赶上来要拦他，拦不住，溺死了。他妻子做了一首“引”，是： 公无渡河！公竟渡河！堕河而死，将奈公何。 又有一首陇头歌，也不知谁人所作，大约是一位身世很可怜的独客。那歌有两叠，是： 陇头流水，流离四下；念吾一身，飘然旷野。 陇头流水，鸣声呜咽；遥望秦川，肝肠断绝。 这些都是用极简单的语句，把极真的情感尽量

8、表出；真所谓“一声河满子，双泪落君前”。你若要多著些话，或是说得委婉些，那么真面目完全丧掉了。 力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！（虞兮歌） 大风起兮云飞扬！威加海内兮归故乡！安得猛士兮守四方！（大风歌） 前一首是项羽在垓下临死时对着他爱妾虞姬唱的；把英雄末路的无限情感都涌现了。后一首是汉高祖做了皇帝过后回到故乡，对那些父老唱的，一种得意气概尽情流露。 陟彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔巍兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！（五噫歌） 这一首是后汉时梁鸿做的，满肚子伤世忧民的热情，叹了五口大气，尽情发泄，极文章之能事。 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无

9、陵，江水为竭；冬雷震震夏雨雪；天地合；乃敢与君绝。（上邪曲） 这类一泻无余的表情法，所表的什有九是哀痛一路。这首歌却是写爱情，像这样斩钉截铁的赌咒，正表示他们的恋爱到“白热度”。 正式的五七言诗用这类表情法的很少，因为多少总受些格律的束缚，不能自由了。要我在各名家诗集里头举例，几乎一个也举不出。（也许是我记不起）独有表情老手的杜工部有一首最为怪诞。 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒，青春结伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。 凡诗写哀痛、愤恨、忧愁、悦乐、爱恋，都还容易；写欢喜真是难。即在长短句和古体里头也不易得，这首诗是近体，个个字受“声

10、病”的束缚，他却做得如此淋漓尽致！那一种手舞足蹈的情形，读了令人发怔。据我看过去的诗没有第二首比得上了。 此外这种表情法我能举得出的很少。近代人吴梅村，诗格本不算高，但他的集中却有一首，确能用这种表情法。那题目我记不真，像是送吴季子出塞。他劈空来恁么几句： 人生千里与万里，黯然消魂别而已！君独何为至于此？生非生兮死非死，山非山兮水非水。 他送的人叫做吴汉槎，是前清康熙间一位名士，因不相干的事充军到黑龙江，许多人替他叫冤，都有诗送他，梅村这首算是最好；好处是把无穷的冤抑，用几句极粗重的话表尽了。 词里头这种表情法也很少，因为词家最讲究缠绵悱恻，也不是写这种情感的好工具。若勉强要我举个例，那么辛稼

11、轩的菩萨蛮上半阕： 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北是长安，可怜无数山。 这首词是在徽、钦二宗北行所经过的地方题壁的，稼轩是比岳飞稍为晚辈的一位爱国军人，带着兵驻在边界，常常想要恢复中原。但那时小朝廷的君臣都不许他；到了这个地方，忽然受很大的刺激，由不得把那满腔热泪都喷出来了。 吴梅村临死的时候，有一首贺新郎，也是写这一类的情感，那下半阕是： 故人慷慨多奇节，恨当年沉吟不断，草间偷活。艾灸眉头瓜喷鼻，今日须难决绝，早患苦重来千叠。脱屣妻孥非易事，竟一钱不值何须说。 梅村因为被清廷强奸了当“贰臣”，心里又恨又愧，到临死时才尽情发泄出来，所以很能动人。 曲本写这种情感，应该容易些，但好的也不多

12、。以我所记得的独桃花扇里头，有几段很见力量。那哭主一出写左良玉在黄鹤楼开宴，正饮得热闹时，忽然接到崇祯帝殉国的急报，唱道： 高皇帝，在九京，不管亡家破鼎。那知你圣子神孙，反不如飘蓬断梗！十七年忧国如病，呼不应天灵祖灵，调不来亲兵救兵。白练无情，送君王一命！ 宫车出，庙社倾，破碎中原费整。养文臣帷幄无谋，豢武夫疆场不猛。到今日山残水剩，对大江月明浪明，满楼头呼声哭声。这恨怎平，有皇天作证。 那沉江一出，写清兵破了扬州，史可法从围城里跑出，要到南京，听见福王已经投降，哀痛到极，迸出来几句话： 抛下俺断蓬船，撇下俺无家犬！呼天叫地千百遍，归无路进又难前！累死英雄，到此日看江山换主，无可留恋。 唱完了

13、这一段，就跳下水里死了。跟着有一位志士赶来，已经救他不及，便唱道： 谁知歌罢剩空筵？长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变！寒涛东卷，万事付空烟！ 这几段，我小时候读他，不知淌了几多眼泪。别人我不知道，我自己对于满清的革命思想，最少也有一部分受这类文学的影响。他感人最深处，是一个个字，都带着鲜红的血呕出来。虽然比前头所举那几个例说话多些，但在这种文体不得不然，我们也不觉得他话多。 凡这一类，都是情感突变，一烧烧到“白热变”；便一毫不隐瞒，一毫不修饰，照那情感的原样子，迸裂到字句上。我们既承认情感越发真、越发神圣，讲真，没有真得过这一类了。这类文学，真是和那作者的生命分劈不开。至少也是当他

14、作出这几句话那一秒钟时候，语句和生命是迸合为一。这种生命是要亲历其境的人自己创造，别人断乎不能替代。如“壮士不还”、“公无渡河”等类，大家都容易看出是作者亲历的情感。即如桃花扇这几段，也因为作者孔云亭是一位前明遗老（他里头还有一句说：那晓得我老夫就是戏中之人？），这些沉痛，都是他心坎中原来有的，所以写得能够如此动人。所以这一类我认为情感文中之圣。 这种表现法，十有九是表悲痛，表别的情感，就不大好用。我勉强找，找得牡丹亭惊梦里头： 原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣！ 这两句的确是属于奔迸表情法这一类。他写情感忽然受了刺激，变换一个方向，将那霎时间的新生命迸现出来，真是能手。 我想悲痛以外

15、的情感，并不是不能用这种方式去表现。他的诀窍，只是当情感突变时，捉住他“心奥”的那一点，用强调写到最高度。那么，别的情感，何尝不可以如此呢？苏东坡的水调歌头便是一个好例： 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 这全是表现情感一种亢进的状态；忽然得着一个“超现世的”新生命。令我们读起来，不知不觉也跟着到他那新生命的领域去了。 这种情感的这种表现法，西洋文学里头恐怕很多，我们中国却太少了。我希望今后的文学家，努力从这方面开拓境界。四 这一回讲的，我也起他一个名，叫做“回荡的表情法”；是一种极浓厚的情感蟠结在胸中，像春蚕抽丝一般把他抽出来。这种表

16、情法，看他专从热烈方面尽量发挥，和前一类正相同。所异者，前一类是直线式的表现，这一类是曲线式或多角式的表现。前一类所表的情感，是起在突变时候，性质极为单纯，容不得有别种情感搀杂在里头。这一类所表的情感，是有相当的时间经过，数种情感交错纠结起来，成为网形的性质。人类情感在这种状态之中者最多，所以文学上所表现，亦以这一类为最多。 这类表情法，在诗经中可以举出几个绝好模范： 鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室！恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户；今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼；予所蓄租，予口卒瘏；曰予未有室家。 予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。（鸱鸮）

17、 三百篇的作者，百分之九十九没有主名，独这一篇因尚书?金滕所记，我们确知系出周公手笔，是当管蔡流言王业漂摇的时候，作来感悟成王的。他托为一只鸟的话，说经营这小小的一个巢，怎样的担惊恐，怎样的捱辛苦，现在还是怎样的艰难。没有一句动气话，没有一句灰心话，只有极浓极温的情感，像用深深的刀痕刻镂在字句上。那情感的丰富和醇厚真，可以代表“纯中华民族文学”的美点。他那表情方法，是用螺旋式，一层深过一层。 弁彼鸒斯，归飞提提，民莫不谷，我独于罹。 何辜于天，我罪伊何？心之忧矣，云如之何？ 踧踧周道，鞠为茂草，我心忧伤，惄焉如捣。 假寐永叹，维忧用老；心之忧矣，疢如疾首。 维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪

18、母。 不属于毛，不离于里；天之生我，我辰安在？（小弁） 这诗共八章。为省时间起见，仅引三章，其实全篇是无一处不好的。这诗也大概寻得出主名，是周幽王宠爱褒姒，把太子废了。太子的师傅代太子做这篇诗来感动幽王；幽王到底不听，周朝不久也被犬戎灭了；算是历史上很有关系的一篇文学。这诗的特色，是把磊磊堆堆蟠郁在心中的情感，像很费力的才吐出来；又像吐出，又像吐不出，吐了又还有。那表情方法，专用“语无伦次”的样子，一句话说过又说，忽然说到这处，忽然又说到那处。用这种方式来表现这种情绪，恐怕再妙没有了。 彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，

19、彼稷之穗；行迈靡靡，中心如醉。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！悠悠苍天，此何人哉？（黍离） 这首诗依旧说是宗周亡了过后，那些遗民经过故都凭吊感触做出来，大约是对的。他那一种缠绵悱恻回肠荡气的情感，不用我指点，诸君只要多读几遍，自然被他魔住了。他的表情法，是胸中有种种甜酸苦辣写不出来的情绪，索性都不写了，只是咬着牙龈长言永叹一番，便觉得一往情深，活现在字句上。 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡监，不能艺黍稷。父母何食！悠悠苍天，曷其有极！（鸨羽） 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹；亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也；我心匪席

20、，不可卷也；威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小；遘闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。（柏舟） 那鸨羽篇，大抵是当时人民被强迫去当公差，把正当职业都担阁了，弄到父母捱饿。那柏舟篇，大约是一位女子受了家庭的压迫，有冤无处诉，都是表一种极不自由的情感。他的表情法，和前头那三首都不同：他们在饮恨的状态底下，情感才发泄到喉咙，又咽回肚子里去了。所以音节很短促，若断若续，若用曼声长谣的方式写这种情感便不对。 这五篇都是回荡的表情法，却有四种不同的方式。我们可以给他四个记号： 螺旋式 鸱鸮 堆垒式 小弁 回荡法曼声 引曼式 黍离促节 吞

21、咽式 鸨羽、柏舟 诗经中这类表情法，真是无体不备。像这样好的还很多，小雅什有九皆是。真所谓“温柔敦厚”，放在我们心坎里头是暖的。诗经这部书所表示的正是我们民族情感最健全的状态。这一点无论后来那位作家都赶不上。 楚辞的特色，在替我们文学界开创浪漫境界，常常把情感提往“超现实”的方向，这一点下文再说。他的现实方面，还是和三百篇一样路数，缠绵悱恻，怨而不怒，试举数段为例： 入溆浦余儃回兮，迷不知吾所如；深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。 山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。 哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。（涉江） 忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志；

22、行不群以颠越兮，又众兆之所咍。 纷逢尤以离谤兮，謇不可释；情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。 心郁邑而侂傺兮，又莫察余之中情；固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。 退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻；申侂傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。（惜诵） 曼余目以流观兮，冀一反之何时；鸟飞反故乡兮，狐死必首丘；信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。（哀郢） 忳屯郁邑余侂傺兮，吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。（离骚） 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 人生各

23、有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（同上） 屈原的情感，是烦闷的；却又是浓挚的，孤洁的，坚强的。浓挚、孤洁、坚强三种拼拢一处，已经有点不甚相容，还凑着他那种境遇，所以变成烦闷。涉江那段，用象征的方式，烘托出烦闷。惜诵那段，写无伦次的烦闷状态，和前文所引的小弁，同一途径。哀郢那段，把浓挚的情感尽量显出，离骚两段专表他的孤洁和坚强。屈原是有洁癖的人，闹到情死；他的情感，全含亢奋性，看不出一点消极的痕迹。 宋玉便不同了。他代表的作品是九辩，完全和屈原是两种气味。 悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰；戮栗兮若在远行，登山临水兮送将归。 泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。惨凄

24、增欷兮薄寒之中人，怆恍泬漻兮去故而就新。 坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。（九辩） 这篇全是汉晋以后那种叹老嗟卑的颓废情感所从出，比屈原差得远了。但表情的方法，屈、宋都是一样。我譬喻他像一条大蛇，在那里蟠蟠蟠；又像一个极深极猛的水源，给大石堵住，在石罅里头到处喷迸。这是他们和三百篇不同处。 楚辞多半是曼声；很少促节，大抵这一体与促节不甚相宜。独有淮南小山招隐士是别调，全篇都算得促节。如： 王孙游兮不归，春草生兮萋萋，岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾，块兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽，罔兮沕，潦兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮人上栗。 但这种促节不全属吞咽一路。像哀郢那几句，的确写饮

25、恨的情感，却仍是曼声。 汉魏六朝五言诗的表情法，都走微婉一路，容下文再说。要看他们热烈的情感，还是从乐府里找。试举几首为例。 （1） 悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。 欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。 （2） 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。 座中何人，谁不怀忧，令我白头。 胡地多悲风，树木何修修。 离家日趋远，衣带日趋缓；心思不能言，肠中车轮转。 （3） 来日大难，口燥唇干；今日相乐，皆当喜欢。 月没参横，北斗阑干，亲交在门，饥不及餐。 （4） 出东门不顾，归来入门怅欲悲。 盎中无斗储，还视桁上无悬衣。 拔剑出门去，儿女牵衣啼。 他家但愿富贵，贱妾与君共馎糜。

26、 共馎糜，上用仓浪天故，下为黄口小儿。 今时清廉难犯，教言君自爱莫为非。 今时清廉难犯，教言君自爱莫为非。 行吾！去为迟，（注：行吾之“吾”字疑即“乎”字同音通用） 平慎行，望君归。 （5） 有所思，乃在大海南；何用问遗君，双珠玳瑁簪。 用玉绍缭之；闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰；从今已往，勿复相思。 相思与君绝，鸡鸣狗吠当知之。 妃呼豨！秋风肃肃晨风飏；东方须臾高知之。（注：“妃呼豨”，感叹辞。） 这些乐府，不惟不能得作者主名，并不能确指年代，大约是汉以后唐以前几百年间的作品。此外还有许多好的，因为他是另外一种表情法，等到下文别段再讲。读这几首，大略可以看得出当时平民文学的特采

27、，是极真率而又极深刻，后来许多专门作家都赶不上。李太白刻意学这一体，但神味差得远了。 汉代大文学家很少，流传下来最有名的是几篇赋，都不是表情之作。五言诗初发轫，没有壮阔的波澜，摹仿三百篇取蕴藉一路的较多些，很回荡的可以说没有。勉强举一两首，如苏武的： 结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。 征夫怀往路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞。 行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。 努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复归来，死当长相思。枚乘的： 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子

28、不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。弃捐莫复道，努力加餐饭。 两首皆写男女别时别后的情爱，前一首近于螺旋式，后一首近于吞咽式。当时作品中只能到这种境界而止。往前比，比不上三百篇、楚辞；往后比，比不上唐人；同时的，也比不上平民文学的乐府。 到三国时建安七子，渐渐把五言成立一个规模，内中以曹子建为领袖。子建赠白马王彪一首，可算得在五言诗里头别出生面，开后来杜工部一路。这诗很长，录之如下： 谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。 伊洛广且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。 顾瞻恋城阙，引领情内伤。太谷何寥廓，山树郁苍苍。 霖雨泥我涂，流潦浩纵横。中逵绝无轨，改辙登高冈。 修坂造云日，我

29、马玄以黄。玄黄犹能进，我思郁以纡； 郁纡将何念，亲爱在离居。本图相与偕，中更不克俱。 鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。 欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。踟蹰亦何留，相思无终极。 秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿。 归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。孤兽走索群，衔草不遑食。 感物伤我怀，抚心长太息。太息将何为，天命与我违。 奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师。 存者忽已过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。 年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄唶令心悲。 心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。 恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。 忧思成疾疹，毋乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛。 苦辛何虑思，天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。 变故在斯须，百年谁能持。离别永无会，执手将何时。 王其爱玉体，俱享黄发期。收泪即长路，援笔从此辞。