简谈古汉语隐语发展应用.docx

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简谈古汉语隐语发展应用

目录

一、隐语的起源

二、隐语在中国古代宫廷及官场中的应用

三、灯谜与谜语

四、行业隐语的应用

五、流氓切口隐语

摘要

本文通过介绍隐语的发展,进尔使人们更加的了解隐语,使我们提起隐语不只是想到隐语就想到黑话,他在我们生活的每一处存在,他是与我们的生活息息相关的.

隐语由于其的“隐密”的特殊特性而使限定了他的使用范围和场所,因尔给了人们一种神密的感觉,但是当我们了解他之后就会发现隐语在我们生活中的重要性,在了解之后才能在实际中运用好隐语,发现隐语中的乐趣.明白隐语的真正含意.

在本文中介绍了隐语的来历,历史中的趣闻,隐语与谜语的关系,江湖中的切口隐语,行业隐语以及现代生活的隐语.希望这些能帮助大家更好的了解我国文化中的重要部分----隐语.

简谈古汉语隐语发展应用

一、隐语的起源

隐语是指不直述本意而借他辞暗示的语言加工形式，也就是《国语》中所谓的“廋辞”。

根据文献所见，由于它“意生于权谲，而事出于机急”，常求谐巧，发展成为用韵语表述，后来更成为迂回的对话，所以《汉书‧艺文志》有《隐书》十八篇，属杂赋家。

其实，从现存的古代文献可知：

隐语是便言者一种具有趣味的表现艺术，被做为传达讯息的密码，发展成为谐趣的谜语，至今仍流行于民间。

春秋时代，在赋诗“断章取义”相互揣摩情意的习气濡染下，也被应用到朝廷应对的场合，成为情意交流的另一种符码，为优者所乐用，于是更成为朝廷贵游文学活动的穿插项目。

　　刘勰在《文心雕龙‧谐隐》，不但对「隐」下定义，也对古代文献中有关隐语应用事例，加以列举：

　　隐者，隐也。

遯辞以隐意，谲譬以指事也。

昔还社求拯于楚师，喻眢井而称麦曲；叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟；齐客讥薛公以海鱼；庄姬托辞于龙尾；臧文谬书于羊裘。

隐语之用，被于纪传，大者兴治济身，其次弼危晓惑。

盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。

　　朱光潜《诗论‧诗与谐隐》则说：

隐语在近代是一种文字游戏，在古代却是极严重的事。

它的最早应用大概在预言谶语。

诗歌在起源时是神与人互通款曲的媒介。

人有所颂祷，用诗歌进呈给神，神有所感示，也用诗歌传达给人。

不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘玄奥。

所以符谶大半是隐语。

　　隐语原本是巫者的看家本领，春秋战国时已为大夫与优者所利用。

有关这一点，可以参考刘勰所举应用隐语的事例：

　　「还社求拯于楚师，喻眢井而称麦曲」见于《左传‧宣公十二年》。

这年冬天，楚攻萧，萧大夫还无社因与楚申叔展有旧而求自救，申叔展在军中不便正面回答，只问他有没有麦曲和山鞠穷，还无社不明寓意，所以回答「没有」。

申叔展又说:

「河鱼腹疾奈何」，只说没有这两种御湿药物，可就会病了，暗示他可找低湿处藏身。

还无社终于领会其言外之意，于是说：

「目于眢井而拯之」，申叔展说：

「若为茅绖，哭井则已」，提示藏身之处及辨识的暗号。

第二天萧军溃败，「申叔视其井，则茅绖存焉，号而出之」。

这种谈河鱼腹疾，而意在言外，除蓄意转折寻求暗示的代码之外，在形式上似乎没有什么特别之处。

　　「叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸」见于《左传‧哀公十三年》。

吴王夫差不与士共饥渴，吴大夫申叔仪乞粮于鲁国公孙有山，于是歌曰：

「佩玉繠兮余无所系之，旨酒一盛兮余与褐之父睨之」，吴王服饰具备，但自己无以系佩，有旨酒一壶，自己与寒贱之人，只能看不能饮用，以喻吴王不恤下，表达他困顿的处境。

但碍于军中不得出粮的规定，所以公孙有山回答：

「粱则无矣，麤则有之。

若登首山以呼曰庚癸乎，则诺。

」杜预注：

「庚，西方，主谷；癸，北方，主水。

」同样是隐语，庚癸仍只是做为暗示的符码，而申叔仪的佩玉之歌，不但使用譬喻，并运用了优美的语言设计。

「伍举刺荆王以大鸟」见于《史记‧楚世家》。

　　庄王即位三年，不出号令，日夜为乐。

令国中曰：

「敢谏者死无赦。

」伍举入谏。

庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。

伍举曰：

「愿有进隐。

」曰：

「有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？

」庄王曰：

「三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。

举退矣，吾知之矣。

」

　　《史记‧楚世家》所说的「隐」，是以具有动物寓言雏形的譬喻，做为「言之者无罪，闻之者足戒」的讽谕题材，见之于《战国策‧齐策》的「齐客讥薛公以海鱼」，也是如此。

　　靖郭君将城薛，客多以谏。

靖郭君谓谒者无为客通。

齐人有请者曰：

「臣请三言而已矣。

益一言，臣请烹。

」靖郭君因见之，客趋而进曰：

「海大鱼。

」因反走。

君曰：

「客有于此。

」客曰：

「鄙臣不敢以死为戏。

」君曰：

「亡，更言之。

」对曰：

「君不闻大鱼乎？

网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。

今夫齐，亦君之水也，君长有齐阴，奚以薛为？

失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。

」君曰：

「善！

」乃辍城薛。

先秦巫者语言使用隐语的例子，还可以从《左传》有关占卜的记载见其端倪。

如《左传‧僖四年》卜骊姬为夫人，卜人述其繇曰：

「专之渝，攘公之羭。

一熏一莸，十年尚犹有臭。

」即是隐语。

　　又如《左传‧僖十五年》：

　　初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。

史苏占之，曰；「不吉。

其繇曰：

「士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也。

西邻责言，不可偿也。

归妹之睽，犹无相也。

震之离，亦离之震也。

为雷为火，为嬴败姬；车说其輹，火焚其旗。

不利行师，败于宗丘。

归妹睽孤，寇张之弧；侄其从姑，六年其逋。

逃归其国而弃其家，明年其死于高粱之虚。

」

　　这段引用的「归妹」及「睽」卦爻辞，也完全是形象化的比拟，都可以说是隐语譬喻。

归妹上六爻辞：

「女承筐，无实；士刲羊，无血；无攸利。

」睽卦上九爻辞：

「睽孤，见豕负涂。

载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

」不但形象鲜明，而且诠释者可以引申的空间十分宽广。

二、隐语在中国古代宫廷及官场中的应用

通过文献记载，可以找到在先秦时期王侯宫廷好隐语或运用隐语的例子，如《国语‧晋语二》记载骊姬谋立奚齐而陷害申生，对里克有所忌惮，便让优施以隐语诱导里克采取中立的立场：

　　乃歌曰：

「暇豫之吾吾，不如鸟乌。

人皆集于苑，己独集于枯。

」里克笑曰：

「何谓苑？

何谓枯？

」优施曰：

「其母为夫人，其子为君，可不谓苑乎？

其母既死，其子又有谤，可不谓枯乎？

枯且有伤。

」

　　在春秋时期，列国间就有利用隐语要对方来猜射，从而测试这个国家君臣们的智慧的例子。

“秦客廋辞”就是有名的一例。

廋辞是当时隐语的另一称谓，是古时对谜语的一种叫法。

廋，是隐藏，藏匿的意思。

廋辞，即隐其含义于言辞之中。

廋辞也叫廋语，是一种用替代的方式构成的暗示语。

这种替代的方式有的是摹状，有的是一种婉曲的说法，有的则是利用拆字法。

夏、商、周时，这种讽刺性的廋辞多流行于官宦与文人之间，作为一讥诮消遣的游戏而盛行一时。

“廋辞”一词早见于春秋时期左丘明的《国语。

晋语（五）》：

“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也”。

　　到汉代，以司马相如赋为例，如〈上林赋〉中所谓“历吉日以齐戒，袭朝衣，乘法驾；建华旗，鸣玉鸾。

游乎六艺之囿，骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林。

射〈狸首〉，兼〈驺虞〉，弋玄鹤，建干戚，载云罕，揜群〈雅〉，悲〈伐檀〉，乐〈乐胥〉。

修容乎《礼》园，翱翔乎《书》圃。

述《易》道，放怪兽，登明堂，坐清庙，恣群臣，奏得失，四海之内，靡不受获。

”以涉猎经典篇章来取代狩猎之事，朱光潜说：

“隐语用意义上的关联为‘比喻’，用声音上的关联为‘双关’。

”这不限于声音，甚至是意义也双关的叙述方式，便充斥隐语的意味与影子。

　　其实是从经典故实中寻求借代的词汇，基本上是隐的转化运用，如司马相如〈子虚赋〉以剸诸比拟勇士，以阳子比拟骖乘者，以孅阿比拟御者，以郑女曼姬借代后宫佳丽；〈上林赋〉以孙叔比拟奉辔者，以卫公比拟参乘者，以青琴宓妃借代后宫佳丽之类，就与「伍举刺荆王以大鸟；齐客讥薛公以海鱼」的隐语异曲同工。

　　不过大体说来，入汉之后，宫廷贵族作赋对答常常从经典故实中寻求借代的词汇，这些基本上可以看作是隐的运用。

　　隐语在官场中的应用，除了臣子劝谏及贵族对答外，还经常有利用谐音说“隐语”斗智的例子。

相传清代纪晓岚当礼部侍郎的时候，一次与当时正任尚书的和珅闲聊，突然看到一只狗。

和珅为取笑纪晓岚，便道：

“咦，瞧那是狼（侍郎）是狗？

”纪晓岚知道尚书在捉弄他，当下也不动声色地说：

“要分辨狗或狼很容易。

只要看它的尾巴，尾巴下垂的是狼，上竖（尚书）是狗。

”和珅自讨没趣，羞愧难当。

　　同样以纪晓岚为例，乾隆三十三年（1768年）六月，据《清高宗实录》记载，两淮盐政卢见曾因有营私贪污行为而被革职查办。

纪晓岚则因为通风报信而被发配乌鲁木齐。

这件事《清朝野史大观》的记载更为生动有趣：

当时纪晓岚得知消息，想预先通知卢家。

但又怕引火烧身，不敢轻易传话、写信。

他想出了一个绝妙的办法，把一点食盐和茶叶封在一个空信封里，里外未写一字，星夜送往卢家。

卢见曾从中终于悟出其中的隐语：

“盐案亏空查封”。

后经刘统勋等人的严密侦缉，纪晓岚终于败露，同年十月，被遣戍乌鲁木齐赎罪。

　　由此可见，随着社会发展的需要，语言日益丰富，有时人们因为种种原因，有些话不便直说，就产生了隐语。

隐语，在古人的生活中应用的广泛程度，几乎令人难以想象，宫廷贵族靠它丰富诗词娱乐、官场宦吏靠它传递消息互相争斗、国家靠它甄别贤才，甚至敌国间还靠它伺探对的实力。

三、灯谜与谜语

《文心雕龙·谐隐》中说：

“自魏代以来，颇非俳优，而君之嘲隐，化为谜语。

谜也者，回互其辞，使昏迷也。

或体目文字，或图象物品，纤巧以弄思，浅察以炫辞。

义欲婉而正，辞欲隐而显。

”谜的萌芽就是隐语和瘐词。

西汉时，隐语和谜已成为宫廷娱乐品。

到了东汉，隐语已发展为一种雏形的文义字谜，它通过中国汉字结构的特点，一个字可拆成几个字，在这离与合、增与减的变化中其音、形、义皆发生变化，字谜就在这种变化中产生。

但这一时期的字谜都比较粗糙。

字谜的成熟阶段是在三国时期，已不再是机械呆板的拆字，而是运用会意的手法隐字了，出现了公认的最早的文义谜。

谜到了南北朝，已成为非常时髦的玩意儿了，民间、宫廷随处可见。

至隋、唐结束谜已更加兴盛了，出现了一些猜谜专家。

（一）灯谜

宋代，猜谜的风气非常盛行。

王安石、苏东坡、秦少游等著名的文学家都有谜作散见于《全宋词》、《夷坚志》、《苕溪渔隐丛话》等诗词著作中。

并且还出现了后来灯谜所习用的“别解”，谜作已接近成熟。

宋周密在《武林旧事·元夕灯品》中首先提到了灯与谜的结合：

“又有以绢灯剪写诗词，对寓讥笑，及画人物，藏头隐语及旧京诨语，戏弄行人。

”可见南宋杭州（旧称“武林”）元宵节开了猜谜用灯之先河。

“灯谜”的命名始于明代。

据明王鏊《姑苏志》载：

“上元灯市，藏谜者曰‘弹壁灯’”又《江震记》云：

“好事者，或为藏头诗句，任人商揣，谓之‘灯谜’，亦曰‘弹壁’”。

所谓‘弹壁灯’，是指灯笼一面靠壁，三面粘贴谜条。

由于在灯上粘谜，所以叫“灯谜”。

因为是元宵佳节的点缀，所以也叫“春灯谜”。

灯谜与民间谜语不同，它是以文字的含义而入扣的“文义谜。

”它主要着眼于文字的意思或字句字形的结构方面，凭伶汉字的一字（词）多义，笔划组合，摹形象形等特点；通过别解，会意、假借、象形、拆字、谐音等手法，来使谜面与谜底在字义或字形上达到相扣。

明清两代，灯谜活动的举行更加频繁，规模也不断扩大。

不仅在元宵节，中秋、七夕（七月初七）也经常举行灯谜活动。

更重要的是，明末扬州马苍山首创了“广陵十八个”（广陵是扬州的古称），卷帘、徐妃、粉底、虾须等绝大多数谜格都沿用至今。

谜格的创立，标志着灯谜发展到成熟阶段。

小说《红楼梦》、《镜花缘》等，都有猜灯谜的情节。

灯谜经过这些文学作品的渲染和传播，更加普及于民众。

从清代到解放前，出现了不少灯谜名家，毛际克、俞曲园、孙玉声、张起南等，都是当年谜坛的风云人物，都有研究灯谜的专著问世。

（二）谜语

民间谜语与灯谜不同，灯谜属于文义谜，而民间谜语除了少量字谜外，都是以事物的特征来隐射的，因此，它属于事物谜。

它主要着眼于事物的形体，性能，动作等特征，运用拟人，夸张、比喻等手法来描绘谜底，从而达到隐射的目的。

它的谜底范围比较窄，除了少量字谜以外，极大多数都是事和物、如动物、植、用物、人体器官、自然现象、人类行为等。

它的谜面往往是山歌体的民谣，以四句形式出现较多，讲究押韵而有节奏，读之可以琅琅上口，而且形象生动，便于口头传诵。

由于民间谜语通俗易懂，故大多数都适宜少年儿童猜射。

因此，有时也把民间谜语称作儿童谜语。

四、行话隐语的应用

行话隐语，又称“秘密语”、“市语”、“切口”等，是某些社会集团或群体出于维护内部利益、协调内部人际关系的需要而创制使用的一种业内交际言语，是一种特定的民俗语言现象。

行话隐语以遁辞隐义、谲譬指事为特征，其形成的来由主要有三个方面，一是禁忌、避讳或者讨吉利；二是回避人知而藏密；三是语言游戏而增添生活情趣。

隐语行话属封闭或半封闭性符号体系，是语言的一种社会变体。

鲁迅先生在《门外文谈》中说隐语行话意味深长、趣味津津，是比“古典”还要活、使文学更加精彩的“炼话”。

旧俗商贸往来，多有其行话隐语，暗示手语等。

这种语言，除黑道秘语少外传，一般行话则不少传及百姓。

有些在特定行业中定下特定动作作手语、隐语，如旧衣行业、牛圩中介人、猪市中介入、夏布行业、青菜行业、贩鸡鸭行业等，都有各自的以暗语代数字谈价钱。

此外，还有僻语的，如“棉湖僻”，它有三种，一种是正僻，将声母韵母倒置反切，急念而形成，它是商人交易“僻语”，不是一般的地方方言；第二种是不反切，用同调叠韵而成，俗也称为“乞食僻语”或“轿夫僻”；再一种是以忧为韵母与要说的声母拼切而成。

“僻语”为商业活动行话，其流行应用的宽广，视其行业的活动情况而定，如“棉湖僻”曾流行至棉湖人侨居较集中的泰国北榄坡府。

潮俗有“唔识僻，赚无食”的谚语。

行话隐语在各行各业中都有独特的内容。

有了行话，就可以分清行内行外，防止冒充的“二混子”抢生意，还可以保住一些机密。

行话大都通过口头，有时用手势或动作表示，现以工匠、商家为例。

木匠的行话是以手指锛，“盘道”探询。

鞋匠的行话为手势语，搭话者以右手指端触摸额头，相互确认后，才进一步攀谈。

石匠的对话风趣生动；如“哪山而来？

”“高山而来。

”“来了几个？

”“哥儿四个。

”“四个是啥？

”“脐大，方圆，留青儿。

”这里脐大指磨脐，方指靡扇上几块垄台，略呈方形，圆指上下磨扇，留青儿指磨扇上的条条垄沟，运用行话问答就知道对方是搞磨的。

如来者有意在此干活，可问：

“打了食儿给吃不给吃？

”对方若答“同样，”来者可以放下行李拿起工具一起干活。

若答话走样或支吾含混，对方会认为是没师傅的冒牌货，就要没收锤子、凿子，再把人赶走。

行商运用行话隐语的机会更多。

有位杂货店老板命进店不久的学徒去河边接货，只见码头停着条货船，便问：

“请问客人船上装了什么东西？

”船主回答：

“风”。

学徒又问：

“客人哪里来？

”答回：

“从天上来。

”学徒莫名其妙，疑心是客人耍弄他，怕办不好事被老板训斥，便又低声下气询问：

“贵姓？

”船主回答：

“够不着。

”学徒听了十分恼火，但又不便发作，只得走回店里，一五一十告诉老板。

老板哈哈大笑，教训学徒说：

“榆木脑袋！

他说的是生意隐语，风指扇子，从天上来的是云南，够不着肯定姓高，速去接客，我要买云南高老板的扇子！

”学徒听了，恍然大悟。

当然那位高老板遇到了深谙生意隐语的坐商，也就乐于成交。

而有些行业隐语源于行业禁忌。

如吴方言区说的“打烊”就是“关门”的避讳说法。

航运业忌说“翻（帆）”，于是幡布就改说成“抹布”。

行业隐语更大的一个作用就是隐蔽保密。

如土匪将攻打寨子叫“灌围子”，把撤退叫成“出水”，要藏身时说“叠起来”。

过去做生意很重视价格、库存等信息的保密，因此，各行各业的隐语中都设计了从一到十的数目字。

火贩行业的数目字为：

吉、徐、甘、利、古、足、申、法、由、吉号十；闽剧界的数目字为：

丑、乃、羊、碎、戊、笼、血、歹、巧、加；理发业的数目字为：

刘、月、弯、则、中、成、新、张、艾、刘足。

下面以从一至十的数词为例，简单概括一下行业隐语的发展。

从一至十的数词隐词在市井中流行，这种情况至少在宋朝已出现。

据宋朝陈元靓《事林广记续集·绮谈市语》的记载，宋人以丁不勾、示不小、王不直、罪不非、吾不口、交不X、皂不白、分不刀、馗不首、针不金为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的隐语。

「丁」字去掉下面的钩，成为「一」字，「示」字去掉下面的「小」，成为「二」字，余类推。

这是用拆字删笔法作为隐语。

明朝田汝成《西湖游览志余》则以忆多娇、耳边风、散秋香、思乡马、误佳期、柳摇金、砌花石、霸陵桥、救情郎、舍利子作为一至十的隐语。

此乃采用俗语的第一个字的谐音作为数词的隐语。

　清朝翟灏《通俗编·识余》则以平头、空工、眠川、睡目、缺丑、断大、皂底、分头、未丸、田心作为一至十的数词，此乃用会意拆字法，如「平」字的头是「一」，「川」字横眠成「三」，「目」字横睡成「四」，「田」字取其中心为「十」，等等。

同书又载清代浙江杭州戏剧界以江风、郎神、学士、朝元、供养、么令、娘子、甘州、菊花、段锦作为一至十的数词隐语。

此则用曲牌名或戏剧人物的藏头字作隐语，如「一江风」、「二郎神」、「八声甘州」等，以此作为隐语很有行业的特色。

同书又载浙江杭州旧衣业以大、土、田、东、里、春、轩、书、籍作为一至十的隐语。

此则用每个字的横划多少作为数词的隐语。

如「大」字仅一横划，隐「一」，「书」字九横划，隐「九」，余类推。

　过去上海市井则用大年初、桃园结、东化西、不三不、自念自、支五缠、三妻四、七勿搭、十中八、紧守固作为一至十的数词隐语。

此则用俗语或成语的歇后语谐音字。

如「桃园结义」的「义」谐「二」，「东化西散」的「散」谐「三」，「自念自语」的「语」谐「五」，「三妻四妾」的「妾」谐「七」，等等。

　清末湖南长沙金融业则以么、浪、参、沙、毋、闹、叉、敲、弯、少作为一至十的隐语。

此乃用长沙方言的本字音近为隐语，如以「么」代「一」，「浪」音近二以代「二」，「参」音近三以代「三」，余类推。

　数词隐语是随着商业活动的需要而出现的，商场如战场，商业行情以隐语作为数词，别人难以推测。

及至民国时期，几乎不同地方不同行业都有自己的数词隐语，有些也随便用十个字来取代，不一定采用上述的方法方式。

五、流氓切口隐语

流氓切口隐语作为一种交流的工具，它早在中国古代社会就已产生。

从现存史料考察，早在唐代时，流氓这一社会群体就已在内部使用切口。

唐朝武则天当政时，有一次御史中丞魏元忠因被人诬告而下狱，武则天命侍御史侯思止审魏，侯在审讯魏的过程中，一开口便讲了两句当时的流氓黑话，让人难以理解。

当时他对魏元忠喝道：

“赶快承认白司马，要不然，就请你吃孟青!

”（完颜绍元：

《中国古代流氓百态》）魏元忠听不懂侯的意思，当然只好以沉默对之，而侯却大怒，马上冲过来将魏曳倒在地下，准备亲手打魏，这时魏却大怒道：

“侯思止，你身为御史，就应当懂得礼仪，一开口就是什么“白司马”和“吃孟青”，这是什么话?

没有我这个御史中丞，谁来教导你!

”。

从“白司马”和“孟青”这两个词来看，可以说唐代就已有了流氓切口，其中，“孟青”即为“棍棒”，“白司马”虽然目前尚不知其为何意，但从所针对的内容来看，大概是“认罪”之意。

宋代，流氓的切口就更加日渐丰富起来。

如亡命藏匿的沟渠为无忧洞、肉为一身线道、蒙汗药为汗火、贿赂做公的钱为打业钱、白手骗人为打清水网、夹剪衫袖以掏财物为剪绺等等。

元代，陶宗仪所著的《辍耕录》中，曾专门写了杭州人好为“隐语”一事。

其中写道：

物不坚致曰“憨大”，暗中抽换物品曰“搠包儿”，嘲谑蠢人曰“杓子”，形容朴实曰“艮头”，小曰“消黎花”，大曰“朵朵云”，老曰“落梅风”等等。

不过，清以前的流氓切口还不算太丰富，大量的、典型的流氓切口当产生于清代。

一般来说，在江湖社会上，有一些切口或隐语是带有共性的，而有一些隐语或切口则是某一行当所特有的，但无论是那种行当，只要是江湖社会分子，其中就懂得那些共性的语言，而那些特有语言，则是特定行当才能理解的。

当然，流氓这一社会群体而言，同样也不外乎于此。

就流氓切口隐语的发展情况而言，我们可以归纳出以下几方面：

①动作行为类。

走称做“扯”；笑称做“咧瓢儿”；哭称做“抛苏”；打称做“鞭”；骂称做“钻钢”；杀称做“青”；买称做“肘”；卖称做“挑”等等。

②人物称谓。

男子称做“孙食”；媳妇称做“果亥”；父亲称做“老戗”；母亲称做“磨头”；祖父称做“戗儿的戗”；祖母称做“戗的磨头”；哥哥称做“上排琴”；弟弟称做“下排琴”等等。

③方向天时类。

天称做“顶”；地称做“躺”；东称做“倒”；西称做“切”；南称做“阳”；北称做“密”；刮风称做“摆丢了”；下雨称做“摆金”；下雪称做“摆银”；阴天称做“插棚儿”；打雷称做“鞭轰儿”；黑夜称做“浑天”；白天称做“青天”。

④数字类。

一称做“柳”；二称做“月”；三称做“汪”；四称做“载”；五称做“中”；六称做“申”；七称做“行”；八称做“掌”；九称做“爱”；十称做“句”。