读书随笔读《教育向美而生》有感.docx

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读书随笔读《教育向美而生》有感

读书漫笔读《教育，向美而生》有感

一个懂得自我革命的人，会自成一个独立而生长着的系统，一世谦卑，也一世尊贵。

可能有人会以为，自我革命是一件悲观的事，是对自

己的一种否定。

其实，它非常踊跃，并且是一种深刻的踊跃。

比方你对着镜子观照，看见了脸上的泥垢，这即是自我反省；假如你着手擦掉泥垢，这即是自我建设，从而使你收获了比

原来更干净、更美好的自己。

可见每一次的自我革命，哪怕

是一次微革命，都可能实现自我超越。

一旦实现了自我超越，你就为人生打开了新的一页。

身为教师，我们客观上会成为学生精神成长的楷模，所以更应主动做一个真挚的自我反省者和自我革命者，一面思虑一面改变，并从中获取可连续的成长。

自我革命，挑战的是惰性和自满，表现的是自觉和建设。

全部严格意义上的精神成长都是经过自我革命睁开的，自我革命最能表现一个人灵魂的真切和深刻。

自我革命，固然往者不行谏，但来者犹可追。

好多教师从初为人师的趔趔趄趄，到以后的基本适应，从而小有所成，仰赖的正是自我反省和自我批评。

人应当留一只眼睛看自己，行有不得，反求诸己；行有所得，亦求诸己。

一、好察非明。

好多人以为教师应当明察秋毫，拥有一双雪亮的眼睛，于细微之处发现蛛丝马迹，及时“捕捉”那些犯错的学生。

这样，既能救援学生差点迷失的心灵，又能建立教师自己的威望，但一个小故事却说明否则。

日本歌伎大师勘弥有一次饰演一位徒步旅游者。

为了表达这位旅游者的劳苦和憔倅，上场前他特地解开了鞋带。

一弟子看见了，立刻告诉大师，大师点头致谢，蹲下来认真系好。

待弟子走开后，大师又将鞋带解开。

旁人不解，问大

师为何不告诉弟子实情。

大师答道，有些实情是不重要的，

他能认真发现并热情告诉我，我就必定要保护好他的这种踊跃性，至于实情，未来会有机遇告诉他的。

实情的价值，是由事情的“意义”和当事者“心的态

度”来决定的。

有些实情，不察，是愚；有些实情，不察，

是善。

二者的差别，要用智慧来分辨。

既不盲目轻信，失掉

自我（这是“缺钙”的教育），也不妄加猜想，乱己身心（这

是臆想的教育）。

诚如孔子所言“不逆诈，不亿不信，抑亦

先觉者，是贤乎”，意即不早先揣摩他人的欺骗，不凭空猜

测他人的不诚实，却又能提早察觉欺骗与不诚实，这样的人

才是贤者。

诚不谬哉！

一学生在一个雨天跑过来为我撑伞，说是顺道，其实，他家在相反的方向。

我不去探访他的真切专心，不过浅笑着与他并肩前行。

这种实情，不察，是由于不用。

一学生说由于感冒喉咙很痛，不想去参加课间跑步。

我没有咄咄逼问，不过为他泡了一杯板蓝根。

假如真是感冒，这杯板蓝根可治他身病；假如是谎言，这杯板蓝根可治他心

病。

这种实情，不察，是由于不值。

一学生家境贫困，每次春秋游时都只带开水和馒头，而后离班级同学远远的。

对他的远离行为，我没有追问，不过自己也带上开水和馒头，而后拖故与他坐在一起。

这种实情，不察，是由于不忍。

“好察非明，能察能不察之谓明。

”教师，不该当是实情的迷醉者，在实情和人性的天平上，更应偏向后者，为学

生的心灵和尊严修建起一道“防火墙”。

在指引学生真挚无伪、守信为先的同时，教师更需努力培养自己的慧心和包含心，从而既能获取心里的均衡，也能与学生和平共处，享受快乐而有意义的教育人生。

二、必胜非勇。

从教之初，素有女侠情结的我老是到处求胜，以显示自己的强盛。

与学生过招，我可以说是逢战必胜。

君不见，一番唇枪舌剑后，消声匿迹的必定是学生；几个你来我往的

回合后，占有上风的基本是我。

加上所带班级向来一枝独秀，胜人一筹，于是学生怀着叹服和敬畏的心送我一顶“郑武帝”

的帽子，我的治班之效也被冠为“郑英之治”。

很长一段时间内，我享受着学生欣羡的目光和同行啧啧的赞美，在一路

凯歌中陶醉不已。

直至看到这个小故事——

一武士握着一条鱼抵达一休禅师的房间，让一休猜猜

自己手中的鱼是死的还是活的。

一休知道，假如他说是死的，武士必定会松开手；而假如他说是活的，武士必定会暗中使

劲把鱼捏死。

于是，一休说：

“是死的。

”武士立刻把手松开，笑道：

“哈哈，你输了，你看这鱼是活的。

”一休淡淡一笑：

“是的，我输了。

”

本来输也可以这样优雅而沉着，本来胜与负之间并无一条永久的界线。

一休输了，但他保全了一条活的鱼，这真是一种以大悲之心为底色的输。

这样的输，比赢更需要勇气，比赢更经得起考验，比赢更具长久的价值。

胜与负，是人生一定书写的画卷。

胜，诚然意味着强盛，但必胜之心有时会使自己堕入困境。

独孤求败，由于必胜，所以孤独一世；东方不败，由于不败，最后一败即死。

从这个角度讲，不胜，是给自己留一片空间，是给他人留一点儿余地。

教育亦这样。

教师的强盛诚然可以增添他的力量感，

但过于强盛反而会让学生望而却步、敬而远之。

老子云：

“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

”看来，教师因必胜而让学生生畏，实在是等而下之的境地。

不论多么强盛的教师，都没法取代学生成长。

教育的目的是为了帮助学生更好地成长，而不是显示教师自己的聪慧和才干；不是为了让学生衬托自己的高大，而是帮助学生变得强盛。

我们行进在教育之路上时，不要忘掉自己为了什么而出发。

所以，在学生眼前，教师要勇于不胜。

这种不胜，不

是休养生息式的谋略之道，不是词穷理屈后的消声匿迹，不是养精蓄锐的生计哲学，不是毫无原则的妥协退却，而是一种让人的胸怀，一种体人的关心，一种基于同样的尊敬，一种予人空间的涵养。

它不单需要勇气，更需要智慧。

教师和学生，犹如跷跷板之两端，你弱他便强。

而教育之道，就在这强弱尺度的拿捏之中。

教育，有时需要我们站在学生的前方，遇物而诲，择机而教，做一个指引者；有时需要我们站在他们的身旁，促膝谈心，耐心聆听，做一个陪伴者；有时需要我们站在他们的身后，藏巧于拙，乐于认输，做一个衬托者。

我的字素来寒碜，学生戏称是“甲骨文”。

我叹曰：

“弟子不用不如师，师不用贤于弟子。

”于是班级同学专心书写，几个本来书写不好的学生更是力求工整，以超越我。

正是在

我这片绿叶的衬托下，学生的字越写越好。

他们还反过来欣慰我“人有小弊端才可爱”，我莞尔。

在上《国家与地区》一课时，需要讲到国家的象征—

—国旗。

班里有一位叫孔潇宇的男孩，几乎认得所有国家的

国旗以及相关的一些兴趣小故事。

于是，我主动“让贤”，由他来“执掌”课堂。

男孩讲得愉快淋漓，还设置了小游戏

与同学们互动，同学们大叫过瘾，我也在一旁“五体投地”。

“必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

”在教育的世界里，能胜，显示的是自己的强盛，这是一种高明；能不胜，突显

的是学生的强盛，这是一种胸怀。

此后者，是更加重要的教

育艺术。

惟有将这二者按合适的比率搭配好，才能进退有度、优雅沉着。

三、善辩非智。

犹记得中学时学过的那篇《晏子使楚》，我深深信服于晏子的雄辩之才。

面对楚王的不停刁难，晏子兵来将挡，水

来土掩。

特别面对楚王“齐人固善盗乎”的刁难，晏子先是

以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”做铺垫，而后以“今民生擅长齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶”反掌一击，一记搏杀，干净利落。

这样的善辩之才令我神往不已，我也盼望自己拥有一副好口才，高谈雄辩。

当我走上教师岗位后，这个需要用嘴与人交流的职业，更是加剧了我的这种神往，直到看了梅贻琦的故事。

梅贻琦这个被称为寡言君子的人，真的是“惜句如金”。

凡是开会议事，他老是让他人充足表达，自己静静听取，听

到好的建议，便颔首浅笑，说声“吾从众”。

但是，当大家议论纷纷、莫衷一是时，他最后提出的建议，又无不令大家信服。

他的缄默让人感觉他严肃，实际上是望之俨然，即之也

温。

一旦张口，常常趣话连珠，颇具真理。

在那个多事之秋，那么多校长来往来往，为何独独他能在大师云集的清华立

足？

他给出的解说是“大家倒这个，倒那个，就是没人愿意倒梅（霉）”，令人忍俊不由。

特别是他在清华大学校长任职演讲中留下的那句“所谓有大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，更是广为流传，到现在仍拥有启示意义。

本来他的缄默与寡言其实不是无言以对，更不是思想贫

乏，而是一种深谋远虑，是在实行他自己“为治者不在多言，顾力行何如耳”的人生信条。

他嘴里不说，骨子里却自有分

寸。

寡言有时比善辩更有力量，需要更丰沛、更充足的底气，看着缄默，实则沉着自在、张弛有度。

教育路上，遭受误解老是不免，有时甚至还会遭受一

些非讲和责问。

对此，高明的教师不是急着争论，而是静以

观之或许因此利之。

如弘一大师所言，“息谤”之法，在于

“无辩”。

有时，越是辩，误解反会越深，非议反会越多，

倒不如不辩，无辩则误解、非议自息。

这好似一杯清水里落

入一块泥，越是搅越是浊，不去动它，反而逐渐地清浊分明

了。

一次，收到一条微信，怀疑我在朋友圈里发的那些与

学生“斗智斗勇”的小故事是否是没有摆正师生关系。

我只

是轻轻一笑。

这种不辩，是由于不争。

儒家说“君子矜而不

争”，道家说“贤人之道，为而不争”，不争，便莫能与之争。

一次，听到一句转述，说教师工作这样烦杂，我竟然还有时间看书写作，是否是置学生于不管？

我未做辩白。

这种不辩，是由于不足辩。

是非何须辩，真伪久自明！

一次，同人交流时，我说教师应当过好自己的生活，这样，我们的学生才更有可能热爱他们的生活。

结果一位同行立刻辩驳，说教师的所有意义在于奉献，而不是生活。

对此，我未多语言，由于这个问题见仁见智，大家各有各的道理。

这种不辩，是由于让人。

自己退一步，相互山南海北。

善辩诚然意味着机警，而不辩未必就是木讷；善辩诚然意味着有底气，而不辩未必就是心虚；善辩诚然意味着强盛，而不辩未必就是胆怯。

善辩，可能是能言善辩，也可能

是巧舌善辩。

关于后者，孔子有言“巧舌令色，鲜矣仁”，老子也曾说“善者不辩，辩者不善”。

善辩非智，能辩能不辩之谓智。

智足以拒谏，是才干，非理智；言足以饰非，是善辩，非明辨。

“善者因之，其次

利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”（司马迁），岂是虚言？

选择机遇，言其所当言，辩其所当辩，止其所当止，这才是从自己开始，且是真切的开始。

自我革命不是为了否定而否定，而是为了清醒，为了优化，为了建设。

要做到自我革命，我们需要涉及灵魂，直面短处，而不是讳疾忌医，这需要莫大的勇气和诚心。

自我革命，应当是教师一辈子的事，也是关乎教师一世的事。

惟有自我革命，教师生命的质感才会不停丰富。

虽

然我们很难做到“三省吾身，谓予无愆”，但我们可以“省察克治，修己为敬”，可以濯清泉以自洁，给自己的内在做一次冲刷，在自我打破时看清自己的限制，保持清醒，从而保持谦卑。