《辩论三十篇》清孟浩天.docx

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《辩论三十篇》清孟浩天

《辩论三十篇》

清·孟浩天

自序

予族居宛陵之东四十里，曰孟邨。

先宗公一经世传书史，外无他好也，年十三，攻举子业阅十载，而先严见背，家业渐凋。

每仰先世，軏自顾而疑。

一日，从识者向先垄，卜之云不吉，予心深痛，而知风水之所关滋大。

又伤先严无窀穸处，乃日延相山者，觅吉场以安先灵，访之启遍，率皆模糊，毫无确据，幸婺邑有余心得师善斯道，因敬质之。

见予情切，曰：

“子有志于此乎？

”吾与子登山试之，指点数月，谓子可教，又数月，跃然喜曰：

“如子可望斯道之传矣。

”山川情形，千变万化，正正奇奇，巧有独诣。

其间师不尽言，言不尽意者，以悟人也。

吾愿罄所受以授子。

第诀传于口，理究于书，所恨卦例滋惑，时师竞趋崇饰方位，炫耀天星，非分推求，妄加禁忌，以致地理失真。

是济世安人之道，而害于惑世诬人之书也。

尝集诸书明辨之，如秦之《青乌》，郭之《葬书》，丘之《干枝》，杨之《倒杖》，与夫《疑龙》、《撼龙》，蔡之《发微》，廖之《九星》，余之《入式》，刘之《宝镜》，张之《趟庭》，谢之《管见》，皆地理正宗，不可不读，而要其文简，其义该，集诸书之大成，尽俯察之极则者，唯《雪心赋》为最。

惜从来注释妄分章句，谬为支解，详略失宜，引证弗切，以其质于本文，则赋自赋，而注自注也。

吾久欲改正精竭，恐不能及，将属望于予。

子果发明厥旨，不独卜公雪心人，子亦一雪心人矣。

予敬领师授，深感师言，虽谢不敏，敢不拜命，由是潜心于此，垂三十余季，历信师授有征，而于卜赋殚精探索，极意引伸。

凡七易春秋，始能因注见赋，因赋见意，索成四卷，而未敢轻易问世。

予久徒居和含，和含诸君子知予深验，予素欣然捐资，付之剞劂。

予既念师训莫置，又感诸君子婆心，即欲自讳固陋不可得已，天下后世庶亦谅予之心云。

旨

康熙庚申菊月之望宛陵孟浩天书于酣山堂

小引

予非好辨也，予生斯世，习斯道，不忍造葬之家，往往受术者之误也。

故将切要三十条，反复明辨之，一俾天下君子，得辨术家之真伪，而不为术士所欺。

一俾后来学者，得知地理之真诀，而不为邪说所惑。

则予幸甚，斯世幸甚。

至知我罪我，俱弗敢问。

宛陵孟浩天书于酣山堂

凡例

一、赋体原无分章，谢注分为右几章固谬，且后牵前扯后，混析乱分，以致头绪不清，文义不贯，尤谬。

田注以段字易章字，甚确，但分段错处与与谢注相去不远。

故逐段改正，以传阅者知赋中原有一定段落，而不可乱也。

一、谢注详略失宜，后虽有改之者略加增删，然赋旨俱未发明，其失一也。

今于精微处则详之，浅显处则略之，务使赋旨明白而后已。

一、谢注既分章而又逐句分注，上下文义漫无照应，又只提句中一二实字注之，而虚神全不理会，以致赋旨反蔽。

今悉聊属解明，庶乎学者见有脉落清楚，文理贯通，可寻绎而知也。

一、田注虽不分章，然分某段论某事，多有未确者，则以一段本旨字义易之，庶今读者知有门类可寻，而无歧路之感也。

一、诸注多浮泛，即所引经书，不但不切，而且真伪莫辨，不可为后学程序。

今悉删之，凡注中引证诸书《青乌经》、《葬书》、《疑龙经》、《撼龙经》、《发微论》、《入式歌》、《怪惑篇》居多，此外间有一二句切肯者，则亦断章引入，至于伪书邪说，断断不敢取也。

一、此注主于正解，以明赋旨，多发赋之所未发，辨赋之所当辨，旁引曲证。

似于地理正说，亦皆括矣。

一、此注一解字义，一释文理，一辨谬注，一多引证，一具圆说，庶令读者开卷了然，打破沙锅，尽释泥囿矣。

一、此注明正解者，缘术家苦于真传，又无卓见，故伪书得以惑之，今阐赋之正理，以阐彼之邪说。

庶令术者知予非独撰，得以取信而反正也。

一、注中词句，主于浅显明白，使人易晓。

否则词深而理晦，何有益于读者？

故不得以粗浅为嫌也。

一、此注于诸注谬解者，唯紧要处则详辟其非，余唯以确词易之，不暇紧辨也。

但谢注与诸注相传已久，莫觉其非。

唯读者置二注而并观之，则是非得失自见矣。

目录

地理辨

形势辨

落脉辨

龙身孤单辨

龙脉方位辨

穴情方位辨

砂形方位辨

水法方位辨

生气辨

浅深辨

水不上堂休点穴辨

穴形正变巧拙辨

龙虎辨

朝案辨

迎水立向辨

束气辨

裁剪辨

大小地辨

作用辨

攒基辨

改葬辨

宫位辨

求地辨

峦头天星理气辨

净阴净阳辨

真行伪落、伪行真落辨

催官辨

地书正邪辨

阳宅门向辨

选择辨

地理辨

易曰：

“俯以察于地理。

”察则详于观视，谓非曰力乎？

彼道眼法眼之称，皆从察中生出耳！

地理者，条理也，即文理脉络之理也。

山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。

自罗盘之制成，方位之说立。

始以地理之理便为方位阴阳之理，故有格龙格穴之语，使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之。

又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉？

倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物而用罗盘者必一憨人矣。

山灵有知，自当为之耻笑。

愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。

观卜氏云：

“立向辨方，的以子午针为正。

”其用格而不用察也。

可知地理之理，则用察而不用格，非察则脉络之贯串，龙穴之真情，无由见矣。

观卜氏云：

“留心四顾，相山亦似相人。

”其用察而不用格也。

可知噫。

倘觉此辨者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！

形势辨

观龙以势，察穴以情。

势者神之显也，形者情之着也。

非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。

故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势，或踊跃奔腾，若马之驰，或层级平铺，若水之波。

有此势则为真龙，无此势则为假龙。

虽有山脉行来，不过死硬荒罔，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。

审穴之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知矣。

至于察形之法，当辨其圆扁曲直方凹之六体，究其窝钳乳突之四格，再以乘金相水、穴土印木之法证之，则穴情自难逃矣。

何谓乘金？

盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。

凡有真穴，必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。

若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，得有窝钳（唇），名曰罗纹土缩，即少阴少阳之穴也，乘若坐乘于圆晕动气之中也。

何谓相水？

盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前小明堂内，即虾须蟹眼是也。

相者，相定二水交合处而向之也。

何谓印木？

盖微茫水外，必有微微两般真砂，直夹过穴前方，逼得微茫水合于小明堂内，即蝉翼牛角是也。

印者，有此水必印证于此砂，方为气止水交，若无此砂，则水泄气散非真穴也。

何谓穴土？

盖有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，方有生气，否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。

穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可易也。

若四微既具，中间必有暖气，即火也，此察穴之要法也。

故地理之要，不外乎形势而已矣。

今业此术者，多以方位星卦之虚谈，视为精义。

而于形势之实理，反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得。

故辨明时势之理，以俾后学者得以趋向于正而无邪路之感也。

落脉辨

真龙落脉，必须成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产，努力向前推送，但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势，此阴体阳落之地也。

至于行龙身上落脉，或起顶分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或侧面落，或纽丝落，或偏闪落，虽无大势降下，亦要龙身磨转，成其背而稍有停留落下之势，其脉方真。

否则，恐为枝脚砂体，非真落也。

故术家审龙，先要看其落脉，辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也。

所谓山之结地不结地，曰看落脉便知，故落脉一节，为龙穴之根本，不可不留心细察也。

龙身孤单辨

龙身行度，两旁无外山护送，则谓之孤单。

然起顶有枝脚护从，转身有尾撑托送，则本身自卫有力，到头须有结作，但力量稍轻耳。

若龙身行度，两旁有外山护送，而本身反无枝节尾撑，则谓之真孤单，到头定无结作。

故术家审龙，先要看其本身孤与不孤，不可因其有外护，而遂以为真，无外护遂以为假也。

至于芦鞭、串珠贵格，又不可以此概论，大要龙身真假之辨，先在落脉处讨其消息，此又不可不知也。

龙脉方位辨

《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶。

《催官篇》以亥为天皇第一，艮丙巽辛兑丁为六秀。

《玉尺经》以乾坤为二老，辰戌丑未为四库，贵人不临之乡，且为四暗金煞，来龙不可犯。

然则三吉六秀，至贵龙也。

二老四库五凶，至贱龙也。

诚以阴龙为贵而阳龙为贱也，又何以丑未震属阴而亦见弃，互相矛盾耶。

今贵龙无论已，姑以贱龙言之，如广西吕氏茅潭山祖地，干龙辰向，后出宰相，二子登用；钱塘茅氏三台山祖地，坤龙癸向，后出状元；福建林氏狮锁山祖地，辰龙戌向，后出五尚书，科第连绵；铅山费祖地，辰龙戌向，后出状元；余姚谢氏祖地，戌龙辰向，后出宰相；歙县黄氏祖地，戌龙辰向，后出副世科；会稽陶氏蒿尖祖地，丑龙丁向，后出会元，余姚谢氏祖地，未龙巽向，后出宰相、探花、会元。

他如壬龙子癸龙乙龙寅甲龙午龙申龙，俱有名地可考，难以尽述。

只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库，而何以反出大贵耶？

又查青田元◇刘氏祖地，庚酉龙入首，作辛山乙向，丰城世科李氏祖地，艮龙入首，戌山辰向，兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，作坤山艮向，吾乡廉徐氏祖地，戊干龙入首，作干山巽向，此乃阴龙阳向，阳龙阴向，是谓阴阳驳集，又何以反出大贵耶？

由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方阴阳分为龙脉之贵贱也。

盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。

且龙脉不过从亥方入首，即以亥名之；从干方入首，即以干名之，非因有二十四方位之名，分定有二十四样龙脉也。

故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也。

司马头陀云：

“以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。

盖龙穴既定，方向随之，非由方向以定龙穴也。

”斯言诚足征已。

穴情方位辨

《催官篇》、《玉尺经》皆言阴龙为真气，阳龙为伪气。

后人遵用二说，点穴只以罗经格之，是亥是艮，便谓气真为贵，是干是寅，便谓气伪为贱。

如来脉是亥艮临结穴，亥兼干三分，艮兼寅三分，则扶起亥艮之阴，而放倒干寅之阳，挨左挨右以乘其气，或亥变为干壬，艮变为丑寅，即乘亥艮之真气卷之，截去干壬丑寅之伪气，或亥脉到头铺阔集以干壬，艮脉到头铺阔集以丑寅，即提高就亥艮卷之，而弃其杂气。

又有变通其说者，如亥艮之真气多，而干壬丑寅之伪气少，则宜留真去伪，依亥艮卷之。

若干壬丑寅之伪气多，而亥艮之真气少，又宜从阳舍阴就干壬丑寅卷之，不可贪亥艮之真，反致取祸也。

又有不遵其说者，谓来脉阴多为真，入首阳少为伪，来脉阳多为真，入首阴少为伪，此真来伪落，穴其真者初退久吉，穴其伪者初发久凶。

又谓来脉阴少为伪，入首阳多为真，来脉阳少为伪，入首阴多为真，此伪来真落立穴，唯乘入首之真甚吉。

是皆以多少分真伪，不以阴阳分真伪，总之，皆谬说也。

盖天地间一阴一阳之谓道，故孤阳不生，独阴不成。

生物必两，要合阴阳。

果如前说，以阴为真，以阳为伪，吸用真弃伪，则是阴可有而阳可无，纵天地合而复间断断无是理矣。

即以其说推之，如岗龙来脉，尚有形迹之可格，分其阴阳多寡，若茫茫旷野，一片铺毡展席，淼淼平湖，一望无形无影，将何处格起，而分其阴阳多寡，以辨其穴之真伪贵贱耶，毋乃执而不通，是术之穷乎！

且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡，而那移变迁者乎。

愚故谓穴之真伪贵贱，在于来龙之真伪贵贱。

由于祖山以祖宗证龙，以龙证穴，万无一失，断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也。

郭景纯云：

“葬者，乘生气也。

”其生气者何在？

正朱子所谓阴阳五行之气，化生万物者是也。

由此观之，则阴真阳伪之谬，昭然可见矣。

砂形方位辨

《催官篇》、《玉尺经》及砂法诸书，谓文笔宜居巽辛，为天以太乙，当出大魁。

若在坤申则为讼笔，主出讼师。

天马宜居干离，为不易之正马，定皆公侯，若在东方则为水马，主出木匠。

印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎；游鱼不宜居丑艮，非打网则僧道。

今查南城张状元祖地，文笔在坤，苏州申状元祖地，文笔在申，则文笔在坤申而反出大魁者多矣，何必拘于巽辛也。

又查福建马尚书祖地，天马在申，福建王总都祖地，天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣，何必拘于干离也。

又查德兴张氏张水南祖