高中语文粤教必修13《论语》翻译 精品.docx
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高中语文粤教必修13《论语》翻译精品
目录
1.弟子问仁..............................................P1
2.立身处世.............................................P4
3.发愤进取.............................................P8
4.知其不可为而为之..............................P11
5.君子三戒...........................................P13
6.乐在其中...........................................P16
7.行己有耻...........................................P19
8.君子坦荡荡.......................................P23
9.言而有信...........................................P28
10.交友之道.........................................P33
11.行而有礼..........................................P35
12.君臣父子.........................................P39
13.敏而好学.........................................P44
14.切问而近思......................................P48
15.君子博学.........................................P53
16.不学诗无以言..................................P57
1、弟子问仁
子贡曰：
“如有博施
（1）于民而能济众
（2），何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜（3）其犹病诸（4）。
夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬（6），可谓仁之方也已。
”
【注释】
（1）施：
旧读shì，动词。
（2）众：
指众人。
（3）尧舜：
传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。
儒家认为是“圣人”。
（4）病诸：
病，担忧。
诸，“之于”的合音。
（5）夫：
句首发语词。
（6）能近取譬：
能够就自身打比方。
即推己及人的意思。
【译文】
子贡说：
“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
”孔子说：
“岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。
“推己及人”就做到了“仁”。
在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。
这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。
对此，我们到后面还会提到。
总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼
（1）为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉
（2）。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目（3）。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事（4）斯语矣。
”
【注释】
（1）克己复礼：
克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
（2）归仁：
归，归顺。
仁，即仁道。
（3）目：
具体的条目。
目和纲相对。
（4）事：
从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：
“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？
”颜渊说：
“请问实行仁的条目。
”孔子说：
“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：
“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”
【评析】
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭
（1）；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨
（2）。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事（3）斯语矣。
”
【注释】
（1）出门如见大宾，使民如承大祭：
这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
（2）在邦无怨，在家无怨：
邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
（3）事：
从事，照着去做。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：
“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：
“我虽然笨，也要照您的话去做。
”
【评析】
这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
司马牛
（1）问仁。
子曰：
“仁者，其言也讱
（2）。
”曰：
“其言也讱，斯（3）谓之仁已乎？
”子曰：
“为之难，言之得无讱乎？
”
【注释】
（1）司马牛：
姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
（2）讱：
音rèn，话难说出口。
这里引申为说话谨慎。
（3）斯：
就。
【译文】
司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：
“仁人说话是慎重的。
”司马牛说：
“说话慎重，这就叫做仁了吗？
”孔子说：
“做起来很困难，说起来能不慎重吗？
”
【评析】
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。
所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。
这种思想与本篇第1章中所说：
“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
樊迟问仁。
子曰：
“爱人。
”问知。
子曰：
“知人。
”樊迟未达。
子曰：
“举直错诸枉
（1），能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：
“乡
（2）也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？
”子夏曰：
“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶（3），不仁者远（4）矣。
汤（5）有天下，选于众，举伊尹（6），不仁者远矣。
”
【注释】
（1）举直错诸枉：
错，同“措”，放置。
诸，这是“之于”二字的合音。
枉，不正直，邪恶。
意为选拔直者，罢黜枉者。
（2）乡：
音xiàng，同“向”，过去。
（3）皋陶：
gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。
（4）远：
动词，远离，远去。
（5）汤：
商朝的第一个君主，名履。
（6）伊尹：
汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
【译文】
樊迟问什么是仁。
孔子说：
“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：
“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：
“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：
“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思？
”子夏说：
“这话说得多么深刻呀！
舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
”
【评析】
本章谈了两个问题，一是仁，二是智。
关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。
他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。
正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。
关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。
但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。
2、立身处世
子曰：
“吾十有
（1）五而志于学，三十而立
（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳顺（5），七十而从心所欲不逾矩（6）。
”
【注释】
（1）有：
同“又”。
（2）立：
站得住的意思。
（3）不惑：
掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
（4）天命：
指不能为人力所支配的事情。
（5）耳顺：
对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
（6）从心所欲不逾矩：
从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：
十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：
第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
颜渊、季路侍
（1）。
子曰：
“盍
（2）各言尔志。
”子路曰：
“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐（3）善，无施劳（4）。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之（5）。
”
【注释】
（1）侍：
服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
（2）盍：
何不。
（3）伐：
夸耀。
（4）施劳：
施，表白。
劳，功劳。
（5）少者怀之：
让少者得到关怀。
【译文】
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
孔子说：
“你们何不各自说说自己的志向？
”子路说：
“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。
”颜渊说：
“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子说：
“愿意听听您的志向。
”孔子说：
“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。
”
【评析】
在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。
孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。
从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
曾子说：
“可以托六尺之孤
（1），可以寄百里之命
（2），临大节而不可夺也。
君子人与？
君子人也。
”
【注释】
（1）托六尺之孤：
孤：
死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
（2）寄百里之命：
寄，寄托、委托。
百里之命，指掌握国家政权和命运。
【译文】
曾子说：
“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗？
是君子啊！
”
【评析】
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
曾子曰：
“士不可以不弘毅
（1），任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
【注释】
（1）弘毅：
弘，广大。
毅，强毅。
【译文】
曾子说：
“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
”
子曰：
“后生可畏，焉知来者之不如今也？
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”
【译文】
孔子说：
“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？
如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。
”
【评析】
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。
社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
子曰：
“三军
（1）可夺帅也，匹夫
（2）不可夺志也。
”
【注释】
（1）三军：
12500人为一军，三军包括大国所有的军队。
此处言其多。
（2）匹夫：
平民百姓，主要指男子。
【译文】
孔子说：
“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
”
【评析】
“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。
“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。
对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。
作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。
这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
子曰：
“岁寒，然后知松柏之后彫也。
”
【译文】
孔子说：
“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
”
【评析】
孔子认为，人是要有骨气的。
作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。
孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
子张问：
“士何如斯可谓之达
（1）矣？
”子曰：
“何哉，尔所谓达者？
”子张对曰：
“在邦必闻
（2），在家必闻。
”子曰：
“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（3）。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”
【注释】
（1）达：
通达，显达。
（2）闻：
有名望。
（3）下人：
下，动词。
对人谦恭有礼。
【译文】
子张问：
“士怎样才可以叫做通达？
”孔子说：
“你说的通达是什么意思？
”子张答道：
“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。
”孔子说：
“这只是虚假的名声，不是通达。
所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。
”
【评析】
本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。
“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。
这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。
子曰：
“士而怀居
（1），不足以为士矣。
”
【注释】
（1）怀居：
怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】
孔子说：
“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”
3、发愤进取
子贡曰：
“贫而无谄
（1），富而无骄，何如
（2）？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐（3），富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，‘如切如磋！
如琢如磨（4）’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐（5）也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。
”
【注释】
（1）谄：
音chǎn，意为巴结、奉承。
（2）何如：
《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
（3）贫而乐：
一本作“贫而乐道”。
（4）如切如磋，如琢如磨：
此二句见《诗经?
卫风?
淇澳》。
有两种解释：
一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
（5）赐：
子贡名，孔子对学生都称其名。
（6）告诸往而知来者：
诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？
”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”
【译文】
孔子说：
“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。
我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
【译文】
孔子说：
“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
”
【评析】
本章谈的是个人道德修养问题。
这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。
实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
宰予昼寝，子曰：
“朽木不可雕也，粪土
（1）之墙不可杇
（2）也，于予与何诛（3）！
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与（4）改是。
”
【注释】
（1）粪土：
腐土、脏土。
（2）杇：
音wū，抹墙用的抹子。
这里指用抹子粉刷墙壁。
（3）诛：
意为责备、批评。
（4）与：
语气词。
【译文】
宰予白天睡觉。
孔子说：
“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人，责备还有什么用呢？
”孔子说：
“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
”
【评析】
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。
这件事并不似表面所说的那么简单。
结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。
此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
冉求曰：
“非不说
（1）子之道，力不足也。
”子曰：
“力不足者，中道而废。
今女画
（2）。
”
【注释】
（1）说：
音yuè，同悦。
（2）画：
划定界限，停止前进。
【译文】
冉求说：
“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
”孔子说：
“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
”
【评析】
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。
但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
叶公
（1）问孔子于子路，子路不对。
子曰：
“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
（2）。
”
【注释】
（1）叶公：
叶，音shè。
叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
（2）云尔：
云，代词，如此的意思。
尔同耳，而已，罢了。
【译文】
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。
孔子（对子路）说：
“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
”
【评析】
这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。
孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
子曰：
“譬如为山，未成一篑
（1），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【注释】
（1）篑：
音kuì，土筐。
【译文】
孔子说：
“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”
【评析】
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
4、知其不可为而为之
楚狂接舆
（1）歌而过孔子曰：
“凤兮凤兮！
何德之衰？
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！
今之从政者殆而！
”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
【注释】
（1）楚狂接舆：
一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。
本书采用第二种说法。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：
“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？
过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
算了吧，算了吧。
今天的执政者危乎其危！
”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
长沮、桀溺
（1）耦而耕
（2）。
孔子过之，使子路问津（3）焉。
长沮曰：
“夫执舆（4）者为谁？
”子路曰：
“为孔丘。
”曰：
“是鲁孔丘与？
”曰：
“是也。
”曰：
“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：
“子为谁？
”曰：
“为仲由。
”曰：
“是孔丘之徒与？
”对曰：
“然。
”曰：
“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（5）？
且而与其从辟（6）人之士也，岂若从辟世之士哉？
”耰（7）而不辍。
子路行以告。
夫子怃然（8）曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
”
【注释】
（1）长沮、桀溺：
两位隐士，真实姓名和身世不详。
（2）耦而耕：
两个人合力耕作。
（3）问津：
津，渡口。
寻问渡口。
（4）执舆：
即执辔。
（5）之：
与。
（6）辟：
同“避”。
（7）耰：
音yōu，用土覆盖种子。
（8）怃然：
怅然，失意。
【译文】
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：
“那个拿着缰绳的是谁？
”子路说：
“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？
”子路说：
“是的。
”长沮说：
“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：
“你是谁？
”子路说：
“我是仲由。
”桀溺说：
“你是鲁国孔丘的门徒吗？
”子路说：
“是的。
”桀溺说：
“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？
而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？
”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望地说：
“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？
如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
”
【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。
儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。
所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧
（1）。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分
（2），孰为夫子？
”植其杖
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