论对中国封建礼教女性命运的反思.docx

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论对中国封建礼教女性命运的反思

论对中国封建礼教女性命运的反思

论文题目：

论对中国封建礼教女性命运的反思

-以清代女词人贺双卿为例

引言：

博大精深的中华文化，尽管它系统地涉及到各个方面，但是也又不正确的条例，女性的地位在当今时代便成了一个重要的话题，那么，古代女性是该站起来反抗对其的不公？

不是顺应历史，做一个安份的妇人？

历史的前进总是从简单到复杂，从错误到正确，经过实践的检验和自然的选择后，优秀的也保存下来了。

封建文化是传承还是抵制成为众多学者专家一直讨论的话题。

社会进步了，观念也有很大的改变。

但是，我们不能完全对封建文化的一味抵制，去其糟粕，取其精华，用辨证唯物主义的观点看历史，让历史成为我们今天社会发展的原动力。

摘要：

在文化传承中，我们选择性接受着优秀的文化，对一定的文化进行调整和完美，它都不会是对先人的玷污。

中国成为四大古国之一，它所拥有的不仅仅是现存的历史古迹，伟大工程，它也有着优秀的文化文明。

孔孟之道，对中国古文明的发展，起了绝对作用，虽说并不是完美，但如此系统的文化，足以让人们膜拜、信仰。

当然，今天的人们，更多的应理智看待社会，封建社会不一定一味吃人，今天的思想看历史，便是错误的，只有站在历史的高度看问题，辨证地看待历史，才能真正的看懂了历史，也才能真正理解历史。

主题词：

封建礼教孔孟之道女子词人贺双卿

从命运存在的起初，怀着一颗好学向上的心，在封建礼教的社会，初为人女，她不知道什么是“女子无才便是德”的断言，用一切行动证明着“谁说女子不如男”。

纯洁的心灵，在历史的摧残下，她顺应了历史，华夏五千年的历史沉积，身陷泥潭，她不可自拔，也不愿自拔，更不敢自拔，无法背负着五千年的罪行，忠，对于丈夫，孝，对婆婆，她不可以一走了之，在认定丈夫那刻，她的心就已经定格在这个只会种地的粗人身上。

红颜薄命，一曲肝肠断，终回离恨天。

在不忍婆婆的压迫后，烟消玉损，最终在失望和悲痛中结束这一生。

文采如何？

她丈夫只是一介布衣，诗词歌赋，他不懂，也不想懂。

当女人和礼教冲突后，悲剧的一生，在历史的轨迹上悲鸣！

历史环境下的她，处劣势的她顺应了历史，放弃了学习，学起女红，嫁给了俗气的佃户，忍气吞声地做起了农妇。

一切都因历史，那也把一切沉入历史吧！

贺双卿，清代康熙、乾隆或雍正年间人，江苏人氏，初名卿卿，一名庄青，字秋碧，为家中第二个女儿，故名双卿。

双卿自幼天资聪颖，灵慧超人，七岁时就开始独自一人跑到离家不远的书馆听先生讲课，十余岁就做得一身精巧的女红。

长到二八岁时，容貌秀美绝伦，令人“惊为神女”。

据说她舅舅是当地的塾师，一说她舅舅是帮塾师打柴担水的杂役，但无论如何，这都给好学的贺双卿提供了一个求学的便利，每当塾师授课时，贺双卿就倚于窗下，悉心聆听，铭记在心。

三年过去了，双卿学会了读书写字，吟诗作文，父母亲认为姑娘家大了，不能再到处乱跑，便不再让贺双卿去学馆听课。

此时的贺双卿，已经善诗能文了，可是，贺双卿虽有卓越的才华，却一直没有引起别人的注意。

闺中闲暇，贺双卿即吟诗填词，练字作画。

买不起书，她便用自做的精巧的女红，向商贩们换些诗词书籍来读。

在诗书的熏陶下，贺双卿如一枝红杏在农家小院含苞怒放。

然而令人叹惋不止的是，贺双卿18岁时，父亲贺弥高去世，由叔父作主，以三石谷子的聘礼，被嫁到金坛绡山村周家，从此，贺双卿便踏上了一条万劫不复的血泪之路。

贺双卿的丈夫叫周大旺，比贺双卿大十几岁，是个没有一点文化的佃户樵民，粗俗不堪，生性粗暴，而且嗜赌成性；婆婆杨氏更是刁泼蛮恶，不讲情理。

婚后，丈夫和婆婆把贺双卿当成牛马役使，家中清扫、煮饭、喂鸡、养猪、舂谷之类繁重的劳作都落到双卿的头上。

婆婆还经常故意找贺双卿的磋子，稍不顺眼非打即骂。

贺双卿慑于婆婆和丈夫的淫威，她只有忍气吞声，独自把苦涩的泪水咽进肚里。

在身体与精神的双重折磨下，贺双卿到周家后不久便患上了严重的疟疾。

劳动的艰苦，疾病的煎熬，婚姻的不幸，精神的折磨，心灵的凄楚，种种愁情苦况，一齐折磨着贺双卿，在这个冷似冰窖令人窒息的家庭中，贺双卿又无处倾诉，唯凭诗词倾诉衷肠。

贺双卿的诗作，抒发的基本上是对个人生活不幸的感叹，浸透着浓郁的压抑情绪和伤感的情调，同时，她个人的悲剧，也折射出当时社会的阴影，使人们看到了封建时代下层社会妇女的苦难，听见了她们痛苦的悲吟，深就她们的才华被埋没而悲哀和不平。

贺双卿的刺绣是一绝，这个在乡村里人人皆知，个个夸她是神仙手。

她还有一绝，那就是诗词，可惜，她的知己很少。

但也不是说就没有。

说来也有点让人吃惊，在她身边，懂她的人居然是一个不识字的村姑一个小她几岁的邻居。

据《西青散记》记载：

“邻女韩西，不识字，然爱双卿书。

乞双卿写心经，且教之诵。

”文中所提及的邻女韩西，便是懂她的人。

我们可以从文中看出，邻女韩西，不识字，却非常喜欢双卿的文字。

她们之间对于文字的交流，是双卿婚后生活的唯一精神寄托。

每首都铭刻着一个女子的细腻情感，也浓缩了她一生的全部。

简单的道白，字里行间，满纸惋惜，无处话凄凉。

被人尊称为“清代李清照”，曹雪芹的《红楼梦》已经成为一种绝美，让天上掉下来的仙女林黛玉“身世凄凉、纤弱多病”，引来世人为她尽情的伤心，久久不能忘怀。

为何再来一本《西青散记》，让才学横溢的贺双卿“态生两靥之愁，娇袭一身之病”，纤细怜人，依然坠入尘埃，任凭风霜腐蚀，洒下折痕，咽下数不尽的泪？

虽然我们都说红颜多薄命，但是给予这个才情女子悲惨命运的是历史。

她写实的农家生活自述，情真语质的文字，是那些闺阁名媛红笺罄尽也难书的。

如康正果《风骚与艳情》中所言：

“在整个中国诗歌史上，也许只有清代女诗人贺双卿一人在她的作品中反映了下层妇女的悲惨世界。

”

从贺双卿的经历来看，我国封建社会文化残害着古代女性，压制着女权解放，无论是生活在最底层的农村妇女，还是生活在富家的女性，她们的命运都难以逃脱封建社会礼教的打压和残害。

那么，从这样一个大众化的例子中，命运如此悲剧，她如此淡然。

有人说时代残害了贺双卿，也成就了她在中国词坛的地位。

一、封建社会女性地位低下，现代女性应有自己的生活和选择。

对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象。

中国的孔家老二在这方面带了一个头，率先表了态：

“唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨。

”恰恰贺双卿就是活在这样一个社会背景下，她没有像男子一样，得到该有的教育，尽管的知识的渴求大于一般的男子，就会有贺双卿倚于窗下，对正在学习的男子投去羡慕的眼光，最后，也会出现叔父作主，以三石谷子的聘礼，嫁给没有一丁点文化的周大旺，过着一个人的悲惨生活。

社会层面上，男性在成全贤妻良母方面，可谓是推波助澜，功不可没。

人前人后，称呼自己的女人为：

戝内，内人等。

乡间更是叫得绝，直呼女人为：

屋里的，床上的，炕上的。

这样的词汇都是对女人的一种践踏和贬低。

当然，古代的宫廷政治，也存在着对女人的一味贬低，杨玉环，苏妲己，褒姒，她们被封建的势力打压着，被迫嫁给了他们不喜欢的男人，虽然在那样的位置上，多少挂着光芒，可是，谁又知道她们的生活多么的悲惨，因为她们是女人，在那个社会背景下的女人。

美丽动人的容颜，变成了上天对他们的一种惩罚，她们不是一不小心嫁给了一个男人，而是被迫嫁给了一个暴君，嫁给一个狗皇帝，她们最后变成了误国妖后，成为男人言语相传的狐狸精。

　二、“女子无才便是德”和女强人

女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对妇女道德的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代妇德的高度概括。

班昭在《女诫》中说：

妇德，不必明才绝异也。

班圣人这么一倡导，导致女孩子才华被人视作不幸，仅举一例。

唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有"经时未架却，心绪乱纵横"之句，其父一看，却不象现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要求测量智商，以期证明自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父"大恚"，曰：

此女狡黠非常，恐为失行妇人。

而李冶也没有辜负父亲的期望，长大后成女道士。

贺双卿光有一身才华，但是最后被封建力量打压，成为悲剧，也正因她没有顺应着历史，反抗也只是徒劳无功。

　　在封建社会女孩子不需要聪明，更不需要才华，笨笨的反而好。

聪明至少要装傻，不笨也得装笨，比如花袭人与宝钗。

可惜的是，有些女孩子，本来傻得可以，却要装聪明，本来笨得要命，却要装作不笨，比如晴雯与黛玉。

如此，她的们命运就很不一样了。

女子嫁人之前要守的妇德比较简单。

一是孝亲，二是持家。

所谓的孝亲，《女论语》交待：

女子在堂，敬重爹娘。

每每早起，先问安康。

寒则烘火，热则扇凉。

饥则进食，渴则进汤。

所谓的持家，《礼记.内则》教导：

女子10岁学纺织，操持家务等。

司马光在其《居家杂仪》中把这项工作往前提了一下，要求女子：

六岁时习女红之小者，十岁后习女红之大者。

所谓的女红，主要指各种家务活，后世主指刺绣等巧线活。

从贺双卿的生平来看，女子的才气是得不到赏识和提升的，尽管有抱负，也是得不到实现的，双卿算是较幸运的，小时能读书识文，而更多的女性根本没有学习的机会。

虽如此，她的才华也害了她，女性的才华在那样的社会如同一朵奇葩，是得不到赏识的，况且她嫁的人家，四季忙于种田，又怎容忍她写词赋诗呢？

封建社会只容她做一个顺从历史的小女人，婆婆的阻挠，她也无法停止，这也就是悲剧开始的前提。

当然，在当今的社会，我们不该用封建社会的观念再看女人，社会赋予了人同样的特征，除了心性别不一样外，她们同样有着一个独立人的特性，她们也拥有自然属性和社会属性，她们不该是男人的附属品和玩物。

女人，是多么伟大，在母系氏族时，是女人一个人担负起传宗接代的艰巨任务。

在阿富汗，一个女人站在坦克的前面，对着实强核弹的侵略者说，请停止站领，然后，坦克从她的身体上压过。

在澳大利亚，一位女孩，为了保护野生橡树，在树上整整住了一年。

在中国，一位母亲在汶川地震中，尽管在地震来临那刻，她知道即将失去生命，她为了让孩子活下来，用生命的最后一刻呼吸，用最后的乳汁，让孩子获得重生的机会。

女性的伟大，我们无可否认，我想，你也会这样认为。

上帝给了女人和男人一样的手，女人的手，不是一定用于洗衣做饭带孩子，也许，她们也能创造出男人无可想象的东西，可能男人无可及比。

而男人的手，也可以用来洗衣做饭带孩子。

我们是一样的。

女性也有自己的梦想，也有想要的生活，当她来到这个世界的那一刻，上帝也赋予她和男人一样的权利，你她也可以完美地好好生活着。

不要因为男人说又胖了而自卑，不要因为别人说不漂亮而节食，不要为了男人而放弃了梦想。

因为女性是一个独立的人，世界有了女性而更加美丽。

三、孝道，应在感恩的心下进行。

《说文解字》：

“孝，善事父母者。

”孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰：

“教民亲爱，莫大于孝”。

“孝之为义，初不限于经营家族。

”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：

“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。

孝最基本的内涵是子女对父母的孝。

《礼记》：

“孝有三：

大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

”孝最首要的含义是尊亲，孟子：

“孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰：

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？

”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。

至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”。

祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。

《仪礼·士昏礼》载：

婚礼第二天早上，拜见公婆，媳妇要给公公婆婆端饭，公公婆婆象征性地吃一下，媳妇儿要端过来他们的剩饭，也象征性地吃一下，这一象征不要紧，象征着媳妇儿一进门就是个吃剩饭的地位和待遇。

至于其他礼节，更是详之又详：

公婆走动，要跟着，公婆洗脸，要端水，公婆吃饭，要奉坐席，问清公公婆婆脚往哪个方向伸。

公婆叫，则轻声嗳。

公婆面前行走，要庄重，俯身拱首而行，不打吠嗝，不打喷嚏，不哈欠，不伸懒腰。

站时不得偏倾一足，身体斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不让回自己的房间，不得私自回，有事，请示公婆……《女诫》更是规定：

姑云不尔而是，固宜从令，姑云尔而非，犹